学习分享恩师论文《心经要解辩证》第四部分“教义阐释之二

一心三藏-_B0F1s

《心经》要解辩证---印广门清法师著
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  观世音菩萨:
      观: 在事见理，会相归性。透过现象看本质。一切森罗万象，有形无形、有情无情皆是心的妙用，皆是一心变现；
      世: 十方三世，时空纵横交错，无时无刻，无漏一法，无处不在，无事不具，不离当下本心。
      音: 慧日破诸暗，明白观世音菩萨真实义，当下寂而常照，照而常寂，遮照同时，即照即寂。
      菩萨: 菩提萨埵。具三义:已经觉悟我、法二空，二空也空之三空真如的有情;二、能觉悟法界无量诸有情无情;三、智悲双运，自他两利。智，上求佛觉以自利;悲，下化众生以利他。修诸波罗密，自觉觉他，觉行大圆满。诸，通指五十五位妙菩提。

      娑婆世界众生，六根之中耳根最利。所以通过听经闻法明理觉悟：【返闻闻自性】，把耳根，耳识界，能闻的闻性（七识），所听一切声音动静（声尘），都汇归真真如性。十八界皆本如来藏性具功德随缘变现，即是一心三藏如来藏。「从闻思修，入三摩地」！一切的苦恼，是不是心里变现出来的？那一切的自在，是不是也是心里变现出来的？都是我的这一个念，即一心称观世音菩萨。
      圆教是全性起修，全事即理，念念在道，时时总持，处处菩提，即悟即修即证。不离闻熏，并进思修，把无功用道与加功用行统一。即闻思本身即是修即是证，无假他作。这就是楞严经讲的“无作妙力”。【忽然超越世出世间十方圆明】，十方尽虚空遍法界，万法皆是一心变现。十方诸佛如来都能随心自在显现三十二应无量化身，十四无畏力，四种无作如来妙德，千手千眼救度一切众生。

     观世音菩萨，妙音菩萨化现（三十二应身）无量色身三昧教化众生，不但是教化有情众生，也化现无情教化无情众生。普贤菩萨一念入无量法界教化众生，可以说尽虚空遍法界天上人间无处不在。

     这个真相只有《楞严经》揭示的淋漓尽致，振聋发聩！世间出世间一切的万法，法法贯通，都是『如来藏妙真如性』，这就是『观世音』。
      明白「观世音」名号真实义，当下知道自己就是观世音，当下知道自己就是无量的珍宝，无量的万法都是自己。
      闻法当下即成就楞严经中对应的五十五位妙菩提路之果。从始洎终，中间永无诸委曲相，不打闲岔，不历阶梯，不历修证。直成菩提，迟速同伦。故以此妙法闻法解脱于当下，功至圆满菩提。
       观音菩闻思修的妙用。这种妙用，时空万法其大无外，其小无内，都是一念当下，“慈眼视众生，福聚海无量。”因地心合于如来果地觉，见道当下即是证道。成就分真即佛悟后进修，带果，圆满如来之果；行因，修因证果。
       圆教不同于二乘、藏通别，见道不圆满，有漏菩提，要解行并重。比如圆教行人吃一口当下知无量味，方便法吃一口知一口，吃无量口才知无量味，所以多生多世历劫修证，还需大根机才能成就。
      《法华经》中，一场法会，数时乃至片刻，当下证果。小至阿罗汉，中至住、行、向、地，大至十地、等觉。而八岁龙女听经闻法当下成究竟、圆满之佛（妙觉菩萨）。悟与证，可以圆融于当下一念。

      按观世音菩萨讲的[动静二相，了然不生，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，生灭灭已，寂灭现前]，是讲六结。实际也是讲五蕴，[动、静二结]与色阴相对应，[根结]与受阴相对应，[觉结]与想阴相对应，[空结]与行阴相对应，[灭结]与识阴相对应。这里主要体现禅宗的次第，圆顿大教的修行无量的次第可以成就于一生、一时、一念，只看明白道理深不深，信得深不深。
       按观音菩萨“闻思修入三摩地”，依文殊所释闻义“顶礼如来藏，无漏不思议”之禅定，乃佛习、菩习、圣习。恶习难改能改。善习难改，不易改。圣习无法改。
       今生禅在哪一种习气里，来世就定在哪一种习气里。由同气相求，而散落在四圣、天、人、鬼、畜、乃至无情等无量法界——各自同分地。又由各自造业轻重不同，而在各同分地受高、低、贵、贱、贫、富、苦、乐等别业之报。人身造业，分分己获。因缘果报，随心应量。何种禅定，咎由自取。
      菩萨明达此理，且觉且行，觉行不二。至觉行圆满之时，功成一乘，涅槃在即。显过现未，一时妙明。趣大菩提，示大涅槃。宴坐水月道场，安枕梦中佛事。妙开有为，游刃大千。法轮常转，示法妙明。

（济南右开 2021.3.28）

   观自在者，若能观世间出世间一切，无非一人(一真之人)，一念缘起显现，则意解心开，心无挂碍大自在也。
   观，代表者根本知见的塑造，成就。有什么样的观，就会形成什么样的观点，知见。有什么样的知见，则塑造出什么样的未来，缔造什么样的命运。
   一者，凡情之观。凡情观世间，个体为我，六识为心。攀缘起心，迷尘着相。自以为我身宝贵，我能见闻觉知，却恰恰被它，认贼作子，害得造业束缚轮回。
   二者，小乘观。小乘学人，以三法印观世间。观心无常，心念无常流变，念念迁移不住。观法无我，此身四大假合，因缘和合才有，因缘离散即无。于是求证小乘境界的“寂静涅槃”，从而安住灵体，出离轮回，不受后有。
   三者，不了义大乘之观。诸行无常，不仅仅是个体位的身心，包括世间万物一切，皆是运行变化无常。诸法无我，不仅仅是我身我相，观空无我，整个法界森罗万象，皆观性空无我，了不可得。怎么办，求证体证法身如来，以此作为，不了义大乘法，所归元的“寂静涅槃”，所谓不生不灭，不来不去，如如不动于当下的，自性真空也。
    四者，圆实佛法，了义大乘之观。简单来讲，观一切即本心实相。
   若说为自心，实则即自即他，即他即自，自他一个本体，却即自即他。
   诸行无常只是它的缘起。常与无常，无非是它当下当体功德呈现。
   万法不需要观空，空与不空皆如来藏心，只需要觉悟。
   天地之间，纯一如来藏心。虽说为一，圆融无量。方便法所谓要了断的生死，要破除的无明烦恼，到此通通圆融于心，不过本有家珍显现妙用，生死为何要了断，无明为何要破处。只在一念迷觉，不在其他也。
（连云港当胜 2021.3.28）

分享教义阐释之“观自在菩萨”

反闻入流音声门，

心观万法空不空。
一朝闻解微妙禅，
即观即入即自在。
（大连当莲 左开 2021.3.28）