佛法真与假（2）

法华经521

今以事况。此口头禅，寓之于人。开口讲话，讲者能也，话者所也，能所皆由，识所变也。能所识三，未形之前，天然于心。虽具于心，无一形相。虽无一相，其性本具!是故当知，能所陀也，我也。识者弥也，是也。心者阿也，如也。耳闻目睹、鼻嗅身受，亦复如是。鸡飞狗跳、蚊吟蚁啃，又何差异?  进寓于物，地水火风，万物由心。读者不妨自心检验。意念左(右)手，放松令长，数分钟后，长于右(左)手，少则一分，多则数分。此小肉点，名为地大。未长之前，身心本具。若不具者，无孰能有?身心虽具，却无形相。若有形相，岂不癌肿?虽无形相，其性本具。诸如结石，无非当人，妄想所至。《楞严》说为坚固妄想而有地大。  急出大汗，汗者水也。未水之前，身心本具。若不具者，无孰能有?身心虽具，却无形相。若有形相，岂不水肿?虽无形相，其心本具。诸如口水，无非当人，妄想所至。《楞严》说为润湿妄想而有水大。  怒火上冲，面红耳赤。未火之前，身心本具。若不具者，无孰能有?身心虽具，却无形相。若有形相，岂不灼痛?虽无形相，其性本具。诸如烦燥，无非当人，妄想所至。《楞严》说为暖触妄想而有火大。  地水火三，皆由识变，再由心现。变现则动，动则为风。未风之前，身心本具。若不具者，无孰能有?身心虽具，却无形相。若有形相，岂不失控?虽无形相，其性本具。诸如疯癫，无非当人，妄想所至。《楞严》说为动摇妄想而有风大。  当知，此地(石)水(汗)火(燥)风(动)，蕴含无量元素，无非陀义我义。  当知陀者我者，依于弥者是者(识者)所变，陀者我者弥者是者依于阿者如者(心者)所现。  正论天地万法，上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、日月星辰、树木花草、风云雨雾，乃及红黄黑白、大小多少、是非长短、香甜苦乐酸臭，此十方三世，百界千类，无非识变心现。所谓唯识(妄心)所变，唯心(真心)所现也。  识者妄心也。亦谓弥也是也，一味飞思旋念，成智慧妙用。  心者真心也。亦谓阿也如也，虽无任何形相，却为性具本体。  变者现者相也。亦谓陀也我也，盘根错节万法，圆满花花世界。  既云为变，岂可执一?故天地万法，各是其分而不可乱伦。所谓佛法不坏世间法，无分别不妨分别也。  既云为现，岂可不一?故森罗万象，经纬纵横而无非一心。所谓世间法不坏佛法，分别不妨无分别也。复论真心无相。则天心人心、牛心马心、草木风雨、情无情心、无量之心，当共一心!