转载：什么是八识？……之（第六识）

法华妙严

八识包括：前五识，第六识，第七识，第八识。

第六意识也叫第六识，什么是第六识呢?
　　第六识可单称为“识”，又叫意识，是认知了别之识。
　　它是人体的感觉中心，负责指挥前五识的工作。前五识所传送的零碎片面资料，皆由它作有系统的组织，建立一个全面、有意义的影像。
　　意识根据从前的经验，能把前五识传送的资料，迅速整理，对外境能即时生起三种认知了别的作用。
　　意识对有实质存在之境物，能根据以往的经验，立刻达成认知了别，这是现量的作用。
　　在没有实质境物存在时，意识则能根据以往的经验资料，迅速比较、测度、推论，而达成认知了别的目的，这就是比量的作用。
　　但是，意识并非时常都能作出正确的认知了别。有时，根本没有存在的事物，它却会无中生有，作完全错误虚妄的认知，这就是非量的作用。
　　意识所能了别认识的外境也可分作三种，就是性境、独影境和带质境了。
　　实实在在存在的外境，能为意识了别认知的，叫做性境。没有实质存在的境幻，也能为意识所了别认知，但是，这些叫独影境。
　　外境虽有实质的存在，但意识却不能对它作恰如其分的认知，却把它误作他物而不自觉。这些从错误了别认知而得知的外境叫做带质境。
　　意识以现量、比量和非量，对性境、独影境和带质境这三种外境作出了别认知后，又能起三种不同的反应。
　　那三种反应，就是善的反应、恶的反应和无记(非善非恶)的反应了。
　　意识能根据从前生活累积的经验，指挥前五识，不须思量，而能即时生起含有善、恶或无记的活动。
　　意识的活动最强，因此能在欲界、色界、无色界这三界里，不断引发身、口和意的活动，作善、恶和无记的业，使生命之轮不停转动。
　　第六识于八识之中，了别认知外境的能力最强。因此众生的存在和生活，受此识之影响至巨。
　　对很多人来说，第六意识的活动，几乎等于他们整个生命的活动了。
　　为什么第六意识的作用那么强，对人的影响那么大呢?
　　这都是因为第六识具备了心识的全部五十一个心所有法的缘故。

法华妙严

第六意识具备了心识的全部五十一个心所有法。
　　什么是心所有法呢?
　　心所有法，就是心识所能生起的五十一个心理状态或功能。此五十一个状态或功能只在第六意识中，才全部完备无缺，而于其他七识，则多付阙如。
　　因此，第六识于动身发语的能力上，比其他七识，就要强得多了。也就是这缘故，意识几乎操纵了人的全部生存活动。
　　五十一个心所有法是什么呢?
　　这五十一个心理状态或功能，可分作六大类，就是遍行、别境、善、烦恼、随烦恼和不定了。
　　什么是遍行呢?
　　遍行就是于所有时空，都能现行，作心理活动的意思。
　　隶属于遍行类的心所有法，是八识所共有的，有五个，就是触(接触内外之境)、作意(起警醒注意)、受(感受)、想(起影像或概念以作认知)和思(起意志活动)。
什么是别境呢?　　别境是了别外境的意思。
　　属于这类心所有法的共有五个，就是欲(希冀)、胜解(彻底地明了)、念(牢记)、定(专注一境)和慧(智慧)。
　　什么是善呢?
　　善就是行善的能力和心态。
　　属于这类心所有法的共有十一个，就是信(信心)、精进(努力)、惭(羞己不如人)、愧(羞于己过)、无贪、无嗔、无痴、轻安(内心的解脱禅悦)、不放逸、行舍
　　(舍弃污染的行为)和不害(不作损害自他的事)。
　　什么是烦恼呢?
　　烦恼又叫根本烦恼，是能令人颠倒迷惑、苦痛哀愁的东西。
　　属于这类心所有法的共有六个，就是贪、嗔、痴、慢(轻慢自他)、疑和不正见(错误的见解)。
　　什么是随烦恼呢?
　　随烦恼，是由烦恼或根本烦恼的存在而生起的。没有根本烦恼，它们自然不再存在了。
　　属于这类心所有法的共有二十个，就是忿、恨、恼、覆(隐瞒自己的过失)、诳(欺诈)、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举(恐惧、激
　　动、失去内心的安宁)、失念(忘记)、不正知(愚昧无知)和散乱。
　　什么是不定呢?
　　不定是指本质善恶不定，要看情形才可定其善恶的心理状态。
　　属于这类心所的共有四个，就是睡眠、恶作(悔恨已作的事)、寻(追逐寻求)和伺(伺察)。
　　以上六类五十一个心所有法，在八识之中，只有第六意识才全部齐备。因此，众生于生存所须作之身口意活动，便全皆可由此意识引发了。

　　第六识虽然具备全部五十一个心所有法，但它的作用，只在于了别认知外境，鲜有思量的活动。就是思量，也只处于了别认知外境的层面。了别认知已毕，思量便止。
　　意识若是了别认知已毕，思量便止，那么，是哪个去作善、恶、无记等业呢?
　　如前所述，第六意识具有心识全部的五十一个心所有法。这些法在前六识遇外缘、起了别认知之后，便能即时相应生起，其间并不需要多大的思量活动。

为什么没有思量的必要，这些心所有法便能生起呢?　　这都是习气的缘故。
　　众生于无始以来，于无数的生命之中，在不同的时空里，曾作数不清的业。而重复的行为和反应，便成为一股不可抗拒的习惯力，时刻影响了众生对外境所起的反应。
　　当外境相同或类似的时候，意识便即时生起惯性的反应，引发有关的心所有法，令众生经历某些感受，或作某些行动。
　　惯性有时太强了，以致众生虽想主动改变反应，也无能为力。
　　就是这缘故，意识的惯性作用，能使众生不需要思量，便能生活于世上，天天机械地做着重复或类似的工作。
　　外缘若引发善的心所，行为便属于善，若引发恶的心所，行为便属于恶；若与无记的心所相应，这些行为便属非善非恶了。
　　外缘能有很多不同的组合，各心所有法也能同时或异时出现。于是，众生便恒久处于苦乐善恶不定之中，作种种身口意的活动，而毋须着意的思量了。
　　虽然大多数的人，于大部份的时间，所过的是不自觉的机械反应生活，但是，他们总有些时间是在了别认知以外，作较复杂的思量推理，带有意志性质的心理活动，虽然深度与频密，则因人而异。
　　第六意识的思量能力既止于了别认知，那么是什么去作这些较自觉着意的心理活动呢?
　　心识中能负起这个责任的就是第七识——末那识了。

当宽清凉

南无阿弥陀佛

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随喜赞叹师兄法布施功德

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阿弥陀佛  感恩合十

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