(三)圆实佛教妙用
1.《法华经•方便品》佛令行人自己授记原则:「自知当作佛」(自己给自己授记)。
2.《法华经•法师品》佛教自记标准:「又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」。
3.《法华经•法师品》佛释「自记原则」和「自记标准」的理由:佛以挖井见湿,水已不远,比喻法华行人「闻即往生」「成佛分真」。
4.《法华经》第三、第六、第八、第九等品:记述舍利弗、阿难诸佛子等,先后数起人众,依自记原则和标准向佛请记,佛皆认可,并授满记(悟后进修若干亿劫成圆满佛)。
5.《法华经》第十七品,记述行人听闻第十六品「如来寿量品」,十来分钟开示,不离板凳,成就不同果位。下起罗汉,中经菩萨诸位,上至十地、等觉菩萨。
6.《法华经》后六品(第二十三至第二十八品)多所记述,听闻一品经文,多少多少学人,不离会场,当下证果。
7.《法华经》第十二品记述龙女听闻妙法,当下成就极果如来。
8.《楞严经》末页,记述「四重、十波罗夷」重犯,瞬息就要断气下狱,「能以一念,将此法门,于末劫中开示未学,是人罪障应念销灭,变其所受地狱苦因成安乐国」。
分述一•(三)
千经万论,无量法门,谈玄说妙,道长论短,「但有言说,都无实义」(《楞严经•卷三》)。唯有圆实佛教,纲举目张,证据确凿,让人正信、自信、自证、克期取证。
纲举,「授记」原则——「自知当作佛」(《法华经•方便品》)。
目张,「授记」标准——「一念信解,蒙佛授记」(《法华经•法师品》)。
证据,「授记」仪轨——行人自记分真之佛记,向佛请记,佛予印记,并授圆满之佛记。
确凿,「法会」功德——一场法会,或短或长,不离道场,当下证果。
正信,佛菩、诸天——若非真实,千古焉传!若人造假,天理何容?
自信,「自性」智慧——逻辑推理,自性辩证,人人皆是真理化身,本具自性智慧,只在用与不用。
自证,「当下」功德——以佛说为标准答案,以自性智慧为验证,对号入座。
此从辩证思维、历史思维、创新思维、法治思维、底线思维,对照文件,对比史实,审谛心态,自证自记。当年佛陀,责问阿难:「云何自疑汝之真性,性汝不真,取我求实?」(《楞严经•卷二》)
(四)圆实佛教妙用之因
1.《楞严经》前三卷,从七处破妄到十番显见,进而会通四科七大,先令众生觉悟如来密因:
原来情与无情、人文百科、天地万法,唯心所现,唯识所变。让人明了宇宙来龙去脉之真相,先为点亮行人心灯!
譬有一人,自出生始,即居暗室,一旦见光,心目俱亮。再入暗室,眼虽复暗,心岂不亮?是名「和光同尘」!
2.《法华经》总共二十八品,除第四、第十四、第二十六品外,余二十五品,佛于大量篇幅,用「那由他」「阿僧祇」「尘点劫」「恒沙界」「太虚空」……这些不可思议的天文大数,说人、说事、说时、说处。人们不禁要问,真实吗?准确吗?
其实,真假对错,无关紧要!佛之良苦用心旨在扩大行人心量。以此「密化之迹」,度之「安乐国中」(七识「种子」、个体位真人,「瞒」六识之「天」,「崇密化之迹」,「过」生死之「海」,到涅槃彼岸),是名「瞒天过海」!
3.譬有一人,自出生始,即居陋室,身心俱局。一旦出室,身心顿旷。再复入室,身虽复局,其心岂局?是名「菩提不退」!
4.又譬气球,带物飞升,大能带小。气球,变量也(喻心量);物体,定量也(喻业障);心量,变量也,可以无穷;业障,定量也,止于当下。当下之业障,再大如山……也是定量,比之无穷大之心量也是「一小不点」,是故,以无穷之力举小不丁点,岂非如佛说为「譬如以尘扬于顺风」, 是名「带业往生」!
5.《楞严经》后七卷从无情四大成因(世界相续),到有情肉团身成因(众生相续),再到十方法界进化、十二类众生变异,揭示天地万法相互关系及其变化规律(业果相续)。为修行人指明悟后进修,破除习气、增上品位之正修行路!
譬制点心,油盐米面,原料相同,配比各异,其味岂一?修道亦然。四科七大,人人平等,质与量别,果报岂一?行真善美、戒定慧,成就胜妙解脱;执假丑恶、贪嗔痴,必会沉沦三涂。其中质量,决定升举沉堕。其中数量,决定福祸大小。是名「随心应量」「因缘果报」「酬业受报」!
分述一•(四)
行人当下解脱,却不自知,反而求证于佛。佛悯众生,苦口问质:「见性周遍,非汝而谁?云何自疑汝之真性?性汝不真,取我求实?」(《楞严经•卷二》)
复作狮子吼音「决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险!」(《楞严经•卷七》)
千经万论、无量法门、劝修劝行,让人只知其然,昧所以然。唯有圆实佛教刨根究底、由流溯源,「一路涅槃门」(《楞严经•卷五》)。让人想成佛也成佛,不想成佛也成佛,就没有办法不成佛。
此从战略思维、辩证思维、底线思维、创新思维,深入挖掘、寓义喻义释义「注重最新解经」。
二、佛教对应各宗教派
出于学术研讨原因,笔者粗浅涉猎各宗教派,惊喜发现:在宇宙本体论维度上,诸所教派竟然大同小异,异曲同工!所谓「理同出于一源,道并行而不悖」。
无奈笔者浅识薄见,只能有个大概伦比,期待各宗教友、专家,共同商酌,共肩大义。
(一)「圆实佛教」对应哲学宇宙本体论
1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应哲学「客观」义。
2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应哲学「精神」义。
3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应哲学「物质」义。
4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应哲学「统一体」义。
5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应哲学「认识」义。
6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,对应哲学「自由」义。
7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应哲学「自由王国」义。
8.「化」者,无机不被。
分述二•(一)
依上拟可一说,「圆实佛教」与哲学殊流同源,其目的、方向、理路与逻辑推理方式并无差别,而其境界却大相径庭。
「圆实佛教」已涉七识末那、八识心王、九识真如。今承佛陀「已说、今说、当说」之说,遵开国领袖「马克思主义并没有结束真理」之教诲,照国家领袖「深入挖掘教义教规」之指示,可以顺理成章地从「圆实佛教」,结合自性智慧,「挖掘」双十识(色识、正识)真真如、十一识妙真如、十二识金真如、十三识全真如之「最新解经成果」。
而现代哲学对此尚未涉足,暂以「客观存在」作为抽象认定,几同不可知论;加以「王国」作为逻辑推理,近乎理想主义。其主流气势还停留在六识思维分别之中。怪不得马克思说「宗教是这个世界的总理论」,恩格斯说「辩证法最初来源于佛教」。「总」与「源」是任何主义或思想所不可取代的;但是可以沟通、趋向、接近,直至等同。这就必须从「战略思维」上「挖掘」 ,从「辩证思维」上「认知」,从「创新思维」上「发展」。
其实而言,「圆实佛教」,实乃超哲学之哲学。
(二)「圆实佛教」对应科学宇宙本体论
1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应波粒二象性•双缝中实验空白相——「空」。
2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应波粒二象性•双缝实验中波动相——「波」。
3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应波粒二象性•双缝实验中粒子相——「粒」。
4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应双缝实验中「波粒空三位一体」义。
5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应科学「发现」义。
6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,相似科学「全息」义。
7.「大方广佛」「如来佛」相似科学「元宇宙」义。
8.「化」者,无机不被。
分述二•(二)
在波粒二象性•双缝实验中的「空性」已然现前,这是不争的事实。无奈现代科学,由其执「有」昧「空」,前提先错,故而熟视无睹;虽然熟视无睹,真相不能知而不宣。
实践辩证,波前粒后、波后粒前,「空性」宛然。
若不认此、若非如此,波成无源之流、粒成无本之木……既违哲理逻辑,亦悖科学初衷,更乖自性智慧!
此「空」非虚空之空。虚空乃顽钝之空,有相可见,归于色法;此「空」亦非科学所谓之「真空」,科学「真空」乃科学实验所特创、加工之「环境」。
此「空」实为佛教之「真空」、「性空」之「空」,眼不可见,唯智乃知。眼看电影,智见银幕。虽无所相,心实不疑。于中当见,缘起「性空」之理。
可知,佛法乃超哲学之哲学,超科学之科学。其发展趋势,必融理性思维与科学实践于一体,成就华严「四无碍法界」。
又,鉴于佛法超前,故目前为止,「七身功德」中「金身」与「全身」与现前科学「全息」「元宇宙」,也只相似而已,还有待于未来科学之圆满、圆通与圆融。
目下国情,从哲学界、科学界乃至社会各界,将哲学、科学,与佛教俨然对立,认佛教为伪、为迷、为邪者,不乏其人其事,只要调整一下认识问题的方式、方法,这种心态应该不难纠正。
此从战略思维、辩证思维、历史思维、创新思维上「挖掘」认知。
(三)「圆实佛教」对应马克思宇宙本体论
1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应马克思「灵」。
2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应马克思「精神」。
3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应马克思「世界」「物质」。
4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应马克思「总理论」。
5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应马克思「觉悟」。
6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,对应马克思「庄严」。
7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应「共产主义」。
8.「化」者,无机不被。
分述二•(三)
马克思《<黑格尔法哲学批判>导言》中讲「宗教是这个世界的总理论,是它的包罗万象的纲领,它的通俗逻辑,它的唯灵论的荣誉问题,它的热情,它的道德上的核准,它的庄严补充,它借以安慰和辩护的普遍根据。宗教把人的本质变成了幻想的现实性,因为人的本质没有真实的现实性」。
1861年5月10日,马克思在伦敦致信恩格斯提到「科本赠送给我两卷他所著的《佛陀》——一部很重要的著作」。
马克思这里说的「宗教」,应该包括犹太教、东正教、天主教、基督新教、伊斯兰教等一切的宗教,并且包括佛教。否则,恩格斯「辩证法最初来源于佛教」之说,岂非与之反调?
党和国家对佛教等各种宗教虽有一定程度规范,但应只是针对各教无视各教祖师之「宇宙本体论」,转而以实用主义偏解、偏执权宜法则,造成教内教外种种误解、争议乃至战争,并非针对广大教民奉公守法、乐善好施、修身养性种种善行懿范;更非针对各教祖师宇宙本体论!
随着公有制与现代文明的进一步发展,地球人类有望在各自教主宇宙本体论的前提下,正确践行权宜法则,实现人类命运共同体!
(四)「圆实佛教」对应恩格斯宇宙本体论
1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」对应恩格斯「理性」。
2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」对应恩格斯「思维」。
3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」对应恩格斯「人类」。
4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」对应恩格斯「自然」。
5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」对应恩格斯「高级」。
6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」对应恩格斯「成熟」。
7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」对应「共产主义。」
8.「化」者,无机不被。
分述二•(四)
恩格斯《自然辩证法》中讲「佛教徒处在理性思维的高级阶段,人类到释迦牟尼时代辩证思维才成熟」。
现代公知将此段文,演绎为「辩证法最初来源于佛教」。
若就中国国情而言,擅自改变原著,改变他人原话,不具法律效力,有违学界规矩,亦悖世俗常情;若就外文汉译而言,既可直译,也可意译,更可意释。何况,教义翻译,应具教理、本语、外语三通。而此三通,往往不乏诸多不确定性。是故,权衡类似情况,不必先入为主,「抱专守一」,可以根据文章主流气势,比同地质断层走向,而作变通。何况此段论述,两种说法,酷同翻版。
(五)「圆实佛教」对应国教宇宙本体论
1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应《心之力》「我心即宇宙」之「我心」;「我将无我」之「无我」。
2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应《心之力》「思维心力」;「我将无我」之「将」。
3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应《心之力》「我心即宇宙」之「宇宙」;「我将无我」之「我」。
4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应《心之力》「宇宙即我心,我心即宇宙」;「我将无我」「共同体」。
5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应《心之力》「公忠体国」;「无我的状态」。
6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,对应《为人民服务》中「完全彻底」;党的根本宗旨「全心全意为人民服务」。
7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应「共产主义」。
8.「化」者,无机不被。
分述二•(五)
「宇宙即我心,我心即宇宙。细微至发梢,宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使」「完全彻底为人民服务」「国际共产主义」「共同体」「我将无我,不负人民」「无我状态」……
如是种种,难道不是「阿弥陀佛」「如是如闻」「一心三藏」「一实相印」?岂非先圣金口与时俱进而现新貌?亦或后贤「挖掘教义」「返璞归真」?
人类果真明了《心之力》,践行「共同体」,共圆「如来藏」,自律「因果法」,谁敢贪腐作恶?谁忍战争掳掠?在严谨的宇宙本体论前,聚焦国教,践行社会主义核心价值观,笔者深信不疑:共产主义大旗、国际主义大旗、世界和平大旗必由中国共产党领导中国人民共同扛起。
(六)「圆实佛教」对应伏羲文化
1. 「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应伏羲文化「太极图」之「空圈」(或有说为「无极」)。
2. 「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应伏羲文化「太极图」之「阴阳鱼」(或有说为「两仪」)。
3. 「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应伏羲文化「太极图」之「四象」「八卦」(「万物」)。
4. 「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应伏羲文化「太极图」(详见附件一《太极楞严浅解》与附件二《太极楞严图》)。
5. 「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应伏羲文化「和合」。
6. 「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,对应伏羲文化「伏羲」。
7. 「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应伏羲文化「和谐世界」。
8. 「化」者,无机不被。
分述二•(六)
如佛圆实之教,伏羲文化让人从本开悟,能得究竟解脱;几与一心三藏无二无别。
如佛「权小」教乘,伏羲文化将个人之「修身养性」,重在推演八卦人事;比之佛家将之「修心养性」,重在行善断恶、克己为人,相形见绌。
此类问题,笔者以为,通过真正落实太极宇宙本体论,应该不难解决。
此从战略思维、历史思维、辩证思维,参比佛伏二家,非同非异、即同即异。
(七)「圆实佛教」对应道教宇宙本体论
1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应道家「大道无形」之「道」。
2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应道家「道生一,一生二,二生三」之「生」。
3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应道家「三生万物」之「物」。
4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应道家「大道无形,道生一,一生二,二生三,三生万物」。
5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应道家「知常」(《道德经》)。
6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,对应道家「元始天尊」。
7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应道家「道法自然」。
8.「化」者,无机不被。
分述二•(七)
如佛「圆实」之教,道教宇宙本体论让人从本开悟,能得究竟解脱;几与一心三藏无二无别。
如佛「权小」教乘,道家执于个人「修身养性」,重在神仙之术、长寿之道;比之佛家践行「修心养性」之重在行善断恶、克己为人,相形见绌。
此类问题,笔者以为,通过真正落实道教宇宙本体论,应该不难解决。
此从战略思维、历史思维、辩证思维,参比佛道二家,非同非异、即同即异。
(八)「圆实佛教」对应儒教宇宙本体论
举对儒家「阳明四句」「无善无恶心之体,有善有恶意之用,知善知恶是良知,为善去恶是格物」:
1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应「四句」——「心之体」。
2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应「四句」——「意之用」。
3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应「四句」——「物」。
4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应「四句」——「心、意、物」。
5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应「四句」——「致良知」。
6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,对应儒教「内圣外王」。
7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应儒教「大同世界」。
8.「化」者,无机不被。
分述二•(八)
「传统文化」者,「传」到一心,「统」到三藏,「文」在教育,「化」在身心,是「四字解」。
此「四字」义,与儒家阳明「四句」,并与道家「大道」互为解释,共显中华优秀传统文化之源远流长,正气凛然!
相对佛、道二家而言,儒家宇宙本体论毫不逊色。
而其世间论行持,偏于人伦道德,无视畜生道之死活,更无涉及无情万物之真相,有悖万法平等之旨,相形见绌于佛道二家。
此类问题,笔者以为,通过真正落实儒教「四句教」,应该不难解决。
此从战略思维、历史思维、辩证思维、底线思维,相形佛道儒三家非同非异、即同即异。
(九)「圆实佛教」对应犹太教宇宙本体论
1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应犹教「真神」(「耶和华」)。
2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应犹教「知」(「思想」)。
3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应犹教「人和万物」。
4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应犹教「宇宙」。
5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应犹教「先知」。
6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,对应犹教「摩西」。
7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应犹教「和平世界」。
8.「化」者,无机不被。
分述二•(九)
如佛「圆实」之教,犹太教《圣经•旧约》崇尚「真神」「耶和华」→「知」→「人和万物」→「宇宙」,与佛「一心三藏」等各大宗教「宇宙本体论」,无二无别。犹太教徒虽不承认本教「三位一体」,而其教义教理,与之「三位一体」,同体异名,我们不能「知而不言」。
如佛「权小」之教,犹太教作为政教合一的犹太民族宗教,亦有「犹太教十三条」与「摩西十诫」,本为规范教民与国民向善、爱教、爱国、爱民。
至于其中行持准则出现一些偏差,通过精准解释「真神」「创造」之义,应该不难解决。
此从战略思维、辩证思维,面对客观现状,权衡把握。
(十)「圆实佛教」对应宗教宇宙本体论
1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应宗教「圣父」(上帝)。
2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应宗教「圣灵」(光)。
3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应宗教「圣子」(「复制品」)。
4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应宗教「三位一体」。
5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应宗教「觉知」。
6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,对应宗教「耶稣」。
7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应宗教「天堂」。
8.「化」者,无机不被。
分述二•(十)
这里宗教特指《圣经•新约》——《心之力》中所谓「佛性改良」之「基督宗教」。主要包括天主教(俗称:公教)、新教(又称:基督新教)、东正教(又称:正教会、东正教会、正统大公教会)三大教派和其他一些较小教派。
如佛「圆实」之教,宗教各派宇宙本体论俱崇「圣父、圣灵、圣子三位一体」之旨,并有明确定义,上帝只有一个,但包括圣父、圣灵、圣子三个位格,同为一个独一真神,完全同具一个本体,而非组合论。圣父也称天父上帝,是全知、全能、全爱的主,自在、永在的「神」;但是,没有形质可言;而圣子,可以说圣父的形象显现。此旨此义,酷同「圆实佛教」——「阿弥陀佛」「一心三藏」。可见宗教之神,并非中国人心目中鬼神之神。
如佛「权小」教乘,宗教倡导「博爱」「平等」「待人如己」,与中国传统文化和社会主义精神文明不相逊色。对东西方民众的觉醒,对宗教文化的交流和发展起到了重要的作用。
至于其中行持准则出现一些偏差,通过真正落实宗教「三位一体」,应该不难解决。
此从战略思维、辩证思维,面对客观现状,权衡把握。
(十一)「圆实佛教」对应伊斯兰教宇宙本体论
1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应伊教「真主」「安拉」。
2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应伊教「安拉之光」。
3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应伊教「万物」。
4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应伊教「至全」。
5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应伊教「天使」。
6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,对应伊教「穆罕默德」。
7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应伊教「至善」。
8.「化」者,无机不被。
分述二•(十一)
如佛「圆实」之教,《古兰经》明确称颂安拉是独一的、无始的、最高的、实在的主;是创造、主宰并超绝万物的主。亦如《天方典礼•真宰篇》论证安拉「无相至妙,难以言喻」。安拉之光创造天使,并由穆罕默德传达「启示」「六大信仰」:「信仰真主、天使、天经、圣人、后世、因果」(清代刘智《天方典礼》),此旨此义,亦同于「圆实佛教」——「阿弥陀佛」「一心三藏」。
如佛「权小」教乘,伊教亦有「五项功课」,规范穆斯林行人身、口、意三业行持,提倡坚守正道、行善积德、反省过错、预防犯罪、和谐共处。对提升国民素质、和睦家庭、亲善邻舍、助人为乐、安定社会,起到积极的作用。
至于其中行持准则出现一些偏差,一旦落实伊教「六大信仰」,真正行持五项功课应该不难解决。
此从战略思维、辩证思维,面对客观现状,权衡把握。
(十二)「圆实佛教」对应有情日常
1. 按照《楞严经》所阐述的「一念不觉有无明,三细六粗三相续」的变化规律及其呈现顺序,以及《道德经》「道生一,一生二,二生三,三生万物」的宇宙法则,化繁为简,设以「一二三四」对应「七身功德」。
(1)宇宙起源,天地之始,归宗「真如」,此「真如」者,无形无相,无数无量,虽无形相,虽无数量,却具万法性具功德。强名为「一」。
(2)真如不守自性,「一念」不觉而有无明(生相无明),次第演变「业相、转相、现相——三细无明」,合为「四相无明」(「生、住、异、灭」四种无明),进而以「现相无明」为缘而有「六识」——「眼、耳、鼻、舌、身、意,六种识心」,此「一念」「三细」「四相」「六识」,亦有说为「受想行识」。由其皆从「一」有,故设为「二」。
(3)「转相」向前作用,带出「妙圆」(真如本性)中本具的「相性」而为「现相」;「转相」带着「现相」向后作用,复与「妙圆」(真如本性)中本具的「根性」(六根之性)「黏湛发妄」;反复作用与反作用——「流逸奔尘」,故而「交妄发生」「递相为种」,而有肉团身根,进而「世界相续」「众生相续」「业果相续」——「三相续相」,情与无情,人文世界,天地万法,「炽然成异」。设为「三」也。
(4)从「三二一」反闻:「三」由「二」变,则有「无量」;既由「二」变,「三」即是「二」,「二」亦「无量」;「三」「二」皆由「一」现,既由「一」现,「三」「二」即「一」;由「三二一」,初番否定,「无量」归「一」;从「一二三」出流,二次否定,否定之否定,「一」即「无量」;「三二一,一二三」,是则「三位一体」。
「三位一体」,由不得你,懂与不懂,信与不信,认与不认,法尔如是,原来如此!设为「正四」(总一二三,三位一体)。
(5)明悟「正四」:直从「三二一」,逆流溯源,背尘合觉;复从「一二三」,愿身再来,和光同尘;合「三二一,一二三」,源流不二,彻法底源;明悟真实,自性发心,「公忠体国」,为伟为圣,设为「觉四」。
(6)从「一二三四……」,不断增上品位,成就个体位圆满功德,设为「金四」。
(7)由「三二一,一二三……一二三四」成全体位大圆满功德——共产主义,设为「全四」。
2.对号入座,例行对应:
(1)「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应「一」。
(2)「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应「二」。
(3)「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应「三」。
(4)「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应「正四」。
(5)「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应「觉四」。
(6)「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」金身」,对应「金四」。
(7)「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应「全四」。
(8)「化」者,无机不被。
分述二•(十二)
正觉不离世间觉,离开世间没有觉。
没世没觉觉何觉,谈玄说秘皆邪觉。
正觉邪觉皆自觉,正邪受用不同觉。
世人苦苦累邪觉,故而辗转觅正觉。
正邪只在一念觉,发明当下解脱觉。
此「十句十五觉」歌,从辩证思维,利用自性智慧,认知真实之理。所谓「依智不依识」「实践出真知」。
(十三)「圆实佛教」对应无情万物
1. 再以「波粒二象•双缝实验」为例,类比天地万法。
(1)波前粒后,波后粒前,空无之相,是名「无相」。
(2)波动虚形,物理现象,无实质性,是名「虚相」。
(3)粒子实形,物质存在,形实可参,是名「有相」。
(4)三相宛然,非彼非此,即彼即此,是名「正相」。
(5)定业尽时,日月薄蚀,无情转情,即可比照:「觉四(觉相)」→「金四(金相)」→「全四(全相)」→「化」之次第。
2.对号入座,例行对应。
(1)「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应无情「无相」。
(2)「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应无情空有一体之「虚相」。
(3)「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应无情「有相」。
(4)「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应无情「正相」。
(5)「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应无情转有情后「觉相」。
(6)「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,对应无情转有情后「金相」。
(7)「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应无情转有情后「全相」。
(8)「化」者,无机不被。
分述二•(十三)
比同《华严》「情与无情,同圆种智」之旨,《楞严》更具情与无情,互相转变之义;但是,若离现代哲学之辩证及科学实验佐证,仍难让人信服「无情亦情、无情即情」——这种「爆炸性」思维、「颠覆式」否定、「玄幻术」变化、「钢铁般」肯定的超级理念!
我们应该感恩现代哲学和现代科学,帮助我们认识和正信不可思议的佛法。
需要提及的是,「人为万物之灵长」,无情的成就,须依有情之缘。所谓「依报随着正报转」,所以,我们人类任重道远,责无旁贷!负有教化天地、广度众生之神圣使命!
此从战略思维、辩证思维、底线思维,归宗自性智慧,直透宇宙源底、根本、最末、最下、最难思议一着,奠基绝对、无漏真理!
圆实佛教对应情与无情、天地万法,辩证至此,已由「圆实佛教」,牵线佛、哲、科、马、恩、国(分二)、伏羲、道、儒、犹、宗(基督、天主、东正三门)、伊斯兰、有情、无情「十七宗门」(国教分二、宗教分三,故有「十七宗门」);此从六大思维出发,以马克思主义为指导思想,立足各家宇宙本体论「实际理地」,初步圆成宇宙本体论,似可拟名「圆实常化论」,简称「圆实论」。
「圆」者,圆融圆满圆通,天地万法,不漏一法,不舍一人,不失一时,不缺一处;「实」者,本土风光,真实不虚;「常」者,无始无终而现始现终,常恒不变而现常现变;「化」者,化人、化事、化天、化地、化一切……否则,一切免谈。
此义应该不违马克思「宗教」「总理论」之理,无乖恩格斯「最初来源」之义。话虽如此说,诸家大员面前,笔者不敢自肯,唯请同仁共商,笔者尽力修正。虽是共同商酌,并非全无自家分寸,今者和盘托出,以供诸位参酌:
1.宇宙研讨对象——「天地万法」,「圆满」也,无漏无缺也;
2.宇宙本来面目——「法尔如是」,「真实」也,不虚不假也;
3.万法来龙去脉——「缘起性空」,「恒常」也,不生不灭也;
4.万法变化规律——「随心应量」,「应化」也,现生现灭也。
圆实常化论十七宗门对照表
说明:
1.此依战略思维、辩证思维、历史思维、创新思维、底线思维和法制思维,将「圆实佛教」宇宙本体论分别对应相关教派宇宙本体论,而成「圆实常化论十七宗门」,证信于天地万法。
2.宗教合耶稣三教含东正教、天主教、基督教三家,故将表内「十五宗门」,说为「十七宗门」、「一化」=「无量化」。
3.国教,国家主导教育义,含国家历任领导人哲学社会科学理论。
三、综述
十月革命,不仅给中国带来革命火种,也给资本帝国种下善种;近百年来,伴随马克思主义的影响,面对觉醒了的工人运动的蓬勃发展,各国内部劳资关系大多得到良性改善,无产阶级及其劳苦大众日渐认可并且趋向恩格斯设想的「和平、议会、非暴力斗争的道路」(开国领袖说为「呼声革命」「无血革命」);尤为久加诺夫领导下的俄共,近几年来的议会道路,已经、并且正在取得实质性进展;帝国、资本财阀,在其国内亦渐趋于理性;人类总体素质,已远胜于旧时蒙昧。不过西方国家,只是将之归为「天主仁慈」「上帝博爱」……云云。
值得注意的是,宗教影响力始终不容小觑:当今世界人口总数75.6亿,信教人数近63亿,占比83%,而且影响范围及其力度有增无减。
无宗教信仰者不足12亿,中国占有10亿左右,这是一个值得深思的事!
毋庸多虑,共产主义世界观,本来就是「圆实佛教」「圆实宗教」——宇宙本体论;共产主义人生观,亦无异于「权小佛教」「权小宗教」道德观;社会主义管理体制,几乎等同各宗教派行持规则。只在名相、说法,各是其是;而其理念、行持,大同小异。
遗憾的是,千百年来,各党、各派、各教、各宗、各界,几乎无一例外地将各自祖师之宇宙本体论,束之高阁,形同虚设,而成「绝」学;执其「方便论」「权宜说」而为宗旨、准则。枉将揭示宇宙本体规律的绝对真理,庸俗为人生观的相对真理,试问世界安能太平?
如我开国领袖扼腕悲叹「虽有智者、勇者愿做中流砥柱」,而在专制「桎梏」之下、科学蒙昧年代,「几人执著于真理?几人探求于本源?」纵有呼吁、呐喊,何异「闹市之人语,瀑下之鱼鸣」,古今中外能有几人将之当个事哉?
今逢公有体制已经现行百年;科学文明亦已长足发展;所谓「玄秘」「奥藏」的真理,亦随水涨船高而崭露头角;笔者为《党章》「理论创新」「开拓创新」所鼓舞;积二十年心血,而成《圆实常化论》(简称《圆实论》)一文,而又不敢自肯,恳盼党政大员、大德高僧、专家同仁慈悲斧正!虽是不敢自肯,并非全无自家分寸,若有不尽然处,笔者愿与诸君共斟共酌。期望地球人类,珍惜累劫难逢之胜缘,了却无量先贤之夙愿,将此尘封沙劫之「绝学」,「立心」「立命」于「万世太平」。
四、设问或问一:
印广法师,佛说万法平等,你为什么只把《法华经》说为唯一佛乘?
答:
一、《法华经》是「唯一佛乘」乃是佛说。佛若未说,我不敢说;佛既然说,我也不敢不说。
二、「万法平等」亦是佛说,那是先说、始说;「法华经王」乃是后说、终说。譬如世法,前期立法,后期修法,依新法还是依旧法?再如父母,平时有说,临终又说,当依何说?印广只敢依于新法,依于父母临终之说。
三、《法华经•方便品》世尊自述初衷:奈于法华难信,而轻慢者、不信者必获重报……佛拟涅槃,不敢说法,正犹豫间,无量老古佛劝他不要圆寂,教他用三乘权法(藏、通、别三乘菩萨法)作为方便引导,先结法缘,再传法华;并于一百多处将三乘菩萨法(三法印)与唯一佛乘(一实相印),严格分别,叮咛告诫。佛陀苦衷,我们应该体谅,不应揣着明白装糊涂,辜佛误众,到得头来,沉沦受报。
四、《法华经•见宝塔品》「如来不久当入涅槃,佛欲以此妙法华经付嘱有在。」一锤定音、一目了然,不是吗?
或问二:
某省某市某区佛协会长,找出十本佛经,都有说为经王,您作何解?
答:
一、法有普遍性、个别性之分,不可主、次混淆、相提并论。
「法华经王」以《法华》《楞严》「二经」为「一经」,「二王」为「一王」,以目合纲,以纲张目,不仅说其然,且说所以然,「辩解」于「万法」、「确证」于「一念」,「普遍」于时时、事事、处处……而为十方「唯一」、三世「无二」、「唯一佛乘」;非同余经「说」王,只是抽象肯定,并无具体辩证,让人只知其然,昧所以然。
《法华经•方便品》并以「为诸众生类,少智乐小法,不自信作佛,是故以方便,分别说诸果……今我喜无畏,于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道……」,解释余经称王的无奈之举。亦于《楞严经•卷三》连续七次,说诸「余经」,「但有言说,都无实义」。有谁见过,佛于「余经」说过「此经」「但有言说,都无实义」?
于此比较,可见谁「王」?其一也。
二、法因时宜,以后正前,且须内部会议,外界见证,取信天下。
《法华经》「殿后」八年,真实说「王」;《涅槃经》殿最后天,方便「说王」;涅槃之会,只限佛陀常随弟子、龙天护法,无异「家会」;法华之会,十方佛土无量分身诸佛参会,远古多宝如来光临法会,共同见证释迦牟尼宣言「如来不久当入涅槃,佛欲以此妙法华经付嘱有在」。可见「法华经王」,独具「法律」效力。
于此比较,可见谁「王」?其二也。
三、说有泛、专之别;不可轻、重倒置,舍本逐末。
余经「说王」,轻描淡写,泛泛而谈,总其十经说王,三千多字;「法华经王」,合《法华经》《楞严经》二经说王、辩王、证王、立王、传王,十四万字,但见重彩浓墨之处,不乏「风起云涌」之慨!猛听「高谈阔论」之际,不输「石破天惊」之撼!
于此比较,可见谁「王」?其三也。
四、说有破、立之规,存留之要,不可等闲视之。
余经只立不破,自说自王,未见有贬他经一句,更无有贬此经半字;此经不避嫌忌,直抒胸臆,唯我独尊,否他一切;尤于「第二十三品」,更以十喻,赞「此」「经王」为大、为高、为父、为王、为最;称「彼」诸经为小、为低、为子、为臣、为末。
于此比较,可见谁「王」?其四也。
五、说有显、突之用,事关成败,不可麻木不仁。
(一)《法华经•如来神力品》「若经卷所住之处」「是中皆应起塔供养」,乃为千经万论,唯独仅有。
(二)《法华经•方便品》颁布行人自己给自己授记的政策「自知当作佛」;《法华经•法师品》制定行人自己给自己授记的原则:「又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」;《法华经》第三、第四、第六、第八、第九等品记载舍利弗、摩诃迦叶、富楼那等五、六起人众「自记」「请记」,佛予「准记」并加「满记」的真实盛况,亦为千经万论,唯独仅有。
(三)《法华经•从地涌出品》记载「从地涌出」「无量」「恒沙」「众菩萨」发誓来我娑婆护《法华经》,亦为千经万论,唯独仅有。
(四)《楞严经》末页,身犯四重十波罗夷穷凶极恶之人,临终「瞬息」,闻此妙法,诸罪销灭,即生佛国,亦为千经万论,唯独仅有。
(五)《楞严经•卷六》佛陀文殊,双簧和合,共判弥勒、普贤、势至等二十四圣所代表的无量法门「云何获圆通?」(怎么能成就),亦为千经万论,唯独仅有。
(六)《法华经•分别功德品》记载佛说「如来寿量」,为时几分钟,恒沙会众,当下证果:下起罗汉、辟支;中经菩萨诸位;上到十地、等觉。亦为千经万论,唯独仅有。
于此比较,可见谁「王」?其五也。
六、说有预警之力,人命关天,因果不空,不可视同儿戏。
(一)《法华经•法师品》佛说:骂法华人比骂佛陀「其罪复过彼」;赞法华人比赞佛陀「其福复过彼」;「我所说经典无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中,此法华经最为难信难解」「此经是诸佛秘要之藏」「诸佛世尊之所守护」。而对法华人众「如来则为以衣覆之,又为他方现在诸佛之所护念」。
(二)《法华经•譬喻品》佛说「若人不信,毁谤此经,则断一切,世间佛种」「或复颦蹙」(皱皱眉头),「入阿鼻狱,至无数劫」,复为病畜、苦畜、残畜、病人、残人、霉人……
(三)《法华经•法师品》「而此经者,如来现在,犹多怨嫉,况灭度后」。言外之意,我肉身佛住世,都这么多人抱怨、嫉妒;何况佛灭度后,后人传此妙法,该有多难!
(四)《法华经》末页,佛告诫之,若说法华人过「若实,若不实,此人现世得白癞病;若轻笑之者,当世世……(各种残疾、怪病)」,亦为千经万论,唯独仅有。
于此比较,可见「谁王」?其六也。
综上所述,谁为真王(了义说王),谁为假王(方便说王),岂非一目了然?
或问三:
印广法师,你为何将《法华经》与《楞严经》说为同一部经?
答:
此乃三世诸佛钦定,十方菩萨共论。非是人说、天说、他说、我说;非是一宗、一派、一时、一地之说。
又问:
其事根据何在?
答:
一、《楞严经•卷一》有「如来青莲华眼」之说。
二、《楞严经•卷五》佛偈「是名妙莲华,金刚王宝觉」「闻诸如来宣妙莲华,佛知见地,我先证明」。
三、《楞严经•卷六》有「即时天雨,百宝莲华」之说。
四、《楞严经•卷七》中关于楞严道场的建设,佛陀十申「莲华」,寓、喻「楞严大定」,并现瑞相,「尔时世尊,从肉髻中,涌百宝光,光中涌出,千叶宝莲,有化如来坐宝华中……」,足见二经血脉相承,皮肉一体,筋骨连接。
五、《楞严经•卷八》佛陀钦定《楞严经》经题为「大方广妙莲华王」。
六、《法华经•譬喻品第三》「尔时,舍利弗踊跃欢喜,即起合掌,瞻仰尊颜,而白佛言:今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。所以者何?我昔从佛闻如是法,见诸菩萨受记作佛,而我等不预斯事,甚自感伤……我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?」说明当年对菩萨所讲的《楞严经》就是现在所讲的《法华经》;告知行人,佛陀当年,一边以权小教乘引导「初学」;一边以《楞严经》(《法华经》)增上「宿学」;最后八年,强令「诸学」统归《法华经》(《楞严经》)。
再问:
佛陀虽如此说,道理何在?
答:
《法华经》是纲,《楞严经》是目,纲举目张。
《楞严经》举《法华经》之纲,为《法华经》开路、筑基。依正、反两面辩证,从最敏感的五蕴(色受想行识)入手,中经六入(眼耳鼻舌身意)、十二处(六根对色声香味触法六尘,而成十二处)、十八界(六根对六尘,产生眼耳鼻舌身意六识,而成十八界),最后回头,复从基础四大(地、水、火、风),重入三大(空、见、识),次第展开,揭示「如来藏妙真如性」「胜义中真胜义性」,而成「一心三藏」正门正法、摄归「如是我闻」→「十如是」义→启蒙大教→辄有「阿弥陀佛」万德洪名、「法华经王」万法之「父」。
《法华经》总持《楞严经》之理,高度概括、充分肯定、反复强调、殷切劝导,乃至强制,依《楞严经》法理而修。遂有「大佛顶」之谓、「如来密因」之诀、「修证了义」之妙、「诸菩萨万行」之「首」、之「楞」、之「严」!
《楞严经》为「形而下」→五蕴→六入→十二处→十八界→七大→会相归性(空如来藏)→即性周遍(不空如来藏)→性相不二(空不空如来藏)→化现万法→圆满「法华三昧」。
《法华经》为「形而上」→「真心实性」→全面概括→充分肯定→反复劝导→受持「楞严大定」。
二经关系,细心阅读,不难发现。
复问:
既如汝说,一经何有二名?
答:
一代时教,机分五时。
一、前四之时,祖师机智,综合佛陀「五种经题」提示,而作《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》之经题,巧以「二十字义」,蕴摄「法华奥典」,而为「法华经王」「筑基」(详见印广法师《法华经讲记》第一讲「莲华三部曲」)。
二、第五之时,佛陀金口题名——《妙法华经》,高度概括、充分肯定「第一希有」「难见、难解、难信、难知」之法,复以《妙法华经》,重为《楞严经》「亮牌」!二经互为「别名」足见佛陀用心良苦。
三、果真读懂二经义理,一经即二经,二经即一经,有何说处?如上所解,若是当年,现场学人,自无所惑;时过境迁,后学之人,竟生疑惑,亦是常情;尤为遗憾的是,佛陀涅槃以后,《楞严经》曾被印度藏匿国库一千多年,更使二经,形同陌路,加之佛门规则,一门深入,致成千古「骨肉分离」悲剧!
笔者感慨智者大师当年,为圆《法华经》而求《楞严经》西来,建台日日礼拜,一十八年未果;今者《楞严经》来华已千数年,而我法华门人,竟有视之为他宗者!
就情而言,辜佛负己,亦乖智师初衷;
就理而言,有纲乏目,难臻法华圆满;
就事而言,逆天背道,因果饶过谁人?
印广有心,合刊二经,还要看看未来形势发展如何。
或问四:
开国领袖是无神论,你怎说他信佛?
答:
一、是他自己信佛,不是印广说他信佛。
二、他不仅信佛,他还学佛。开国领袖纪录片第五集公开了他在世研究《法华经》《心经》等诸部佛经的史实。
三、他不仅学佛,他还做佛:
(一)《心之力》有「宇宙即我心,我心即宇宙」,这是圆教佛。
(二)《心之力》有「心生种种法生」,这是别教佛。
(三)《心之力》有「心灭种种法灭」,这是通教佛。
(四)他老人家,住世一身正气,离世两袖清风,一生公忠体国,未留儿女分文,这是藏教佛。
四、他是无神论者,没错!佛也是无神论者,不假。
佛将「神仙天众」归类六道众生,并将其教判为佛门内凡。佛不是神,神不是佛;无神论不是无佛论,有佛论不是有神论。
佛者,觉义。佛是觉悟了的人,觉悟了的人是佛,人民领袖是佛,革命英雄是佛,劳动模范是佛;不能用被迷信绑架了的「佛」和「神」,说佛、说神、说人、说事。
再问:
可是有说,「宇宙即我心,我心即宇宙」是宋朝陆九渊所说,怎能作为领袖之说?况且,那是唯心主义。
答:
(一)话语权属之辩证
1.陆九渊说过此话,真实不虚。
2.任谁先说,或谁后说;谁接过说,就认谁说。这是天下公理、人之常情!
3.何况领袖接口,自有深义,研究、宣扬才是。
4.如果前人正理、正言,后人引用、善用、大用,却不能够认可于后人;那么前人反理、反言,后人引用、反用、恶用,也不能够定罪于后人?
(二)法义之辩证
1.《领袖自传》提到《心之力》时,有说「那时我还是个观念主义」。
(1)查阅传统解义:靠印象和经验树立理论,就是观念主义。观念主义并非「唯心主义」。
(2)领袖没说他是唯心主义。
(3)也没见有权威方面将之「观念主义」说为唯心主义。
(4)不管谁说、自说、怎样说,「宇宙即我心,我心即宇宙」不是唯心主义,亦非观念主义,这中间没有必然的逻辑关系。如同特朗普是帝国主义,他唱「社会主义好」,断不可将「社会主义」说为「帝国主义」。
「宇宙即我心」乃「唯心主义」,「我心即宇宙」乃「唯物主义」。二者非此非不此、非彼非不彼、非此非彼、即此即彼。正为「辩证唯物主义」「对立统一论」,佛家说为「不二法门」「心物一体」。
(三)历史与现实之辩证
1.堪称「救世奇文」的《心之力》已经流通十年。朝野上下,至今未见有说「宇宙即我心,我心即宇宙」为所谓的「唯心主义」。
2.二零二二中国教育电视台(CETV①)的《诗意中国春节晚会》,侯京健先生将《心之力》重点「宇宙即我心,我心即宇宙」朗诵天下。朝野上下,亦未有见对着「宇宙即我心,我心即宇宙」,说长道短。
3.怎就印广论文当下,就要作为「唯心主义」理论?
又问:
可是,他自己说他并不信教哇。
答:
是的。他是说过他不信教。那是说他不信权小宗教。
再问:
何以见得?
答:
《心之力》第三部分第九段,他说「佛曰:心生种种法生,心灭种种法灭。故印度佛教亡于消极心灭」。他明确否定「权小佛教」中那种「执空昧有」「执性昧相」「遁世无为」的通禅教派。但是,他提倡「心生种种法生」的「积极心生」佛教,并于第十段明确肯定「释迦明之,故说三乘,明心而不愚」。而最胜之说,还在全文首段「宇宙即我心,我心即宇宙。细微至发梢,宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使」。
今将此段文义,试与「阿弥陀佛」对应:「我心」,「阿」也;「思维心力」,「弥」也;「宇宙」,「陀」也;「心之力」,「阿弥陀」也!
此正释迦牟尼一代时教之「唯一佛乘」「唯一真实」「唯一大事」「一心三藏」「诸法实相」「如是我闻」「阿弥陀佛」!
笔者探讨:古之佛菩萨,岂非今之共产主义者?今之共产主义者,岂非古之佛菩萨?否则,历史与现实,如何既相回避、又相印证?
四问:
总书记说「我将无我」,那也是「消极心灭」?
答:
NO!当知「我将无我」,紧接其后「不负时代,不负人民」。
可见,他的理论不是「执空昧有」「执性昧相」的「权小宗教」,而是「即空即有」「性相一如」的「圆实宗教」(可与上述「阿弥陀佛」等诸多佛教名相一一对照)。
五问:
可我认为,你这是搞宗教渗透政治。
答:
您应该关心我在渗透什么。
六问:
怎讲?
答:
一、天地万法,无非心现识变,天经地义,法尔如是,这是佛教宇宙本体论渗透义。
二、天地万法,无非「圣父」之「圣灵」所「复制」之「圣子」,这是宗教宇宙本体论渗透义。
三、天地万法「天人合一」「和为贵」,这是儒家宇宙本体论渗透义。
四、天地万法,「道大、天大、地大、人亦大」「道法自然」,这是道家宇宙本体论渗透义。
五、天地万法,「对立统一」,这是哲学宇宙本体论渗透义。
六、天地万法,「万有引力」「量子纠缠」「全息理论」「动物克隆」「波粒二象」这是科学宇宙本体论渗透义。
七、天地万法,「宗教是这个世界的总理论」这是马克思宇宙本体论渗透义。
八、天地万法,「辩证法最初来源于佛教」,这是恩格斯宇宙本体论渗透义。
九、天地万法,「佛曰心生种种法生,心灭种种法灭」,这是开国领袖宇宙本体论渗透义。
十、天地万法,「你中有我,我中有你;你就是我,我就是你」,这是总书记宇宙本体论渗透义。
十一、是非、善恶、美丑、伦理、道德、正邪……这是各党各派各宗各教各界的人生观渗透义,搞得好,能够成就短暂时间、空间的安定、祥和;搞得不好,相互误解、激烈争讦乃至相互伤害、内战外战、相互残杀……
十二、宇宙本体论渗透义,同体大悲、息息相关,旨在全体解脱,永恒乐国!
印广提倡、宣扬各党导师、各宗教主,现成宇宙本体论渗透义;包容、理解、逐步完善各党、各宗践行中的人生观渗透义;敢问大德,您之所谓「渗透」,究为何义?
七问:
还有出家众说,这是政治绑架宗教呢。
答:
绑了哪门宗?架了哪国教?碍了哪位和尚?损了哪位道士?问他如何个觉得?让他自己来问,好吗?
八问:
英雄、劳模连佛都不信、不懂、不学、不念,您说他们是佛?是菩萨?
答:
一、圆实教乘,佛为觉义,菩萨为智慧义。英雄劳模将自己与广大人民融合一体,是当之无愧的佛、菩萨。
二、若按权、小教乘理念,行善积德,来世成佛、上天堂;而那英雄模范,连来世都不问、不管、不信,却能义无反顾地贡献自己的一切,乃至生命;比之权、小教乘之佛、菩萨,已有过之而无不及!
三、佛、菩、伟、圣,不能光看理念、名相,亦重德行量化。再说,修道之人,大多累劫熏修而来,安知英雄劳模不是宿修、元老之辈?
或问五:
佛教依法不依人,党和国家也反对个人崇拜,你为什么大谈导师、领袖?
答:
一、法从人传,本为一心。无法,从何谈人?无人,从何谈法?佛劝那些盲从权贵、跟风名师的修行人莫因人尊言重而徇情枉法,莫因人微言轻而废理慢法;而要「依法不依人」,且要「依了义法,不依不了义法」,还要「依义不依语,依智不依识」,并非否定伟人、圣人的作用。
二、民主社会反对个人崇拜,没错。此乃防奸、防腐、治乱之策,但是,宣传导师思想,执行领袖指示,爱戴尊重国主,实为人之常情,亦是佛陀教诲!非此云何凝魂聚气于中华民族?又怎筑基固本于家国天下?实乃每个公民的义务!何关个人崇拜?
须知没有领袖人物伟大的主动精神、巨大的政治勇气、强烈的责任担当、高超的才智谋略,就没有民族的兴旺、国家的强大、社会的安定和人民的幸福!
「政策和策略是党的生命……万万不可粗心大意」,可不能够错会党政良苦用心!
再问:
中共中央办公厅2000年12月12日文件及诸多相关文件,对「中央主要领导同志,不要突出个人,不要宣传个人」。你学了吗?
答:
一、文件是说不得制作「画像」,拉赞助、作广告或变相广告,这并没错,应该坚决执行!这与从本研究领袖思想,并且以此指导宗教研究,并非一码事。
二、文件特指对象是中央领导、主要领导,岂可雷同「最高领导」「人民领袖」?
其实而言,真诚的、理智的「个人崇拜」与「反对个人崇拜」,俱不失为护党护国的重器;虚伪的、盲目的「个人崇拜」与「反对个人崇拜」,何尝不是叛党乱国的凶器!
三、至于内部流通领袖及国家主要领导同志的讲话选编、理论探讨、音像制品、网络视频等,亦是人民觉悟、党政透明、国家兴旺的标志!「正」则「扬」之,「偏」则「辩」之,「邪」则「导」之,「反」则「制」之,断不至于杯弓蛇影、草木皆兵。一些网络管理者,一经发现领袖名字的文章或者遇有「多人」「多次」的举报,不分是非、褒贬,立即「封杀」;个别信访管理者,不管实名、匿名举报,不分是非、邪正,乃至明知涉嫌「诬告」「动乱」,也要例行所谓「调查」,乃至「跟风捉影」、诬贤谤正,客观上起了「扬恶惩善」的作用。
值得关注的是,八十年代以来,「第五纵队」利用「网络」「信访」等渠道与某些文件的不确定性,以及当机解读的偏执性,利用「中央常委」「边缘」「中央核心」,以「主要领导」「淡化」「最高领导」,以「国家领导」贬低「人民领袖」,利用「个人崇拜」或「反对个人崇拜」,破坏「教义理论研究」、离间官民关系,从根从本,动国乱众……长此以往,我为国忧!
或问六:
开国领袖在文革中毁佛寺庙,你怎说他信佛?
答:
谁说他曾毁佛寺庙?
又问:
大家都这么说,网上也这么说。
答:
我是共和国同龄人。没见他做过,也没见他叫谁做过这种事。党中央针对少数坏人打、砸、抢,三令五申,要文斗,不要武斗,要保护文物!现在七十岁左右的中国人都是见证人。
民主政治,以事实为根据,以法律为准绳,不依「大家说」,不依「网上说」。
或问七:
佛法就是佛法,你怎扯上六大思维?
答:
一、佛法有讲一心三藏、一实相印,是为战略思维。
二、佛法有讲离即离非、是即非即,是为辩证思维。
三、佛法有讲万法归空、相止于性,是为底线思维。
四、佛法有讲从空出有、即性周遍,是为创新思维。
五、佛法有讲随心应量、因缘果报,是为法治思维。
六、佛法有讲过去现在、及于未来,是为历史思维。
真理只有一个,由于各国民族语言差异,加之古今语言风格变化,而且各种翻译皆具诸不确定性,造成当人当下解读困难。要靠明理之人,径从总体气势及其内在联系,恰当梳理、真实贯通。这是理所当然的事,哪是「扯上」的事。佛祖有教「依义不依语」。
或问八:
佛法乃是宗教,本从外国传入,广涉整个宇宙法界,更为紧要的是,佛教才是源头,「离经一句,即同魔说」。你怎能以中国政界领袖思想,引领世界各国、各宗、各教呢?这不是本末倒置、反客为主、民族沙文主义吗?
答:
一、绝对真理只有一个,何有「国土之界」「主客之分」「种族之限」?又何说为「沙文之义」?若按汝之理念逆推,佛陀之教由印度传来;马列主义起源德国;社会主义成于苏联,指导、引领中国革命。前三岂不成了「民族沙文主义」?中国又是什么主义?
二、绝对真理「本末究竟」「二而不二」。假传万卷书,真传一句话:阿弥陀佛→如是我闻→一心三藏→一实相印→三位一体→太极图→四句教→心之力→我将无我……如此种种,说法不一,究其义理,岂有二说?汝今试于,其中剖析,谁为其本?谁为其末?何处倒置?
三、绝对真理源流一体,与时俱进。如佛「已说、今说、当说」之教,「宗教中国化」之今说,岂非佛陀当年之「当说」?若依汝见,当今待人接物及于社交,岂非言必称「子曰」,文不离「诗云」?甚至人类还要回到「结绳记事」时代?
四、绝对真理入乡随俗,因地制宜。「宇宙即我心,我心即宇宙」「我将无我,不负人民」之说,通俗、明了、一针见血,比之「阿弥陀佛」「如是我闻」「一心三藏」「离即离非、是即非即」……之「奥藏」「秘髓」,岂非删繁就简,乃至一目了然!依汝之见,若将「下午两点十分」说为「14时10分」或标为「14:10」,或将「北京时刻八点」转为「东京时刻九点」「美国时间二十点」,即为「离经」「邪说」?
五、东晋道安大师的「不依国主则法事难立」思想主张,对我们今天推进佛教中国化具有开拓性的贡献,佛教本应响应习主席关于「党的宗教工作的本质是群众工作」指示,主动顺应时代,适应社会,服务国家,度化众生。岂有不亲不近不宣扬之说?
或问九:
耶稣是神,耶稣教是神教,随同西方列强,对华文化侵略。《心之力》将之说为「西方强盗宗教」。你怎将他说同佛教?
答:
一、依法理而言:
(一)在法理上,耶稣宣扬「圣父、圣灵、圣子三位一体」,符合宇宙本体论;宣扬「人是肉体与灵魂的结合」,无异佛家「七身功德」与《心之力》法义「血肉现生灭之相,心性存不变之质」。
(二)在政治上宣扬「自由、民主、义气与道义」,不仅关注个人的拯救,更为关注群体发展,符合佛性平等和社会主义精神文明。
(三)在行持上,宣传「人可以异化的」,主张「上帝救赎」,符合佛性修炼,亦合文明法治。
(四)在伦理上宣扬「热爱上帝,爱人如己」,符合佛性慈悲和中国优秀传统文化。
二、依人事而言:
叫神、叫佛、叫什么什么,缘于各国民族各有文化差异;而各国文化又共同存在一字多义、一词多解的规则;再者两语互译,又有直译和意译两种原则。我们不应执于一端、依文解义,枉成争讦,应顺文章段落与事理主流气势,还要着眼本教主旨、核心要义,予以理顺,恰当把握。
耶稣十四岁去印度学佛六年,又去尼泊尔进修六年,二十六岁回罗马传法,将《圣经•旧约》中因为矫枉过正而致「虐民」部分,进行佛性改良为《圣经•新约》,并且广为传教,为此被犹太人活活钉死在十字架上。
他明明是以佛教徒身份,以佛理佛义,将《圣经•旧约》「佛性改良」为《圣经•新约》怎么能够说他是「神」教?
再说《圣经》中的「真神」,法义为「唯一」「无形质」「造物主」;佛教中「神」,乃是无量鬼神大众,皆是胜义肉团形相。明显两异。可见「真神」即「佛」,「佛」即「真神」。有何异哉!
至于侵略问题,那是西方列强利用宗教,断章取义,违反教义,蓄意而为,应非宗教之过。凡能被坏人利用的东西,按理说不应该是坏东西,否则,它骗不了人。那么多贪官,都是打着红旗搞贪腐的,不能因为贪官贪腐,纠结到党和政府,此乃法律常识、人之常情,纵为黑、二道,亦不为惑!况于理论研究之事!:
复问:
什么?你刚才说「造物主」?可是圆实佛教,是讲「唯心所现」,不二法门,既说造,即有二,能造所造,成分别法了?
答:
刚才已讲,各国民族各有文化差异情况,皆有一字多义、一词多解规则。彼之「造」,即此之「现」。否则,宗教「复制」何解?复印件是通过复印机现出,还是复印机造出?
或问十:
阿弥陀佛本为西方教主,你怎讲成绝对真理?又是什么几身功德等等?实难让人认可。
答:
一、我遵领袖「深入挖掘教义」和「佛教要同社会主义相适应」的指示,从六大思维出发,以科学实践为据,依哲学逻辑推理辩证,也只是粗浅探索,不敢奢望什么认可,但求有缘关注,与之商讨就好。
二、佛门教理,八大次第。法无定法,因机施教。譬如1234567,数学以为数字,因之而有道道命题;音乐以为音符,因之而有种种曲调;其中是非对错,凭何说言?让人有个悟处就好。
我依圆实佛教(第八次第),试解法华奥典,探索楞严密因,而有如上诸说,并非空穴来风,亦非牵强附会。「奥典」也好,「密因」也罢,直待「挖掘」方知。不能因你说「奥」,因他说「秘」,就此知难而退,乃至不敢问津,甚至相互攻讦。
三、再说,别解阿弥陀佛,非独我说,非我先有。各门各宗,莫衷一是。净土执相,说为万德洪名,西方教主;藏教执事,说为三十二相,八十种好;通教执性,说为空性法身,毗卢遮那;别教双亦,五十五位;小乘、人天,乃至旁门左道,执神、执仙;观音菩萨,三十二种应化身,哪身非佛?您说呢?
或问十一:
《法华经•安乐行品》有说「不亲近国王、王子、大臣、官长……及世俗文笔、赞咏外书」,「常离国王,及国王子……」。你却亲近国家领导,还宣扬他们的思想,怎讲?
答:
一、您要看真!佛教尊重国主,古今中外亦然。当年佛陀,率弟子众,应供王舍,法筵波斯、频婆娑罗、阿阇世王,古今周知。何有不亲不近可言?
二、您要看实!专制帝王怎比人民领袖?经典纵有「彼法」之律,岂可行于「此法」之实?人民公仆,纵有亲近,何错之有?笔者乏福,尚未亲近,期盼机缘,谅不见忌。
三、您要看正!共产党的领袖,权实并重,堪称绝伦!其治国理政之理论与实践,正是佛道精华、救世法宝,何谈「世俗文笔赞咏外书」?
四、您要看准!《法华经•安乐行品》可是九次明确「后末世」「后恶世」「法欲灭」时,方言「不亲」「不近」……
「末法」万年,佛分「初末」「中末」「后末」;既说「后末」,自有「初后」「中后」「后后」之分;既说「后恶」,自有「初恶」「中恶」「后恶」之别;既说「欲灭」,自有「将灭」「欲灭」「即灭」之际。
据此当知,「后末」「后恶」「欲灭」之时,当是万年末法之六六六七年至九九九九年之间及其以后。
未来「预言」只能规范「未来」,到时再说不迟,岂可扯于当今?
五、您要看醒,是佛门僧人,违背佛陀「法华经王」「唯一佛乘」「唯一事实」之嘱,违背佛门「持金钱戒」等清规戒律,与国对立,与民争利,而至「三武灭佛」之惨祸!至今余悸未消,政教互忌日深,其根其源只在佛门自身腐败而致!
其实而言,所谓「灭佛」,实为「灭僧」!那种僧人,哪有「佛味」?「灭之」固为太过,「佛」「僧」不可混淆!
今日笔者从哲学社会科学角度,解读「如来藏」——「宇宙本体论」之义,正为解开千古「政教之结」,竟成「政教和合」之旨。
六、您要看清!东晋道安祖师有教「不依国主则法事难立」。今逢科学盛世,清明政治,党章号召「理论创新」,中央指示「党的宗教工作的本质是群众工作」,佛教正应与时并进,主动争取领导,积极适应社会,忠诚服务国家,热心度化众生。岂有不亲不近不宣扬之说?
或问十二:
《楞严经•卷七》佛说持楞严咒一百天才证初果罗汉,你说听你讲法,多则几天,少则几时,快则当下,就了生死,成菩萨位(分真即佛)?是吗?
答:
百日证果,不是佛说,而是您说;当下证果,亦非我说,而是佛说。
又问:
明明佛说,你怎说是我说?
答:
《法华经》《楞严经》佛是这样说:
一、首先要建「楞严坛场」:(一)「雪山」白牛香粪和合旃檀、沉水等十种细罗涂地,建成方圆丈六坛场。(二)场内布置:坛心置一金银铜木所造莲华,华中安钵,盛八月露水,外围十六莲华,十六香炉,纯烧沉水,无令见火。(三)场外遍悬幡华,室内敷设十方如来及诸菩萨、诸天护法。(四)以白牛香乳并诸砂糖、酥、蜜等八种上味煎饼为供品。
二、限于一师十徒(皆比丘僧)共修。其中若有一僧,心不清净,十一人等,均不成就。
三、三七日内,拜佛、绕佛、诵咒、发愿,感应十方如来摩顶。
四、其后安居百日,有利根者,不起于座,证须陀洹(初果罗汉)。
比较一下,您那是佛说吗?佛说的这种修法,您能吗?又有谁能?
再问:
那你怎把成佛说得那么容易呢?
答:
我已说过,不是我说,那是佛说!
四问:
佛是怎说?
答:
一、《楞严经•卷七》佛说「决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险?」
二、《楞严经》末页,佛说「四重、十波罗夷」重罪,临终能闻楞严经义,「能以一念,将此法门,于末劫中开示未学,是人罪障应念销灭,变其所受地狱苦因成安乐国」。
三、《法华经》第十七品,佛告弥勒菩萨,听闻「如来寿量」十来分钟,无量众生当下证果,下品罗汉,中品菩萨诸位,上品登地乃至十地等觉。
五问:
既然有这么好的法门,佛为何还要讲那许多难修之法呢?
答:
我且问你,比较之下,你修哪个法?
六问:
一切放下,只修此法。
答:
谢谢你!你已替我回答了你的问题,也回答了古今行人常问的问题。佛陀用心良苦,讲了无量经典、无量法门,后以《法华经》《楞严经》「一剑封喉」!旨在以此无量苦修无着,反衬无修无证克期取证之《法华经》《楞严经》!行人反以「万法平等」,叫板《法华经》《楞严经》。我替佛悲!
七问:
我还是要问,为什么听懂如来藏义,无修无证就解脱了呢?
答:
你又替我解答了你的问题。懂了如来藏,如来就出藏,成如来了呗!解脱了呗!
八问:
你别逗我,请讲具体。
答:
我今问汝,汝当如实答我所问:你真懂了如来藏否?
九问:
我在法华道场听课已快一年,深信不疑,天地万法,无非一人一念变现。虚空包芥子,芥子包虚空。生佛一体,平等具足一切性具功德。如做点心,原料虽同,配方不同,「法味」自异。真善美戒定慧,必成圣位解脱,伪丑恶贪嗔痴,必至累劫沉沦。自觉心里亮堂,心量扩大,但是,积劫习气犹在,烦恼现前,还是难以把控。佛陀虽言当下解脱,我实难信,请你释疑。
答:
譬如有人,从小局住,陋室暗房。有朝一日,忽蒙开门,身心敞亮。后复暗陋,其身复拘,其目复暗,其心岂能复暗且局?此名「菩提不退」;又如,气球拾重,以小拾大,岂有此理?以大拾小,势所必然。我人业障如物,定量也;人心如球,变量也。以无穷量之心,拾有限量之业,「譬如以尘扬于顺风,有何艰险?」(《楞严经•卷七》)此名「带业往生」。
十问:
可我烦恼现在,自觉羞愧,怎就解脱?还请老师,为解疑惑。
答:
《楞严经•卷十》「理则顿悟,乘悟并销」「是人罪障应念销灭……成安乐国」,「悟」则当下除惑,生死解脱,即菩萨位;但成究竟如来果位,尚须悟后进修,千万亿劫,方得圆满。《楞严经•卷十》说为「事非顿除,因次第尽」。
汝今所成,乃菩萨位,菩萨尤存,几分习气。积劫之习,非是朝夕之事。
十一问:
可我还是觉得,凡夫一个,习气这么严重,不像佛菩。
答:
身虽造业,心存内疚,「戒坏,见未曾坏」,并不影响往生,但是品位不高,来世仍要酬业受报。不过,报在人天,所谓「重罪轻报」,弘法度人,受诸病苦等,作为「还债」。
十二问:
老师常说,比量功德,作何理解?
答:
若人溺水得救,衣衫虽湿,已得生还,是为比量功德。及至久焐衣干或者换上干衣,是为证量功德。终不说言「我今衣湿,谁言脱险……我今衣干,终于得救。」
亦如泳人,泳技纵精,衣履束身,非泳场所,何能施展?及至泳池,泳衣着身,一任自在。终不说言「及至泳池,才会游泳」。
汝今答我,百年之后,往生西方,是到佛土方生,还是现在已生?
十三问:
谢谢老师,弟子明白,「闻即往生」,再无疑虑。
或问十三:
众所周知,只有佛陀才能授记。听说你给行人授记,道理何在?
答:
一、印广从未给人授记。只依佛说,述而不作。
二、授记两种,一为「分真佛记(菩萨记)」,一为「圆满佛记」。「圆满佛记」,唯佛能授。「分真佛记」,佛令学人「自记」:
(一)《法华经•方便品》末句,明令「自知当作佛」。
(二)《法华经•法师品》公布「自记」标准:「又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」。
(三)《法华经》第三、第四、第六、第八、第九、第十三诸品复以大量篇幅记叙目犍连等八起人众「自记」「请记」,佛予「印记」并授「满记」的法会盛况。一目了然,无须阐释。
印广依此,引导学人,忖己所悟,对号入座,「自记」「请记」,必当得佛印记,乃至满记。至于偶对少数当机,所谓「授记」,纯属激将、棒喝、逗教之法,岂可当真!
又问:
佛不在场,向谁「请记」?
答:
此非善问!此不能问!此不该问!
谁说佛不在场?佛陀何时何刻何事何处不在?这是学佛人问得出来的话吗?
或问十四:
印广法师,请问你成佛了没有?
答:
一、你若读懂《法华》《楞严》,自然明白自己成佛没有。
二、你就不会去问别人成佛没有。
三、你既有问,不能不答:如人饮水,冷暖自知,再怎解释,他人无法体悟。但是,直心问酬,怎听怎信,无疑自安;曲心问难,怎听怎疑,总有问难。佛教说为「‘愚蠢人’得大利益,‘聪明人’反被‘聪明’误」;世间有说「认下人好过,高处不胜寒」。
或问十五:
共产党是彻底的唯物主义,你将唯心主义,虚无缥缈的佛法,甚至无情物事,说成真理,让人怎么看你?
答:
一、共产党是彻底的唯物主义,实指辩证唯物主义!并非你之所说「唯物主义」,你那乃是费尔巴哈庸俗唯物主义、机械唯物主义。
二、佛法亦非唯心主义,更非虚无缥缈。莫用被你绑架了的佛法来说佛法。
三、马克思主义哲学讲「对立统一体」,与圆实佛教「心物一体两面」并无实质差异。唯此二者,方称得起彻底唯物主义,或曰「心物一体两面论」,或曰「辩证唯物论」,或曰「对立统一论」……诸所说法,难免小异,无碍大同。
四、至于无情,现代科技「动物克隆」「波粒二象」「量子纠缠」「全息理论」……无不指陈,无情物质,也具神识。
五、特拉维夫大学做过一个实验,切蔬菜时,电脑出现波动,麦克风发出2万到10万Hz的声波,一小时内测出25种到35种尖叫声音。
六、两幢新房,一幢住人,一幢空闲,哪幢先坏?公众共认,空房先坏。这是为何?人为高级有情,房为低级有情,恼于无人陪伴,自甘颓毁。
七、亲友串门,健康之家,自感气氛祥和;病人之家,自感气氛阴森。这是为何?健康之家,情与无情,其乐融融;病人之家,情与无情,同病相怜。
八、常见死尸,或面目可惧、肢体僵硬;或面带微笑,肢体柔软。这是为何?尸体,高级泥巴、低级有情,唯因「死」后周边环境刺激而有不同表情。
九、人们亦可自家验证,花束等类,分置两处,各贴毁誉两签,每天分别语言,或毁或誉数次,每次十多分钟。几天之内,自见分晓。
十、劝您沉淀身心,谛审谛思谛言,物谁?心谁?谁谁?
或问十六:
《楞严经•卷十》「若于所知,知遍圆故,因知立解,十方草木皆称有情,与人无异,草木为人,人死还为十方草树。无择遍知,生胜解者。是人则堕知无知执……迷佛菩提,亡失知见……成虚谬果」。你却反说,无情也是有情,作何解释?
答:
经文没错,是您解错。「草木为人,人死还为十方草树」,外道于其定中所见不讹。却不知道,另外时空,草木与人还可互相化成他物他类,也不知道无量万法可以随缘互转,更不知道万法皆由心现识变。由其妄执所知为「遍」为「圆」,反「生倒知种」,枉「成虚谬果」「则堕知无知执」。《楞严经》第二、第三、第六、第七、第八卷,大量篇幅开示情与无情相互转化、互通信息、共演法音。《华严经》亦有「有情无情,同圆种智」之说。纵佛未说,实践有据,问汝自性,当作何解?
或问十七:
网上有问,佛门慈悲,戒杀放生。而《心之力》,杀气腾腾,怎就对号「圆实佛教」?
答:
一、就理而言,入山杀虎,纵为不义,虎入人群,杀之亦非?
二、就事而言,抵抗侵略,正义战争,杀一活十,难道不是慈悲?
三、就佛而言:
(一)戒有持犯之律,亦有开缘之准。菩萨行道,既可示现善相,亦可示现恶相。竟作何解?
(二)天王殿内,弥勒微笑对众,见者一目了然;韦陀宝杵对谁?岂可熟视无睹!
(三)《法华经•陀罗尼品》诸天护法,「咒诅惩恶」乃至预警「头破作七分,如阿梨树枝」,是说着好玩?
(四)《楞严经•卷七》「十恒河沙,金刚密迹,擎山持杵,遍虚空界」,所为何来?
无量金刚藏王菩萨,而白佛言「如是恶魔,若魔眷属,欲来侵扰是善人者,我以宝杵,殒碎其首,犹如微尘」,说说而已?
(五)当年琉璃兴兵屠释,佛陀三次劝阻未果,及至琉璃全军覆没火海,佛虽提前七天预告,其后未说佛有任何妥善,汝作何解?
(六)《心之力》号召对外抵抗侵略,对内除暴安民,怎就不是大慈大悲?怎就不能对号「圆实佛教」?
或问十八:
您将「阿弥陀佛」解为「如是我闻」?我们查阅很多经典、讲义,未见此说。
答:
一、「未见此说」不假,「不能此说」未必。中华文化,浩如大海,从何而来?结绳记事而来,太极、八卦而来。五千年前,若执「未见此说」,何有今天盛世文明?
二、佛陀尚有「已说、今说、当说」之说。「当说」之说,难道不是留给今人「今说」?若执「未见此说」,今何能说?佛门只能永远止步佛之「已说」、「今说」,那还叫「佛说」吗?
三、虽如此说,印广「今说」,亦非「空穴来风」。《法华经》《楞严经》《佛说阿弥陀经》《心经》诸部经典,堪称莲华诸经,正说、喻说、寓说、「十如是」说,难道不是为了直接、间接圆融此说?否则,「法藏」「洪名」「奥典」「秘髓」「密因」……法味几何?
四、从古至今,未见一党、一派、一宗、一教、一佛、一圣,有说「前人未说,后人勿说」。法能契机,随缘就好!
五、已说、今说、谁说……固然重要,但是,最重要的还是怎说!要看此说能否经得起实践检验、自性认知!
或问十九:
我读《法华经》多遍,但见佛陀反复赞叹,以及佛事描述,少有具体法门,不知其中奥秘。
答:
《楞严经》《法华经》本为一经,一脉相承,上下本,姊妹篇。前本唯在张目铺底,演示诸法,后本着重提纲挈领,劝受劝持。二篇具体关联如以上「问二」之已答。
或问二十:
梁启超说《楞严经》不是佛说,是伪经。你怎讲是真理?
答:
真理客观存在,不因人说、天说、圣说、佛说。唯凭哲理辩证、实践检验、科学发现、自性认知。说《楞严经》是真理,并非因为它是佛说,而是因为佛说对了。不管谁说,只要它能符合哲理辩证、实践检验、自性认知,就是真理。你甭管是梁说还是佛说,把它看懂再说。
或问二十一:
印广法师,您说万法一念变现,您现在能变现一架飞机吗?
答:
一、飞机难道不是一念变现?心中若无飞机之念,何能造出飞机?一切科学发明,岂能够离于心念?第三层天以上的人,意念能超光速,UFO随念而有。越往上,心速越快,多维空间众生,就没有时间和空间的概念。只地球人,少见多怪。到佛境界,心速无量!
二、纵为地球人,长期熏修,亦能变现种种。山西忻州李三爷,手拍药来,多人口服;太原邝老妈,两掌按头上,一碗水淋下,口疮顿愈。此二皆我亲眼所见!
三、佛法常识,缘起性空。「缘」者,万法也;「性空」者,空无一人、一事、一形、一相之痕迹;「起」者,真如不觉,一念而有无明,进而三细六粗、三相续相、由毕竟空现毕竟有。万法、万念皆由当初一念。一念为总,万法万念为别,互为总别,互别为别,非总非别,即总即别。《楞严经•卷四》说为「离即离非,是即非即」。
四、不能说印广是飞机,也不能说印广不是飞机,印广当下即是飞机,当下不是飞机。印广来世是飞机、火箭,还是牛马猪羊,还是天人佛菩,只看当下这个印广是何用心和如何作为。《楞严经•卷三》说为「随众生心,应所知量,循业发现。」《佛说阿弥陀经》说为「青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光」;世间说为「种瓜得瓜,种豆得豆」。
五、天人造物,需要机器吗?何况佛祖?
六、眼下印广,不能一念变出个浮尘飞机,不等于不能变出个胜义尘飞机,也不等于未来印广不能变出个浮尘飞机,更不能因此而否定「万法一念变现」之真理。
或问二十二:
印广法师,你说牛屎狗粪也能成佛?牛屎狗粪能变印广吗?
答:
一、《楞严经•卷三》将「地大」会归「如来藏妙真如性」;《楞严经•卷四》将「地大」说同「即阿罗诃、三耶三菩」「即大涅槃」;《楞严经•卷七》有说「如土枭等附块为儿」;《楞严经•卷九》更说「日月薄蚀精气,金玉芝草……不死为灵,出生国土」。地大、泥块……,岂非牛屎狗粪所成?
二、波粒二象•双缝实验,粒子变为波动,随当机人意念而反复「逗弄」当机。科学家已承认无情粒子,亦具人类精神思维。科学实验中的微观粒子,乃由宏观物质而有,宏观物质不由牛屎狗粪而来?
三、若离战略思维与辩证思维,仅以人类分段生死百十年之命光,何能了知万物尘点劫之周期变化?
四、现代科技动物克隆,羊血造羊已为既成事实。如果现在问您「未来科技,羊屎能造羊吗?羊屎能造人吗?」您怎回答?如果在动物克隆之前,有人问您「羊血能够造羊吗?」您又将如何回答?
五、人喝一杯水,鬼看是火,天人看是石头,仙人看是琉璃;人在白天,鬼为黑夜,皆是同分妄见。各个法界众生,皆以己之同分妄见,互相执著、维系于各自法界。佛法教人,旨在破除同分妄见,从战略思维、底线思维、辩证思维,成就同体大悲功德。
六、至于您问「狗屎能否变印广」?我衷告您「狗屎能成佛」,怎就不能变印广?但是,佛法不转定业,要等「日月薄蚀精气」之时,定业已满之狗屎,方可「出生国土」,转为有情,还靠因缘际会、得大自在之时,方可变为印广。
就眼下而言,不能说印广是狗屎,这是就事论事,无分别不妨分别;也不能说印广不是狗屎,这是在相见性,分别不妨无分别。言为心声,藏识铭记,善恶果报,但看用心,汝当自重。
或问二十三:
祖师讲佛三身功德,您讲到哪里去了?
答:
我也讲佛三身功德,没有讲到别处去呀。
又问:
您讲七身功德,又归化身,怎说没有别讲?
答:
祖师以佛之「法、报、化」三身功德概括全相,过于笼统;我以「法、报、色、正」四身,先「正」「实相」,着重本来面目而言;复以「觉、金、全」三身,以明「转相」,着重修证次第而言;至使「七身」功德,终归「化」身功德,穷尽诸义,止于「化」相。让人次第而行,咀嚼品味,嚼在具体,品到实际。
再问:
怎讲?
答:
一、两种说法,「法身」无异;
二、前说「报身」即后说之「报身」;
三、前说「化身」即后说「法身、报身、色身、正身、觉身、金身、全身」。
四问:
我们现在是讲「三身功德」,还是讲「七身功德」?
答:
都讲。「三身」与「七身」,互为因果,互为解释。一般说来,初机入门,宜先「七身功德」,是为筑基固本;最后统归「化身」功德。鉴于千古传统,先入为主,不妨先申「三身功德」,是为入乡随俗;具体说来,法无定法,因人而异,随缘就好,是为观机逗教。
或问二十四:
印广法师,您讲佛经,能比佛好?
答:
您说呢?
又问:
我不知道。
答:
「一心三藏」「心现识变」「十如是法」等基础法,唯佛金口!况为绝对真理!谁也无法更改丝毫,否则即为「外道邪说」;
演绎演义,与时俱进,水涨船高!后人应该,也一定能,超越前人!否则,后人不如前人,一代不如一代,最终岂不走向灭亡?
再问:
佛陀无所不知,还要后人说短道长?
答:
佛陀无所不知,此话不假!
但是,百千年前,私有制社会,岂容佛陀大张「平等」之法?现代文明尚未现前,佛陀虽能先知,然而,超前凭空之说,谁敢相信?
我们应该感恩社会体制进步,感恩现代科技成果,感恩党和政府广开言路,使得我们能够乘着时代之势、借助科技之力,得以从根从本「挖掘教义」。并非我们比佛还强,若无佛陀开路、筑基,我们开不得口。
四问:
后人讲经一定超过佛祖?
答:
NO!与时俱进,是讲「应该」。水涨船高,是讲「能够」。具体情况,并非尽然,并非个个如此,不能一概而论。
五问:
怎讲?
答:
唯一标准,听众能懂,自性认可,这是佛陀金口「依智不依识」。
伶牙俐齿,令人欢喜,不一定真!正颜厉色,令人法喜,才是真懂!至理明言,纵遭谤毁,乃至造谣诬陷,难遮其光,何也?天佑忠良,人心使然;敷衍说辞,纵自炫耀,乃至赞自毁他,难遂其愿,何也?天不可欺,民意难奸。至于造谣撒谎、断章取义之类,终会自取其咎。
或问二十五:
印广法师,楞严大定,法华三昧,当作何解?
答:
一、禅定即习气,三昧即矫枉。
二、恶习难改,善习亦然,教习更难改,圆顿之习,无能可改。
三、「楞严大定」——「一切事究竟坚固」即习气义;以此大定,矫正一切迷惑、颠倒之枉,归宗《法华经》《楞严经》「一心三藏」。
或问二十六:
印广法师,何为如来藏?
答:
如来藏(zàng),如来藏(cáng),如和来,捉迷藏(cáng)。哈哈哈,我看你,哪里藏(cáng)?解藏(zàng)出藏(cáng)即自在,昧藏(zàng)沦藏(cáng)枉受苦。
又问:
那,何为一心三藏?
答:
如来藏(zàng)就是一心三藏(zàng)。
再问:
怎讲?
答:
如藏(cáng)来,如离一切相,为空如来藏(zàng)。既然藏(cáng)着一个来,空就不是真空,当下即是空不空如来藏(zàng);
来藏(cáng)如,来即一切法,不空如来藏(zàng)。既然藏(cáng)着一个如,妙有不是真有,当下即是不空空如来藏(zàng)=空不空如来藏(zàng);
藏(cáng)如来,「法界藏(cáng)身」,遮照同时;无所从来,无所从去;会相归性,即性周遍;非同非异,即同即异;不二法门,是为一心。
一心三藏(zàng),理穷于斯。
或问二十七:
众所周知,西方宗教(即犹太教、耶稣基督三教与伊斯兰教),都是排斥佛教,你怎将之说同佛教?
答:
一、诸教「宇宙本体论」完全一致,皆「圆」皆「实」,二者本同,非我强词。
二、诸教「世间法」「人生观」,各有所「权」,各有所「小」,但也大同小异,并无大碍,各自教义现成,非我空穴来风。
三、个别教徒,或由偏执、妄解教义;或由教外势力挑唆,做些极端行为、恐怖行为;非教之过。
四、今者依六大思维辩证,从哲学科学角度,圆通各党、各派、各宗、各教、各界,乃至无情法界共遵「圆实常化」,又岂漏于宗教?
或问二十八:
党员禁忌宗教信仰,国家严格规范宗教,你这几乎在搞统一战线,连党和政府也敢绑架?《党章》《宪法》也要修改?
答:
一、禁忌?规范?
离开宇宙本体论的各种宗教,虽多善事懿行,却杂诸多不测,易被少数奸痴,妄执劣解邪用,任其泛滥,后患无穷。国家因之禁忌、规范、约束,完全必要!笔者过去拥护,现在拥护,将来拥护,永远拥护!
二、统一战线?
还真给你说对了!但是,并非笔者在搞什么统一战线,而是笔者发现统一战线!它已存在百千万亿亿亿亿年!如来藏就是天上天下、古今中外最早的统一战线;说近了,从佛陀与老子起算,两千五百年;再近点,从耶稣起算,两千二百年;再再近点,从穆罕默德起算一千四百年;更近点,从马克思1843年《<黑格尔法哲学批判>导言》算起,一百七十九年;更更近点,从开国领袖1917年《心之力》算起,一百零五年;最最近点,从国家2013年「构建人类命运共同体」算起,九年。
又问:
何以见得?
答:
综上所说,各宗、各家,有关宇宙本来面目、万法来龙去脉、相互关系及其变化规律之见,如出一辙!不是统一战线,当作何解?
笔者论文《从六大思维辩证佛教与各教》(现标题《圆实常化论》),已将各家「谈玄说秘」,开宗明义,圆通一体。言语虽多赘述,了了之义不乏。尚有疑义之处,笔者愿与商酌。至于《党章》《宪法》是否要改,自有当局权衡,好像无须你我操心。
再问:
偌大中国,天大之事,凭何由你说长道短?
答:
感恩大德呵斥!是的,笔者也曾一度纳闷,我人一介草民,有何资格开口?天可怜见,让我误打误撞,侥幸有个管窥蠡测,且又认定真实之理,虽涉人微言轻之嫌,却又不敢私匿私藏,亦不忍于装聋作哑,否则愧对家国天下,难逃来世吝法苦报!权衡今生来世,故而奔走呼叫,唯恐天下不知,虽显些许浮躁粗漏之气,倒也不乏公忠体国之情,还请仁者见谅!不过,笔者尚有几点纠结,今者提出与汝商酌:
一、《楞严经》义,直从「地水火风」,中经「十二类生」,拈出「一心三藏」「真真如性」。所谓「大道至简,真理至易」!似乎非汝「偌大」「天大」之教。
二、天下至理,万人千众,谁非累劫而至,看人安可局于今生今世?安知笔者过去世中,就未曾有一官半职或者一文半墨?况者,风水轮转,沧海桑田,纵如秦皇、汉武之威,唐宗、宋祖之雄,李白、杜甫之才,也未必能生生世世春风得意。
三、天下兴亡,匹夫有责。五羖大夫,战俘而已,秦用为相;曹刿请战,一介草民,鲁用为帅;伊尹庖奴,孔明躬耕,此二偌大?而为帝王之师。
「述学立论、建言献策」,辄论其理是非、遑论其人高下,古今一然无二。今逢盛世文明,难道反以身价伦比?更以权势裁决?为学之道,但有悟处,便可商酌,如佛说为「依法不依人」,亦如开国领袖所说「不管是什么人,谁向我们指出都行。只要你说得对,我们就改正。你说的办法对人民有好处,我们就照你的办。」
复问:
可是教界有说「你用政治绑架宗教」,政界有说「你用宗教渗透政治」?
答:
哈哈,笔者岂非猪八戒照镜子,里外不是人了?笔者愿意!
当知,天地万法本为一体,息息相关,哲学说为「客观规律」,科学说为「万有引力」,佛教说为「道交感应」。需要印广绑架吗?需要印广渗透吗?苟非其理,何人能够绑架?若非其事,又能渗透何人?诚如其义,又有何人能够逃脱「绑架」?又有何事能够免于「渗透」?
所谓苟非其理,何有其事?苟非其事,何能其理?
或问二十九:
你为什么将气功也说成佛法?
答:
为何不能将气功说为佛法?又有哪一种法不是佛法?祸福苦乐,是非好歹,皆由心生,无非佛法!只在「一念迷悟」,果报天地迥然。
复问:
中国司XX,说气功是伪科学,有《气功与骗术》《伪气功揭秘》等书,你不知道?
答:
略知一二!我很敬重这位高人关注国计民生的情怀。
他说《气功与骗术》,并没有说「气功是骗术」;他说《伪气功揭秘》,也没有说「气功就是伪气功」;
骗子利用「气功」骗人、害人;
印广利用「气功」觉人、利人;
贪官利用「当官」贪污、腐败;
清官利用「当官」廉政、奉公;
你说「气功」是好?还是坏?
你说「当官」是好还是坏?
你说司XX与印广到底有啥不同?
他作《伪气功揭秘》,提醒人们不要上气功骗子的当;印广作「气功揭秘」,引导行人反闻自性,悟入佛法「如来藏」心念之法。这两件事,并无矛盾。
三问:
怎讲?
答:
骗子用气功骗人,本身就肯定了气功能够为民造福,是正能量,是合法的;否则,骗子如何利用?怎敢利用?能被坏人作为招牌,此牌一定不坏;当官之理,亦复如是。
司前辈利用《伪气功揭秘》揭示「骗子」之实,提醒人们不要上当受骗。
印广利用「气功」心法原理,作为一种入门引导,揭示「法华奥典」之「奥」,「楞严密因」之「密」,圆通《心之力》之理,圆融「共同体」之义,提高人类觉悟,不要沉迷执古。二人所为,实乃「殊途同归」,故说「并无矛盾」。
四问:
可是「张XX」是被国家列为邪师,听说你练过X功,还宣传过「张XX」和「X功」?
答:
是的。我是说过张XX用气功治病的事情,但没宣扬张XX用气功害人。再说,我说此话之时,并不知道张XX害人,我到现在都不知道张XX怎么个害人。
五问:
网上都有,你也否认?
答:
一、法华门人皆知,印广不上网络,不会手机,不懂电脑,都是侍者处理手机业务,调整好后,让我在手机或电脑上写点东西。
二、网上东西,你敢全信?
六问:
张XX事,确凿无疑。我是亲眼见过文件。
答:
那就应该不假。请问,文件怎么讲的?
问:
讲他利用气功治病敛财,做坏事。所以,你不能提张XX、不能提气功。
答:
文件规定不准提他名字,不准提练气功,不准提他用气功治病?而且说了中国古老气功都是伪气功?
问:
文件倒没提及,但是,这是理所当然。坏人坏事,应该坚决抵制,划清界限。
答:
坏人坏事,应该抵制,没错。划清界限也没错。
问:
那你为何提他?还提气功?
答:
我提过张XX用气功为人治病是好事,没提他用气功作恶是好事;难道这就不是抵制坏人坏事?难道这就不是划清界限?而且,我提此事之时,并不知道他已变坏。
问:
这叫划清界限?
答:
当然,而且「理所当然」。
问:
你这个理,当什么然?
答:
一、当年普列汉诺夫反对十月革命,被列宁判为「人民的敌人」,可他逝世之时,列宁参加追悼大会,遭到孟什维克拒绝,列宁另行为他举行追悼大会,并且将其前期著作,列为苏共必修。
二、国民党右派背叛国共合作,屠杀共产党人和革命人士,但是,对其北伐、抗日,国家亦予肯定。国内影视节目,不乏歌颂国民党北伐、抗日电影电视。而且,国民党左派一贯同情、支持、保护共产党,乃至直接转入共产党。
陈独秀加入托派,张国焘叛党,陈公博与周佛海沦为汉奸,中共党史并未否定他们建党、建军的功德。
林彪叛国投敌,黑龙江双城林彪纪念馆,铭刻其功其德,至今未听说「不」。
就这个理,你以为然吗?
若依你理,列宁、苏共、中共、双城党政军民,今应向你讨个说法;劝你再将那个文件看懂,审谛你的「理所当然」还是「理所不然」!
七问:
可是,有人说你是张XX邪教、张XX邪徒。
答:
一、是正是邪,由国家说,不由「有人说」;古今中外「有人说」很多,所以造成无量是非人我、冤假错案,乃至反党、动国、乱众、内战、外战。
二、我国法律对构成犯罪的四个要件,有明确的规范「犯罪主体、犯罪客体、主观要件和客观要件」,专家对此亦有具体解读,劝汝细看。
若按「有人说」,中国气功界也应向他讨个说法;许多犯过罪,但已改造好的人,也应向他讨个说法;诸多犯罪分子的家亲眷属、亲朋好友、师生同事,也都应该向他讨个说法。
您既然听到这个「有人说」,我代表这些「邪徒」,拜托于您,向「有人说」讨个说法好吗?
说 明
一、此文初版,已发表于2021年1月16日《中华英才》 2021年第2期 总第734期。
二、此次四版,增添伏羲文化、犹太教、伊斯兰教、三品。
三、鉴于现代文明的发展,今后应该还有相应增删修改。恳望同仁关注,不吝斧正。
饭僧印广
2022.11.04修订于邳州白马寺
附件一:太极楞严浅解大道无形、如性无相,「太极」也。(亦有说为太极之前「无极」也,今取前说)一念不觉,而有无明。无明有四:「生、住、异、灭」,所谓「四相无明」;亦名「生相、业相、转相、现相」——真如不觉「生」「三细」。前三亦名前七转识(非尘),虽有动相,而无形相,「阴鱼」也;第四名后七转识(胜义尘、境界心相)。境界为缘长六粗(浮尘六识、境界心相)。胜、浮二尘,皆有心相,「阳鱼」也;阴阳二鱼,所谓「太极生两仪」也。又,阴阳化现——生、住、异、灭(生、业、转、现)——四相无明,所谓「两仪生四象」也。
现相无明,点线面体,故现虚空空旷之相,而成乾卦,天也、空大也。
无明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界,而成巽卦,风也、风大也。
无明风动,坚固妄想,故有金轮保持国土,而成坤卦,土也、地大也。
无明风动,风金相摩,因变化性故现火光,而成离卦,光也、火大也。
金轮本润,火光上蒸,热汽冷气故现水轮,而成坎卦,水也、水大也。
水火交互,递相为种,火势劣水湿为巨海,而成兑卦,泽也、江河也。
水火交互,递相为种,水势劣火结为高山,而成艮卦,山也、岩石也。
土水交互,递相为种,抽为林木因风发响,而成震卦,雷也、音声也。
伏羲文化从「太极」(佛教说为「性空」)生「两仪」(佛教说为「缘起」);
伏羲文化从「两仪」生「四象」(佛教说为「同异发明」);
伏羲文化从「四象」生「八卦」:坤、坎、离、巽、乾、艮、兑、震,复从「八卦」生「万物」「人、文、社会」「或太于任意之量但不超越圆周及其空间;或极于任意但不等于零界或者空无」(佛教说为「世界相续、众生相续、业果相续」「十法界相,其大无外,但不超越于心;妙真如性,其小无内,但不断灭于空」)。
据中国历史考证,伏羲文化起源于八千三百年前的远古时代(据乌克兰历史考证为七千年),二千年前文字文明之《法华》《楞严》,尚称无人能解之「天书」「奥典」「密因」「秘髓」;何况这茹毛饮血、结绳记事时代「太极」「天图」?古圣先贤呕心沥血,直从长期天文、地理、人事、禅定、哲辩,多所考究,面对累劫沉迷之众生,解说无字之天书,无疑醒聩震聋,谈何容易。
我佛世尊怜悯众生,下世之前,于兜率宫观察数千年间,为解伏羲文化「无字天书」之难,先于五千年前发明华夏象形文字;为圆伏羲文化平铺直叙「第一难解之法」,复于二千五百年前,第八千次降生人间,开方便门,示真实义,先从五蕴、六入、十二处、十八界、七大,一一会归「如来藏妙真如性」,复从「性空」回向「四相无明」,复从「四相无明」「即性周遍」于「世界相续→众生相续→业果相续」。
由是而成伏羲文化之「别解」、「太极天书」之「佐证」:彼之直述「性空缘起」——「太极生发八卦万物」而有「太极图」;此之曲从「缘起性空」回向「性空缘起」——「随心应量周遍法界」而「如来藏」。
二者异名,表述非一;其体无二,义岂有异?此于哲理逻辑、科学辩证、自性认知,应该不难说通。所谓异曲同工、殊途同归,理见于此,义穷于是。
说明:
伏羲文化者,一图为「本」,文化乃「迹」,「本」无一字,「迹」真几许?是故,笔者虽据《楞严经》大义,结合现代哲学社会科学,参照历代先贤相关解析,进行对照,未必尽然,不免诸多不确定性乃至牵强附会之嫌……所幸绝对宇宙真理,本即无字之经,是故我佛世尊,末后一着——「依智不依识」!意即一切既有先知先识皆可放下,但以自性智慧体认!
感恩佛陀为后来人开辟了一条认知真理的道路。笔者期盼有缘同仁,本着「理论创新」「开拓创新」的精神,依「自性智慧」,生大欢喜心,共「发思想之先声」。
或问:
伏羲文化,并无一字可言,楞严天书,亦非世人可解,你今凭何弄出长长短短?让我如何看你?
答:
一、八千年前,伏羲文化,太极图时,结绳记事,诚无一字可读,非无语言流传。历史现实,无可断层。依佛教言,今人皆是古人再来,现实皆为历史更迭。天地万法,互为印证。伏羲文化,由语言而文字,由文字而社会,何事非从太极流出?何物非自太极而来?我之「长长短短」既为「弄出」,汝之「方方圆圆」又是如何而出?
二、楞严三昧,正解太极,古文艰涩,理义不虚。今逢盛世文明,水涨船高,我藉科技之力、前贤之基,未觉有何幽玄难解;汝既自甘世人,云何涉嫌「天书」?汝若不识「天书」,云何以之问难?汝之不识,他人就不能识?就不该识?劝汝理路搞清,再行问难,以免徒造口业,冤枉受报。
三、无始之时,空无所有,虽无所有,自性本具。自性既具,即性周遍,随心应量,而为万法。
空性为一,「无同异中」,何分你我?明于此理,当下解脱,证同体大悲功德。是故,我今看汝「你就是我,我就是你」,所谓「分别不妨无分别」也,万物一体,害人即是害己,利人即是利己;
既言随心,自有量化,你我与他,「炽然成异」,六道轮回,十法界相,由此激发,菩萨度生利他功德。是故,我今看汝「你中有我,我中有你」,所谓「无分别不妨分别」也,累劫骨肉,宿劫父母儿女,今生父母儿女,差别几许?
敢问大德,您今如何看我?
笔者他日,还会对此太极,再作耶稣基督解、默罕默德解、犹太摩西解,乃至哲学、科学、国学、日用百事、无情万物及于万相,诸所浅解,您又将会如何看我?
须知世界万物,尚有一人、一事、一物、一时、一行、一处、一丝、一毫、一点、一滴,不契其机,便不配为太极之图。
复问:
自性智慧?这没头没脑的话,怎讲?
答:
自性智慧,不可思议。既难思维,亦难言宣。有头有脑,难派用场。有口有舌,难以言表。虽难思维,不可不思;虽难言宣,不得不宣。佛陀慈悲,别出心裁,开方便门,示真实义。可是众生,积劫沉迷,先入为主,枉自执著,不解佛陀,良苦用心。开方便门时,则为执相昧性;示真实义际,则又执性昧相。「真非真恐迷,我常不开演」,佛陀「无奈」,唯以「依智不依识」——一剑封喉!所谓「言语道断,心行处灭」,直任当人,凭己造化,自去拿捏。笔者或不识趣,总想说点门道,今以些许比方,试作投石问路。唯期同仁,不以为讥,但以为探,共相斟酌:
汝看诸有情,初生为儿犊,吮乳何需教?此即为自性!
长大既成人,男婚女配事,又何待人传?此即为自性!
有时脱口出,说后问自己,这是怎回事?此即为自性!
身被蚊虫咬,顺手一巴掌,何待思维力?此即为自性!
鸟凭一张嘴,构筑安乐窝,此术又谁授?此即为自性!
虎毒不食儿,物各伤其类,毋需谁布教,此即为自性!
印广
2022-11-08