学习分享“敏感答疑第八十：印广门清答疑“修证”

一心三藏-_B0F1s

印广门清法师敏感问题解答系列（1--87）
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（7月16日）主题分享

成佛分真，尚且学人难信难解，不依不饶。倘若“当下”成佛，不立位阶，不得一闻即疯，如痴如狂？

    只因众生习惯“自以为是”，不能，不愿接受“佛以为是”，才有所谓“难信难解”，坚固我见，铜墙铁壁。
    何为“佛以为是”，法华经所谓开示悟入，佛知佛见也。“开”者，当下现成的东西，于是打开心地，便自见“佛见”，一开便示，即悟即入。
    何为“佛以为是”，楞严卷四，宣说三如来藏后，经文所谓“胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳。肯綮修证。”也
    为接引中下根机，如来紧接着又比喻:
譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠。非从外得。

    所以还是，放下“自以为是”，学习“佛以为是”吧。放下穷子执着乞讨者的心态，接受长者的诚实语吧[合十]

——连云港当胜

分享“修证”敏感问题

圆顿大法无修无证，凭文字般若智慧观照佛给出的标准答案自己对号入座当下解脱为圆教菩萨位。此无修无证，没有看到行人实际行持、行动作乃至带着两只耳朵没有离开讲堂，须臾听闻当下即证，在法华经这被说为思维取证。

在楞严经最后一段，一个无恶不作的大坏蛋就剩一口气马上要下地狱。在这个时候听闻了如来藏，他当下往生，转地狱为佛土，他没有时间去实际操修，完全凭智慧听闻认可取证。

观世音耳根圆通法门是从闻思修入三摩地，非是从解六结入三摩地，而闻思修当中的闻即已从悟门而入，大开圆解。圆顿大法的悟门即行门即证门。圆顿行人悟后起修仍有快慢之分，以悟后起修选择在本门修为最快。

观世音的悟后起修也是在本门修，楞严卷第六出示依据:「世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻熏修闻修金刚三昧」；「是名妙净三十二应，入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就」。

——大连当莲（左开）

       顶礼如来藏，无漏不思议。有漏法门与无漏法门相比较是日劫相倍，持无漏法门一日的功德是修有漏法门百千万亿劫的功德。如来藏一心三藏是智慧门究竟实相，以如来果地智慧为行人因地行持，带果行因为果教派，悟佛知见，入佛知见，即得佛法分证佛分真，犾如莲华华开莲现因果同时，又如明月虽初三初四月芽但已获月全体。

       若本未倒置，不解如来意试途通过修行达到明心见性，五祖宏忍大师说为恒法莫一，亿劫希成，恒河沙的修行人难有一个，经万亿劫也难能到达的。法华经楞严经则宣扬初学者应先明心见性，先悟入佛知见，悟后进修增上品位。通过个人努力修行获得佛知见这是难行道，祖师大德呵为坐鬼窟窿。初学佛应先获佛知见方为入佛门，此道亦为一切诸佛护念。行人知见不正先正知见，知见不正的一切修行皆是盲修瞎练非正途。信解一心三藏本如来藏是佛之正法，开行人道眼。六祖说为迷时师度，悟时自度。欲自行自修应先悟入佛知见事善知识。

——运城中开

分享“修证” ——敏感问题解答第八十

佛陀出家修了六年苦行，瘦成皮包骨，鸟在头上做窝都不知道，后因不究竟而放弃。
      苦行是佛陀在两千五百年前就放弃的修行方法。
      并在《楞严经》讲【决定成佛.譬如以尘扬于顺风.有何艰险】、【何籍劬劳，肯綮修证】，说成佛象大风吹起尘沙一样简单，谁要你苦修苦证啊？
       阿难号称“多闻第一”，无量诸佛，无量万法，过目成诵，入耳不忘。他行善无量，广结善缘，与佛陀同时在空王佛座下剃度修菩提行，释迦佛陀已成佛无量劫，无量百千万亿年的几万尊佛都成佛了,他还是初果罗汉。
      阿难修了，修成了吗？没有。
     《楞严经》中摩登伽女，听佛陀讲几句经，当下就证得三果罗汉，比阿难的品位还高，再听文殊菩萨几句偈颂，当下证四果罗汉。她不是出家人，不是修行人，修了吗？没有。用净土法门的标准来衡量，摩登伽女是无修无证，当下带业往生。
      八岁龙女畜生身，因听闻《法华经》，当下女身转男身，当下成佛，随即前往南方无垢世界，成佛之快，连智积菩萨都无法相信。
       龙女修了吗？没有。不仅没有修，而且成就极果如来，用净土法门的标准来说，她往生到常寂光土。
       罗睺罗是佛陀的儿子，在佛陀十大弟子中，号称“密行第一”。密在哪里？修了什么？彻悟心法，每天玩玩打打，无修而修，一样成佛。
       楞严经最后，佛告阿难一个要下无间地狱的大恶人，当有人给他讲了“如来藏”的道理，这个人所有的罪过当下一笔勾销，变地狱为佛土。
       这个“身具四重，十波罗夷”的恶人修了吗？没有。可是，“是人罪障，应念销灭。变其所受，地狱苦因，成安乐国”。
      只要听懂了『如来藏』，只要明白了什么是『阿弥陀佛』，你当下成就。好好想一想啊！在这之前一天到晚要读经、诵经、念佛、拜佛、打坐、做种种善事……有没有想到过明白了什么是佛当下就成佛？
     《法华经》中，一场法会，数时乃至片刻，当下证果。马上就有一大批一大批的授记，话虽不同，其理是一。为什么『须臾闻之，即得究竟』？因为他『闻』的是真实义，『闻』的是我们的本来面目。我们这个心很奇怪，你见什么就是什么——见方即方，见圆即圆，见大即大，见小即小，见佛即佛。
       小至阿罗汉，中至住、行、向、地，大至十地、等觉。而八岁龙女听经闻法当下成究竟、圆满之佛（妙觉菩萨）。悟与证，可以圆融于当下一念。
因为《法华经》是圆顿大法，万法皆我一念所现，是不是圆满了一切法？
       用圆顿法来讲，圆是圆融一切，不破一法，不立一法，顿是顿开智慧，不历修证，当下成就。在《楞严经》说为“发明便解脱”；在《法华经》说为“一念信解，蒙佛授记”，直至“十地等觉”；在《心经》说为“照见五蕴皆空，度一切苦厄”；在《阿弥陀经》说为“食时还国，发愿往生”。

       智慧第一的文殊师利菩萨，用智慧宝剑把二十四圣证圆通法门一一判为不能成就，独尊观世音菩萨的耳根圆通法门才是【佛母真三昧】【我亦从中证】！因为观世音菩萨，是在明心见性的前提下，【反闻闻自性】，闻思修自住三摩地。把耳根，耳识界，能闻的闻性（七识），所听一切声音动静（声尘），都汇归真真如性。十八界皆本如来藏性具功德随缘变现，即是一心三藏如来藏。
       这是最真实圆满的‘首楞严王三昧’！“十方博伽梵，一路涅槃门”十方一切诸佛如来都是这样修证成佛的!
时空万法其大无外，其小无内，都是一念当下，因地心合于如来果地觉，见道当下即是证道。成就分真即佛悟后进修，带果，圆满如来之果；行因，修因证果。
       不离闻熏，并进思修，把无功用道与加功用行统一。即闻思本身即是修即是证，无假他作。这就是楞严经讲的“无作妙力”。

       用解结来比喻，横解六根，竖解六结，一根解除，其他五根同时解除。按观世音菩萨讲的[动静二相，了然不生，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，生灭灭已，寂灭现前]，是讲六结。实际也是讲五蕴，[动、静二结]与色阴相对应，[根结]与受阴相对应，[觉结]与想阴相对应，[空结]与行阴相对应，[灭结]与识阴相对应。这里主要体现禅宗的次第，圆顿大教的修行无量的次第可以成就于一生、一时、一念，只看明白道理深不深，信得深不深。
       闻法当下即成就楞严经中对应的五十五位妙菩提路之果。从始洎终，中间永无诸委曲相，不打闲岔，不历阶梯，不历修证。直成菩提，迟速同伦。故以此妙法闻法解脱于当下，功至圆满菩提。

——济南左开