学习恩师论文《菩提论》之六：明心篇

一心三藏-_B0F1s

菩提论（修订版）
--（根据《过五关、度六将、证菩提》）
印广门清法师著
http://www.fahua123.com/forum.ph ... ra=&_dsign=1a2dbd79

六、明心篇

四大假合章第三十三

有情无情物，假合于四大。再过细分明，无大不四大。每大无量小，每小无量大。大略分类故，概说为四大。
动物植物类，肉骨为地大。津液血水大，体温为火大。呼吸及动作，共说为风大。再说各自大，亦俱足四大。
矿物本地大，亦俱足四大。物温即火大，物润即水大。时时风化中，风化即风大。此为浮尘大，胜义尘妙大。
液体本水大，亦俱足四大。水温即火大。结冰即地大。冰水皆蒸发，蒸发即风大。此为浮尘大，胜义尘妙大。
热能即火大，亦俱足四大。熔铁即水大，热散即风大。雷电能击物，击力即地大。此为浮尘大，胜义尘妙大。
流动本风大，亦俱足四大。冷热风火大。润风即水大，风能吹动物，风力即地大。此为浮尘大，胜义尘妙大。

非同非异章第三十四
既然皆四大，万相是何理？譬如做点心，油盐糖面米。原料本相同，配方各有异。其味岂是一，万物同此理。
元素周期表，一百一十余。素同量不同，物类自相异。石墨金刚石，价值有高低。组合元素同，只因比量异。
诚如楞严说，非同且非异。若言其是同，千殊与万异。若言其是异，元素何曾异。是故说万法，非同亦非异。

情与无情章第三十五
探亲健康舍，其乐自融融。访友病患家，阴气自森森。有情哀与喜，无情共印证。迷人悲自迷，悟者贵自省。
再看猴羊血，克隆为猴羊。若血非猴羊，蒸沙成米粮？我心万物体，云何能自欺？念念为自得，分分造自己！

随心应量章第三十六
再看做点心，配方是人为。众生万千类，比例自配备。汝行真善美，来世圣贤辈。汝行贪瞋痴，来世三涂类。
来世之果报，今世看不到。不是没有报，时缘未曾到。时缘一旦到，一切都必报。小乘因果律，于此见分晓。
高则阿罗汉，低就人天道。若明于此理，不落三恶道。悟后加万行，亦可出六道。不悟又不修，生生坠恶道。

心现识变章第三十七
话说到此分，要当究根本。已知此四大，和合万物成。亦知元素同，比例因异定。究竟此四大，以何因缘生？
地厚载万物，坚固识心生。试令左右手，彼缩而此伸。水普洽万物，滋润识心生。遇事心一急，满头汗淋淋。
火常养万物，温热识心生。人逢喜事爽，红光满面腾。风安抚万物，动静识心生。气功能治病，何曾触汝身？
此之四大物，变前于何存？若先于体内，人何能活命？若先非体内，无米怎炊成？楞严有经论，皆妙真如性。
今以梦为喻，次第说分明。正当做梦时，谁能见梦人？虽不见梦人，梦何曾离人？当知梦时人，即妙真如性。
更以拳掌喻，次第说分明。舒拳为掌时，见掌不见拳。虽不见拳相，无拳掌何存？当知此时拳，即妙真如性。
再以阴天喻，次第说分明。阴天处处光，谁能见太阳？虽不见太阳，无阳何能光？当知此时阳，即妙真如性。
复以蜡烛喻，次第说分明。未亮时之烛，谁能见其光？虽不见其光，何能说无光？当知此时光，即妙真如性。
复以钟鼓喻，次第说分明。钟息鼓不响，音声从何听。若言无音声，何妨响时听？当知此时音，即妙真如性。
复以燃香喻，次第说分明。香于未燃时，谁能将香闻？若言无香气，何妨燃时闻？当知此时香，即妙真如性。
复以食味喻，次第说分明。纵有美佳肴，不食味不生。若言无滋味，何妨食时品？当知此时味，即妙真如性。
复以身触喻，次第说分明。此身不触物，何能知合离？虽不知合离，合离何曾无？当此时合离，即妙真如性。
复以思忆喻，次第说分明。不乏空寂时，无思亦无念。虽无思无念，思念何曾无？当此时思念，即妙真如性。
当知真如心，离一切相分。虽离一切相，即一切法分。识心与色法，皆由真心现。识心变配方，真心现万相。
当知识心变，当知真心现。先变现原料，次变现配方。三世而十方，十方而三世。盘根而错节，皆各自变现。
若以哲学观，真心即客观。识心为精神，色法即物质。若以科学论，真心即真实。识心波动性，色法粒子性。
再以梦喻法，真心即梦人。识心即梦想，色法即梦境。梦人喻法身，梦境喻化身。梦想与思想，皆喻为报身。
三身功德藏，即如是我闻。明此开真悟，权教菩萨分。低则通教位，高则别教身。此次第三藏，为别教一乘。

一心三藏章第三十八
正说三德藏，亦即如来藏。法身即空藏，报化不空藏。空不空不二，一心即三藏。已究于根本，还当智分明。
正观空藏有，原来空不空。反观有藏空，当下不空空。圆观不二门，对二说不二。如心经说言，照见五蕴空。
五蕴妄心相，本由真心现。当下即真空，故曰不空空。空即真如性，本具诸法性。当下即五蕴，故曰空不空。
如心经再言，是诸法空相。空即真如性，本具诸法性。当下即诸法，故曰空不空。相即妙真如，故曰不空空。
此一心三藏，次第而圆融。非一非不一，非三非不三。非一又非三，即一又即三。故一即是三，故三即是一。
此一心三藏，非并非不并。若说其是并，三者本是一。若说其不并，空藏不空藏。及空不空藏，三相宛然存。
此一心三藏，非纵非不纵。若说其是纵，三者本是一。若说其不纵，表有先与次，再有中与后，次序历然分。
此一心三藏，总说为一心。一心既为总，三藏为万别。互为总和别，别别互别别。非一非不一，非别非不别。
倘若说是一，一佛成就时，一切皆成就，能有此事乎？若说不是一，一佛成就时，他人永不成，能说此理乎？
倘若说不别，佛菩诸圣贤，情无情诸凡，万类炽然异。倘若说有别，圣不多一丝，凡不缺一毫，四大五蕴同。
复喻梦中事，合法不二门。梦境若梦人，境多人止一。境若非梦人，离人何有境？梦人与梦境，不二之法门。
更言梦中境，此境与彼境。若此非彼境，能现是一人。若此即彼境，云何乱纷纷？此境与彼境，不二之法门。
再喻拳和掌，合法不二门。掌若即是拳，云何不拳用？掌若不是拳，离拳何有掌？拳头与手掌，不二之法门。
更言掌中指，此指与彼指。若此非彼指，皆由一拳现。若此即彼指，各有其名分。此指与彼指，不二之法门。
法说生与佛，合喻不二门。若众生是佛，云何不妙用？若众生非佛，离生何有佛？佛菩与众生，不二之法门。
王阳明心学，亦标此为真。睹物能伤情，万物一气分。格物致良知，良知乃天生。以四句教人，知行合一论。
大光明为镜，人人皆此明。基于如是理，谁人非谁人？明于此法义，无须修与证。成菩萨自利，圆教位分明。
大光明为镜，各人各自明。基于如是理，谁人即谁人！明于此法义，弘法度众生，成菩萨利他，圆教位上增。

《菩提论》明心篇感悟分享四科七大本如来藏性。
       外四大内四大原本相同。我们的色身就是地水火风四大组成，它是无情物。虽然是无情物，它跟有情没有绝对的界限。也是由我们的心所变现。
        识心妄想,原一精明,本具诸德。揽搅四大,地水火风相互和合作用，色心连持为一体。叫「想相为身」。无情升级而有知觉,一精降级分为六根。一精原本具六功用,降级以后,眼不能嗅,耳不能看,鼻不能吃,舌不能想,身不能听,意不能触。故有众生轮回之苦。诸佛如来,说为命浊。
         心识与肉身,相对独立。心识穿越,时间空间的束缚,肉身不能。人老童心未泯，人老心不老,人死心岂死?如是当知,肉身终归消亡而灵心不灭。
        见性与六根、六尘本来存在，是同一个水平线，没有谁是老子，谁是儿子；没有谁是能，谁是所；没有谁是先，谁是后；没有谁是大，谁是小，它是一种虚妄的因缘和合。天地万法一念变现，真理绝待。
       《楞严经》讲一念坚相而有地大，一念润相而有水大，一念温相而有火大，一念动相而有风大。此四大总说为“相分”、“现相无明”。      无情色法与意识心念相互作用，而有各种生命元体。
        识变心现,即言变现,即心即法,情即无情。又观科学动物克隆,猴血造猴。血者无情,猴者有情。果真无情,岂能造猴?再见人死,四肢僵硬,面目痛苦,念佛超度,四肢回软,面带微笑。死人同于泥巴瓦块,果真无情,岂能微笑?
       地水火风,四大本同。思想言语,行为造作,质量数量各不相同。真善美业,人天福报;伪恶丑业,恶报苦报。皆是随心应量，即因即果。
        世尊开示宇宙人生本来面目,即一心三藏，心现万法，万法即心。“发明便解脱”“弹指超无学”。非同于藏教执相昧性，通教执性昧相，别教次第三藏，见道不真，须解行并重。圆教全相即性，全事即理，全性现相，万法万相皆真真如性，圆融圆满圆通一切世间出世间法。王阳明心学万物一体，张载为天地立心生民立命，马克思主义辩证法三大规律，皆是万法唯心现，心现一切万法，皆是无神论。谁是佛？谁是菩萨？觉悟宇宙人生真理的大智慧即是佛即是菩萨。
        故佛声明,佛不度人,唯人自度!如《国际歌》,从来不靠什么救世主，也不靠神仙皇帝!创造奇迹，建立共产主义自由王国,全靠我们自己!

济南右当开

2021.4.22