阿弥陀佛（三）
上文「即已食时，还到本国」，已涉无修无证之义。
食时知味，即还「味国」。佛典知味，即还「佛国」。下文尚有「已发愿，已往生。今发愿，今往生。当发愿，当往生。」更加敲警！
其逻辑之严谨，无懈可击！
这样一个善巧暗寓「法华秘髓」，极致纲领「华严奥藏」，斩钉截铁「无修无证」的不思议妙法，却被庸俗化为苦修苦证、杳茫无奈的权小法则。
若按所谓的「三资粮」法理，其经文岂不成了「已发愿，今往生。今发愿，当往生。当发愿，当当往生」？
有此理乎？能此事乎？
读者不难破解：
「愿」者，原、心二字组。原来如此之心，法尔如是之心。
「发」者，爆发、发生，已成既成事实。
「已已」、「今今」、「当当」，其间何有一点拖泥带水、夹杂拉沓之说？正与上文「食时还国」互成犄角之势。
此为从理「理顺」，不辜佛陀良苦用心。
为免「标新立异」之讥、「强辞夺理」之嫌，笔者下文还会依情「情合」，以释群疑，而绝众议。
（待续）
2019.9.21
(6月6日）主题分享
「愿」者，原、心二字组。原来如此之心，法尔如是之心。
「发」者，爆发、发生，已成既成事实。
法尔如是者，本来如此，既定如此，无始无终以来，从来如此，即是不以人的主观意志为转移的，客观事实。
一切有智慧的生命体，都在思考层面，不得不面对一个，生命课题，认知自我的问题。
只不过芸芸众生，通过自己的见闻觉知去，解读自我，理解自我，而六识心的觉知，带看了生生世世的迷惑颠倒了。
据说古希腊的神庙上，刻了一句话“人呀，你要认识你自己”。很明显，这句话也是觉性慧光的外露了。而学佛来讲，其实并没有别的事儿，认识自己罢了。
认知自己，需要通过文字般若，提起观照，即是观照般若，觉悟自己（实相），即是悟入实相般若。原来认识自己，恰恰也是，般若成就的事情的。
佛在楞严经，清清楚楚明明白白的告诉我们“一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身。外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之。惟认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。”
人呀，你要认识你自己。生命真正的自我，是大海无量，为何要执着，海上一个，生灭无常的水泡泡。说句实话，很多人嘴上口头禅呱呱叫，内心是恐惧死亡的。真的面对生死的时候，其心性，定慧，暴露无遗。
口头禅好说，遇到事情考验的时候，定慧功夫就呈现出来了。
——连云港当胜
2021.6.6
梦中的一切境界都是梦人一心一念变现。梦人与梦境当下一体。
梦境不见梦人，即阿，如，理，性，一，……杳无踪迹，却是真实存在的真心本来面目。
梦境即梦人变现，即弥陀，是，事，相，无量，……大至佛刹，小至微尘，诸佛菩萨、天人鬼畜、山河大地、树木花草、香甜苦辣等一切耳闻、目睹、身受的有情无情一切万法，千变万化，无始无终。
佛是觉悟义。由迷梦到觉悟，梦人梦境非一非无量，即一即无量。心外无法，法外无心，阿弥陀佛即我心，我心即阿弥陀佛！心、佛、众生三无差别。当下即已经与万法融为一个本体。当下即「为诸佛护念」，这就叫「应供」——应你自己对诸佛的护念，而得到诸佛对你的护念。
佛说【决定成佛.譬如以尘扬于顺风.有何艰险.何籍劬劳，肯綮修证】，说成佛象大风吹起尘沙一样简单，谁要你苦修苦证啊？
净土宗说念佛法门，阿弥陀佛，阿弥陀佛……一心不乱，真正能念到一心不乱，叫「事一心三昧」，因为不明心见性，这样的三昧都很难达到的。
真正念佛三昧就是首楞严大定，就是法华三昧，就是一心三藏！三表纠正，昧是表颠倒，把颠倒正过来，这是真正的念佛三昧。一心三藏叫「理一心三昧」，把道理搞明白，当下就是三昧。
『一心三藏』的道理，既治心病，也治身病。治心病，来世得解脱；治身病，今生健康长寿。 道理很简单：听经闻法，明理觉悟，心量扩大，法喜满满。身体的所有筋骨、细胞，是不是都通透光明啊！
世界性的各种各样的天灾人祸都是众生的共业，只有众生觉悟如来藏真理，才能改变自他的命运，才能改变世界的命运。菩萨的责任就是唤醒一切生命觉醒。依报随正报转，心能转境界即是如来。
——济南左开
2021.6.6
窥视卡
雷达卡
发表于 2021-6-7 09:36:32
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