学习分享恩师论文：破楞严三关

一心三藏-_B0F1s

《破楞严三关》 印广法师 ·著
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破「楞严三关」

隋朝智者大师高徒灌顶，又号慈云，问难楞严三关，流传千年，今当破之。
一谓「真精妙元性净明心」，不知如何注释？
「真」不可见，直以智知。舒拳为掌，见掌为妄，悟拳为真。
「精」彻源底，回光即达。灯光为陀，灯键为弥，灯电为阿。
「妙」融三藏，万法一体。如人在梦，梦境万千，实系梦人，心现识变。梦中之人，空如来藏，梦中之境，不空藏也。梦人即境，空即不空。梦境即人，不空即空。大光明藏，谁之是谁？谁又非谁？
「元」则本然，法尔如是。凡夫成佛，不从修得。不修不得，即悟即得。
「性」即真。
「净」即精。
「明」即妙。
「心」即元。
用词不同，其义是一。

二谓「三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千」，为是何义？
「三」者三世，过现未来。
「四」者四方，空间总言。每世四方，每方三世，是为宛转。
「十」者纵横，纵贯三世，横遍沙界。
「二」者不二，真妄相即，即一即二。
「流变」在心，智慧妙用。
「三叠」在相，法报化身。
「一十百千」，说尽万法，无非一心，无非三叠。

三谓「二十五门」，佛无优劣，文殊何独，只取观音？
佛已归元，故无优劣。文殊前提，正是归元，悟后进修，方便多门。是以二说，异口同音。

附：「楞严三关」典故
佛祖统纪十慈云传曰：慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自玆而出。（选自：丁福保编《佛学大辞典》）

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三关是《楞严经》三个重要问题，慈云大师问这三关如何作答已是在审核此位宦官所著楞严经注解核心内容正确与否。

一 、真精妙元性净明心，不知如何注释？

真:表法身功德，不可见，但以智慧乃知，可以通过打比方让对方认识到它的真实存在。

精:表精彻源底，回光即达。想明心见性要反闻入流，明白陀是弥所变是阿所现，弥陀皆由阿所现。

妙:妙融三藏，通过次第三藏认识一心三藏。见到了空藏还不究竟，要圆融三藏知道一心三藏。三个如来藏，非一非三，即一即三，大光明藏中，你是我，我是你，你也不是我，我也不是你。非分别非不分别。

元:道理就是如此，法尔如是，一切都是现成儿的，只问你懂不懂，听懂的当下，悟了成就分真即佛。所以真精妙元即在讲圆教一实相印，性净明心用词不同，与真精妙元其义是一。只要能通过文字相解释出一实相印的法味就能成就众生。

二 、三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？

这里具体在讲我们所处的时间空间万法万相和我们自己的关系。时间和空间的讲解从中认识整个法界，说尽了万法，无非是一心，无非是三叠，时间是无穷，空间是无量，时间与空间纵横交错，非纵非横，即纵即横，怎样流变都是一心三藏、怎样流变都是三身功德，三个东西叠在一起，即一即不一。

三 、25个法门，为何只取观音？

佛已觉悟，从佛角度看不管是25位菩萨修行法门还是无量菩萨修行法门没有优劣之分。因为明心见性的人悟后进修任何法门都能成就。(悟后进修法门仍有快慢之分)但是这里佛请文殊点评的是哪一个法门适合像阿难这样的众生去修行，以及佛灭度后众生修菩萨乘，哪个法门最容易成就？考虑的角度截然不同了，迷惑颠倒的众生修行先从哪下手？而不是明心见性后怎么下手？佛灭度后众生修菩萨乘，哪个法门最容易成就？最容易的仍然是从如来藏心地法门本门修最容易最快。这是文殊只承认观世音的耳根法门，否定其它的法门的缘由。

另外，了义修证中仍有快慢之分，快中亦有快中之快。依据在法华经十七品一开头，讲的就是众人听如来寿量品十来分钟，当下各自证各自果位及楞严经最后一段，一个无恶不作的人一念信解如来藏，罪障应念消灭往生佛国，真正体现了无修无证的圆实教乘。是为文殊逗说耳门第一之后，却说「顶礼如来藏，无漏不思议」。  

        ——大连当莲(左开)

学习“破楞严三关”之心得分享

“楞严三关”是整部【楞严经】的顶梁柱，它起到了承上启下的作用，上契如来智慧，下契众生根机。

一谓「真精妙元性净明心」，不知如何注释？
大道至简，第一关，便是开门见山八个字，会相归性令众生明心见性。
真精妙元即性净明心，没有哪一个字不是哪一个字，字字皆是一心三藏。用词不同，其义是一。

二谓「三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千」，为是何义？
第二关，是继续开示一心三藏，也是在为第三关悟后进修做铺垫。
有时间就必有空间，有空间就必有万法，过去、现在、未来无量的时间，东南西北、上下十方无量的空间，森罗万象，千变万化的万法万相，竖穷三际，横遍十方，无非一心，无非三叠。它圆融于一切的万法，归于当人当下一念。

三谓「二十五门」，佛无优劣，文殊何独，只取观音？
第三关，明心见性后悟后进修，那到底该进修何法门？才能最简单最快速的成就圆满佛？在【楞严经】第六卷文殊菩萨偈颂里都有详细的开示。
明心见性后，虽然二十五个法门门都可以成就，但我们要有自知之明，看自己是不是那个根基能不能胜任。诸佛作为觉悟的圣者，不可能不给我们指出一条，最适合五浊恶世初学众生修行的法门，三根普被，利钝全收，唯有如来藏那就是观世音菩萨的耳根圆通法门，圆融圆满圆通，从闻思修入三摩提。

所以，欲知上山路还问下山人，我们只需听佛的话，依如来藏观世音菩萨耳根圆通法门一门深入，依恩师的讲记一记不杂，成就圆满之佛指日可待。

        ——孝感当门

《破楞严三关》感悟分享：

一谓真精妙元性净明心，不知如何注释
真不可见，直以智知。

真：真心本性，真如，阿，理，空如来藏，真空，佛性。

       真心本性无形无相，难以用眼耳鼻舌身意观测到，感知到，但是可以用智慧用心观照！
舒拳为掌，见掌为妄，悟拳为真。眼见掌，心见拳，用清净心见一切万法万相无不庄严。见到一切相花朵西瓜当下用智慧观照它就是佛，无情即有情，死人就是活人（第七识真人）。佛法真理大海,唯信能入,唯智能度。西汉刘向的《后汉书》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，说明环境可以改变一个人。长期熏习佛法就能彻底改变世界观，改变凡夫习气。

精彻源底，回光即达。灯光为陀，灯键为弥，灯电为阿。
彻法源底，精了明彻，回光返照，就明白阿弥陀佛的阿，化无量百千万亿佛。整个气球手套就是十法界的本来面目。阿就是一个空性，每个手指都是无量的手指头就是无量万法。猪八戒往外看，所以你是你他是他，不得自在解脱。往内观，明白无量手指头和自己是一个空，一个整体，即阿弥陀佛！
灯光是陀，不亮的时候开关（弥），都藏在电里（阿）。随拈一物一法，没有哪一个不是阿弥陀。
大地-矿石-（熔炼）变铁水变杯子（弥陀）-心（阿）。
物理学弦理论，心念一动，就是能量波的振动。粒子状态运动，就像电子围绕原子动，振动频率快我们见闻觉知感受不到，胜义色法，流疾不见，大音希声大象无形。振动频率与我们心速度相应，我们才能见闻觉知能，有形有相的宛然现前。如大海（江河湖泉的水）波光荡漾，一波未平一波又起，层层蔓延无尽，是不是都是最初的波形成的？风是我们心动而有。“一枝动百枝摇”---所以万法一念变现，万法归于一念，没有哪一念不是哪一念。非分别非不分别，分别不妨无分别，无分别不妨分别，由分别而无分别，即分别即无分别。打坐时候没有妄念即虚空。没有时就在心里含藏（比喻真空阿），意识心就是智慧妙用就是弥。真如（阿）不守自性，而不觉有三细（弥陀），在楞严经讲：真真如性，非阿非弥陀，随缘现弥现陀现阿，“离一切相即一切法”“言妄显诸真，一真一切真”。

       妙融三藏，万法一体。如人在梦，梦境万千，实系梦人，心现识变。梦中之人，空如来藏，梦中之境，不空藏也。梦人即境，空即不空。梦境即人，不空即空。大光明藏，谁之是谁 ？谁又非谁？

       三藏；空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。眼见掌相（不空，有形有相），心观照是拳（空，无形无相）当下知道十法界本来面目，空即是不空，不空即是空，现有现空，非空非有，在相见性，闻一悟千，全性起修，圆融圆满圆通，贯通天地万法。

       心现识变，做梦梦见父母儿女，佛菩萨，妖魔鬼怪，天地万法等等，做梦的人见不到（感知不到）自己这个梦人，一切梦中境界都是一个人变现。一真一切真，梦中飞天，是阴性功能自在变化，六根六识都归于梦中，独头意识可以千变万化。白天醒时向外攀缘，眼见五色，耳听五声，分成无量万法。心生活在无量法界，梦人醒人一个人，活人死人一个人。
       真心本来面目，识变心现，梦人空如来藏，梦境不空如来藏，梦境即梦人，空不空如来藏，大光明中谁非谁？谁也是我，也不是我。元则本然，法尔如是。凡夫成佛，本来即是佛，不从修得。但不修也不得，即悟即得。源自本然法尔如是。佛不度无缘之人，靠自性去悟，信者得度。
       我们本来是元，真真如性大圆球镜本来光亮照彻天地万法，无一法不照，我们的烦恼习气就像镜子上的污垢，擦拭不擦试，亮是本有的，但是不擦能不能亮？就像乞丐捧着金饭碗要饭，不知它的妙用。《法华经》里有穷子喻，怀珠喻，宝藏喻等等......也就是枉受沦替。

性即真。
净即精。
明即妙。
心即元。
用词不同，其义是一。
性，真;真心本性，净；精，彻法源底。明，妙；智慧妙用。心，元：本然如此，法尔如是。我们要联系日常生活各种事物，善打比喻，还原本来面目，绍隆如来家业，遍及十方三世一切法界！

二谓三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？

三者三世，过现未来。
四者四方，空间总言。每世四方，每方三世，是为宛转。
十者纵横，纵贯三世，横遍沙界。
二者不二，真妄相即，即一即二。
流变在心，智慧妙用。
三叠在相，法报化身。
一十百千，说尽万法，无非一心 ，无非三叠。
三世，表圆满，圆融一切万法，从时间分过去现在未来无穷无尽，小到一念，变现生住异灭，真人一秒钟1280万亿亿次生灭，也是方便说。时间纵向，非纵非横，即纵即横；四方，恒顺世间，四域八方，上下是无量方向。空间，无边无际，总说。

真心本来面目，当下是三世四方，宛转十二。法华经讲千二百功德，十个法界（无量法界重重复重重）每个法界十个如是 。每个法界，每个众生都具备十如是，功德智慧妙用都具足其他无量法界的智慧功德。十表纵横，过去现在未来贯穿无量法界。二，表无量，对一说二，对二说不二，“一为无量无量为一，”比如每个细胞就是你的全体，每个镜片都照出你的全体，物理学全息理论，一片残缺的叶子，能还原出整片叶子，能还原出整棵大树全貌。一心三藏，一实相印是谓不二法门。流变，是心的智慧妙用，随众生心应所知量，随缘变现，自在解脱。三叠，如来藏变来变去，叠在一起，心外无法法外无心，也表法报化三身功德！比如：电视机播放阅兵式，家家户户转播就有无量化身，卫星接收发射现场录像转播能播的能就是电视机就是报身，录制现场我们不能见到就是法身。

三谓二十五门，佛无优劣，文殊何独，只取观音？

佛已归元，故无优劣。文殊前提，正是归元，悟后进修，方便多门。是以二说，异口同音。

二十五圣证圆通，佛已归元，佛眼观万法都是自己，看各个法门平等，法性不二。文殊菩萨站在菩萨角度，因娑婆世界众生耳根最利，所以独选观世音耳根圆通法门，从闻思修入三摩地，从悟门而入。二十四圣判为不能成就，更讲为什么不能成就？因为无量老古佛吃了无量苦，无量劫难以成就，“迟速不同伦”没资格参赛。文殊菩萨是三世佛母，是佛中之佛。成佛的教授师，成佛需经过他老人家指点，文殊菩萨称为龙种上尊王佛，欢喜藏摩尼宝积佛、普见佛，以他的权威地位妙用，讲：“归元性无二”也就是明心见性，悟后进修，从根本上全局上明白如来藏真理，才能方便有多门。佛默认等同佛经中所说。同样归元，和佛的看法一致，殊途同归。

顶礼上印下广恩师！弟子的感悟仅作抛砖引玉，恭请法师大德师兄们指点。

——济南左开

        楞严三关，若一关破三关皆破，若有一关未破则三关均未破，三关实一关唯一佛关唯一心关唯一众生关，若解心佛众生三者为一则三关破即无明破。真精妙元性净明心，此句在于明妙。如来说为归元性无二，明为妙，无明即不妙，佛唯一事明心见性而无他。何为妙，性相一如为妙，生佛不二为妙，梦人梦境非同非异为妙，解得如来为妙，明心元妙。

        心外无法，法外无心。了知十八界皆为心现，三四四三宛转十二，时间空间为一宛转非为他物亦是心现，心现即心。梦人为空如来藏，梦境为不空如来藏，空有不二即梦人梦境不二，能了知此事是为觉者，时间空间万法是为梦境，元为梦人一念变现，是为天地万法为一人一念之所变现，时间空间之元与有情无情之元是为一元，无量无边的宇宙为一本体。

      独选观世音，观世音明了何为观世音，观世音如来号之为观世音，即明白了什么是佛，汝即是佛，此事为三世诸佛唯一大事，文殊菩萨说为顶礼如来藏无漏不思议，诸佛世出世间就此一件事，文殊观世音亦独举此事，唯如来藏一心三藏心地法门，此法门于现在修行人由于机缘成熟方便易成就。

     ——运城  中当开

学习“破楞严三关”心得体会分享

不看不知道，一看吓一跳！

感慨古圣先贤对法理法义的认真，对保护后来修行人的慈悲心是那么的强硬！

试问，如果当初那位印度宦官执意出版自己那不究竟的“楞严经注解”会祸害多少修行人？

想想都毛骨悚然，汗毛直立！

如果人人都以为自己博学多才，在没有精通语文和一心三藏的情况下出版自己的书，其后果不敢想象！

今生有幸遇到明师开演《过五关度六将证菩提》度我出轮回苦海，我亦以此法度有缘。

故事楞严三关，实为警钟长鸣，我蒙恩师法语得度，亦以恩师法语度众。南无妙音观世音菩萨摩诃萨！！！

——武宣当光

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楞严三关心得分享

第一：真精妙元性净明心

（真）见不见之见，在相见性，妄当下即是真，

（精）彻法源底，陀为十方三世森罗万象，陀为弥所变，为阿所现，万法为心所现唯识所变，
（妙）三藏一体，万法一念，非空非有即空即有，性相一如，性即是阿空如来藏，相即是弥陀不空如来藏，不空如来藏空如来藏空不空如来藏当下即一，没有哪一法不是哪一法，无量法又是当下一个念
（元）清净本然，周遍法界，法尔如是，闻即往生，即开即悟即入

第二：三四四三宛转十二

六入十二处十八界，百界千如，过去现在未来，有时间必有空间有空间必有万法，四方东西南北上下十方横贯三世，说尽万法万相，无非一真之人一念所变现。

第三：二十五门

代表二十五位妙菩提路，文殊独选观世音菩萨闻思修入，（闻）反闻闻自性，悟后起修，方便有多门，吃饭穿衣，行住坐卧，时时事事处处，念念在道，转识成智佛知佛见，异口同音方便已成就。阿弥陀佛

——申港当弘

学习恩师“破楞严三关”后的心得体悟：

1、第一关“真精妙元性净明心”这几个字是从总体上高度概述了真心本来面目的特征。佛用不同的名相概念，比如说“一心三藏”、真心本来面目、真真如性、如来藏等等，从不同方面来讲述真心本来面目的智慧德能。

“真”，即空如来藏，唯有智慧能观照到。迷惑颠倒的众生，只要能回光返照我们的真心本来面目，当下成佛成菩萨。就如在手掌的当下，明白这个掌相就是由拳头变现的，这个掌相当下就是拳头。眼睛能看到掌相，心能照到拳头，这就叫见性，见到了“真”。

“精”就是阿弥陀。又如，平时我们按下开关，灯就亮了。灯光为陀，为不空如来藏，对应色身功德；灯键为弥，由于按下灯键，灯才有亮光，灯键为半空藏，对应报身功德；那灯在没有按下灯键的时候，这个亮光在不在呢？在。电灯没有电，灯也亮不起来，所以灯电称为“阿”，为空如来藏，对应法身功德。

“妙”就是真真如性，“一心三藏”。我们每个人都会做梦，梦中境界有千千万万，都是梦人一念所现。 正在做梦的人，为空如来藏，梦中的境界，为不空如来藏。我们想一想，没有做梦的人，能不能有梦中的境界？做梦的人一念现出了梦中的无量境界，空如来藏当下即是不空如来藏。梦中的无量境界是不是都是做梦的人一个妄念打出来的，不空如来藏当下即是空如来藏，是不是就是空不空如来藏？所以说大光明藏中谁是谁？谁又不是谁啊？一切万法本是一体，都是一念所现，张三就是李四，李四就是王五，菩萨就是那头牛，虚空就是门口的一个垃圾堆。哪一个不是哪一个呀！不同的名相实属假名而已，实体是一个。

“元”：本来如此。真心本来面目本来就是这样，自古就是这样。所以说众生本来是佛，他修什么？只因迷惑颠倒，不认识自己，只要回头即是，明理当下即是佛。所以还需要听经闻法，闻熏闻修，常常观照，成就佛道。

2、第二关是从十方三世万法万相上详述真心本来面目的智慧德能。

“三”，指过去、现在、未来三世。

“四”：东南西北，东南西南，东北西北上下十方，通常用“东南西北”这四方代表十方，实际上是无量方。每一世有四方，三四十二；每一方有三世，四三十二，这是表无量的时间，无量的方位。

“十”这个符号，表纵表横，纵为三世，横为四方。“十”把无量的时间，无量的方位圆融为一个本体。

“二”，是对二说不二，不二法门。真心本来面目现真现妄，即真即妄。

“流变”，都是心在起妙用。今生为人身，来世为鬼身，来来世为牛身、马身，都是由心在变现，随心应量。依据自己所造之业，即为现何身，怨不得谁，自己为自己买单。

“三叠”，一切万法都是真心随缘所现。法身为一，化身无量，报身无量。

“一十百千”，真心本来面目，佛方便说为十法界，十法界当中每一法界，都各有十法界，十乘十为百，每一法界都有十如是，百乘十为千，所以简称为“一十百千”，这是概述十法界万法万相，无非真心一念所现，无非法报化三身功德。

3、“二十五门”，二十五位菩萨各自陈述自己成就的法门，佛已经证入大光明藏，对佛来讲万法平等，在佛眼中，一切都是自己，他已经没有了分别心，没有了好坏、优劣、长短之分别，哪一个法门对佛来讲都能成就佛道。菩萨还没有究竟成佛，还有优劣之分。但文殊师利菩萨是三世佛倒驾慈航示现菩萨相教化众生，所以他的智慧在众菩萨中是第一。对于初入门的众生最容易成就的修行法门，文殊师利菩萨选择了观世音菩萨耳根圆通法门，目的是让众生先明心见性，悟后进修，成就圆满佛。这是唯一的一条成佛之路，这条路是一切佛证大涅槃唯一的一条路。

          —— 邯郸当开

学习恩师【破三关】心得分享

一、【真精妙元性净明心】

【真】见不见之见，唯智乃知。如在掌见拳，为心见，见性也。
【精】澈法源底，明明朗朗回头是岸。
【妙】就妙在万法一体，三藏一心
如人在梦，梦境万千皆是梦人一念之所变现。梦人即空如来藏，梦境即不空如来藏。梦人梦境即空不空如来藏。梦人即是梦境。梦境即是梦人。梦人梦境即梦人一念心。没有哪一法不是哪一法。大光明中谁非谁，谁又不是谁。
【元】本然，法尔如是。自性本然。【性净明心】用词不同，其义是一。

二、三四四三宛转十二。流变三叠，一十百千。

【三】为三世过去现在未来。
【四】是四方，东西南北。
三世四方纵横三世。称【三四十二四三宛转。】
【流变】智慧妙用，【三叠】在相法报化三身。
【一十百千】十方，十世，十如是说尽万法万相无非一心，无非三叠。

三、【二十五门】佛已证圆满，已无分别。

只是悟后进修，文殊菩萨前提是悟后进修，为末劫众生选择易修行的观世音菩萨耳根圆通法门。也是诸佛修行的法门。明心见性后方便有多门。
末学就分享完了。如有不圆融之处愿恩师，师兄们指正。阿弥陀佛[合十]

（？备注法名）

学恩师《破【楞严三关】》心得体会：

隋朝智者大师高徒 慈云法师，当年问一注解楞严经的贵宦三个问题，即【楞严三关】，流传千年，恩师今解之。分别来看：

一、【真精妙元性净明心】不知怎解？

答：【真精妙元】即是【性净明心】

1【真即性】即法身功德：分别法讲，透过现象看实质，即空性，真心，即我们的本性。即阿弥陀佛的阿，即空如来藏。眼不可见而心能见。比如眼见手掌心见拳，悟拳即真即性。

2【精即净】即报身功德智慧妙用：是来解释【真、性】和后面的【妙、明】。怎个【精、净】呢？【真、性】也好，相也好，都是清一色，一个人一个念。过去现在未来十法界万法万相就是一个人一个念。

3【妙、明】即化身功德，也就是【相】亦即【弥陀】，即不空如来藏。

4【元即心】即概括【真精妙、性净明】，就是一个心一个念。法报化三身当下一体！一心三藏！三藏一心！

二、【三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千】为是何义？

答：此文出自《楞严经卷四》“备显六根功德”段。

三即三世，过去现在未来。

四即四方，东南西北。

三世有四方，四方有三世，以世摄方，以方摄世，十二方，十二世。这叫宛转十二。

十者纵横。纵贯三世，时间迁流变化。横遍十方，方位变化，处处在动。时间空间万法万相当下圆融一体。

二者不二法门。真即是妄，妄即是真，真不是妄，妄不是真，现真现妄！

即一即二，非一非二！现一现二！归真真如性，一心三藏也！

真真如性：非真非妄，即真即妄！非空非有，即空即有！非大非小，即大即小！非一切即一切！双非双即！此乃不二法门也！

一心三藏，三藏一心！性具功德无量也！

流变在心，智慧妙用。报身功德也！

三叠在相，化身功德也。

法报化三身当下一体！真真如性也！

一十百千，说尽万法，皆是一心所现！无非三叠！

一叠：任何一法皆具十二种功德（三四四三宛转十二）！

二叠：十法界任何一法界，皆具十法界之特性！即一百二种功德！

三叠：每一法皆具十如是（如是性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟）。即一千二百功德！乃无量功德也！

三、【二十五门，佛无优劣，文殊何独，只取观音？】

答：佛已归元成佛，已证得万法同一本体！同体大悲！故无优劣。

二十五法门各陈圆通，但不是所有根基乃能修成！故文殊前提：归元性无二，方便有多门！要成佛！首先要明心见性，在此基础上修无量法门皆可成就！悟后进修圆满佛果！观世音菩萨乃修耳根圆通。通过闻思修入三摩地！闻即悟门，明心见性也！也是强调首先要明心见性也！

文殊观音此二说，一脉相承！异口同音！三根普被也！

——廊坊当光