学习分享内容“生命之秘九：真人无相”

一心三藏-_B0F1s

生命之秘篇（01—18）
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生命之秘09：真人无相

众生位言：
逻辑推理，从所悟能。我所为妄，我能为真。

修行位言：
见世间法，纵深之象。阳焰野马，远见近无。
能之与所，如波如粒。真与非真，如掌如拳。
观其由绪，罔象虚无。真妄和合，以为其本。
十方世界，及与身心。归一真空，性具全体。
无余无依，涅槃妙心。
方悟初心，为人我空，假说真人。
如今实见，是法我空，通禅真人。
佛家说为，空如来藏，法身功德。
道家说为，大道无形，天地之始。
儒家说为，天理绝学，形而上学。
哲学说为，客观存在，不依人说。
笔者学舌，捕风捉影，望不可及。
（下期预告：真真真人。）
2019.9.9

（5月25日）分享
分享生命之秘09 真人无相
真人无相，
是法我空。
离一切相，
真实存在。
称名九识，
真如本觉。
此真亦妄，
仍为对待。
楞严判为，
有为空也。

——大连当莲（左开）

2021.5.25

生命之秘09：真人无相感悟分享

看到【真人无相】这四个字，自然就会让人联想到《金刚经》，联想到禅宗法门。说到通教及别教菩萨，他们的见道位，仅仅停留在空如来藏、也就是真如这个位置。尽管通教、别教的菩萨都见到了“空性＂，见到了“真如”，但是他们见道的渠道和悟道的深浅程度也是各不相同的，具体分述如下。

通教菩萨见真如，要破相见性。讲什么真佛无相，真法不可说，它要破一切的有相去见空性，连佛的三十二相都判为无明相。在当时针对那些着相较重的众生，劝他们破相见性也是对的，但是时过近迁，比起法华、楞严的境界，这个见道位是不究竟不圆满的。仅仅破了一分无明证得了一分法身。相当于圆教初住位的菩萨，《金刚经》所讲的那种佛，与法华佛、楞严佛，相差四十一个等级。

别教的菩萨见真如，它是亦空亦有次第三藏，但中道。譬如：我的手掌握回来，就能变成拳头，拳头是我；拳头伸开，又能变成手掌，手掌还是我。它是有次第的，他是在通教明心见性的基础之上往上修，但是他只能破了十二分无明，证得十二分法身，不能成究竟佛。《大方广佛华严经》那个佛，相当于圆教二行位的菩萨，比法华佛、楞严佛的境界，仍然要低三十个等级。

圆教菩萨是在相见性，在性现相，性相一如，空有不二。比同《心经》所讲：“照见五蕴皆空”’，亦同《楞严经.卷三》所说：“五阴六入十二处十八界乃至七大皆本如来藏妙真如性＂。圆教主要强调“当下”二字，抓住当下，活在当下。
注意：讲到“真如”这个位置，仅仅是通教、别教的见道位，它不究竟，只有圆教的见道位才圆融圆道圆满，难怪文殊菩萨在《楞严经》讲“顶礼如来藏，无漏不思议！难怪佛在《楞严经》也讲：“真非真恐迷，我常不开演＂。

为什么《楞严经.卷五》在如来偈颂讲到：“言妄显诸真，妄真同二妄”呢？因为这里的【显诸真】是显的《金刚经》的真；是显的《 大方广佛华严经》的真。这个“真”，它是通过破妄或次第显得那个真，还是二元对立，所以妄的是妄，真的也是妄，故曰：【妄真同二妄】，这叫“见真重增一重尘”。何以故？因为在真和妄的后面，还有个能显真能显妄的那个东西，那个能显真能显妄的东西才是真正的真，真中真，《楞严经》把它说为真真如性。这就是佛的良苦用心，开方便门，示真实义，彻法源底，究竟了义。所以我们学习《楞严经》一定要有打破砂锅问到底的精神，切记：不能错把方便当究竟，错把桥粱当宝所。

佛法就这么妙！当我们知道【妄真同二妄】的当下，妄真也同二真。因为《楞严经》又告诉我们：“知妄即真，妄真同二真”，当你知道妄的当，真的是真的，妄的也是真的，妄和真无非都是我们一念变现而已。你感受到了吗？明白道理的人，头头是道，左右逢源；不明白道理的人，开口便错。其实佛法讲来讲去就讲了一个真，除了真还是真，这叫一真一切真。只看你懂不懂？！

——释当忍法师

2021.5.25