不生不灭，不垢不净，不增不减

shancheng841016

不生不灭，不垢不净，不增不减：

不生不灭：

其实呢，无量万法是不是一个念呢？一个念它生了没有啊？它还是一个念在原地踏步，注意啊！看这个拳头，拳头变成锤子，再变成剪子，再变成扫把，锤子生了没有？拳头灭了没有啊？锤子当下就是拳头。那锤子再变成剪子，剪子生了没有？锤子灭了没有？变来变去都是一个东西。生和灭都是我们自在变现。梦中梦到一大堆人啊、事啊，梦醒了以后，梦中那些人死了没有啊？正做梦时候的那些人生了没有啊？是不是都是你自己啊？所以佛法教育的目的是要我们赶快从梦中醒来。我们无始以来的生生世世，一会做人，一会做天，一会做牛做马，一会做乌龟王八，一会做泥巴瓦块，一会是风，一会是雨；看起来生了那么多次，死了那么多次，实际上我们生了没有，死了没有啊？是不是还是一个东西在这里啊？我们再到未来还会千变万化。

「不垢不净」，这里更有意思！这个水，人喝是甘露，天人看是一块石头；鬼呢，看到一团火；还有的鬼看到是脓血大便。那么这杯水到底是什么东西呀？它什么也不是，什么也是。就看你心怎么执着。

零五年我到阳曲县传法，有位老居士跟我说：「师父啊，有一天晚上我划道道念阿弥陀佛，划到九点多，老婆回来把我吓了一跳，说：黑咕隆咚你在干什么啊？当下我什么也看不到了，在这之前看得很清楚啊。」所以讲「不垢不净」是不是讲不白不黑呀？有没有白天和黑夜呀？没有啊！都是我们的同分妄见。

鸠摩罗什大师七岁的时候，随母亲到庙里拜佛，他把千斤宝鼎举在手里，其他人吓了一跳：「哎呀！这个小孩力气怎么这么大呀？千斤宝鼎我们十个人都举不起来呀！」他听到重量的概念以后，宝鼎落地，再推，纹丝不动。一念前后判若天地，是不是叫不轻不重啊？所以全在我们用心。

那么月光童子修水观，这肉团身是不是一团水呀？琉璃光法王子修风观，这个肉团身是不是一股风啊？所以我们这个人是不是不肉不皮不骨啊？哪有什么东西啊？你执着它是什么，它就是什么。当我们明白这个道理，放下我执，放下一切烦恼习气，你就证得诸佛如来无量色身三昧。无量色身三昧，你可以现空现有，现大现小，现多现少，随心所欲。

不可思议呀！诸佛出世就是为了讲「如来藏」心地法门，其它三藏十二部经都是戏论法。这是佛在《法华经》《楞严经》金口玉言。但是当你明白了「如来藏」道理，戏论之粪是不是「如来藏」啊？明心见性之后，你修什么法门都行——念佛、拜佛、打坐、吃饭、穿衣，都可以。这个法是不是很公道啊？！

所以「不垢不净」是不是不坏不好啊？没有什么正确，没有什么错误，都是一个人一个念在变现。所以要破除我们的嗔恨心，破除轻慢心。可是事到临头，有些人道理就来了——无分别不妨分别。那时候他来劲了，只有他一个人是佛是菩萨，别人都是妖魔鬼怪。那妖魔鬼怪是不是你呀？所以我们不可以对大坏人、大恶人有一点的嗔恨心，但是应该有慈悲心，要帮他，你不可以小看他。大光明藏中谁不是谁啊？往往那些大坏人可能成佛比我们还快，为什么啊？烦恼就是菩提，他烦恼到了一定的时候，产生恐惧心，他心力很大，一念就成就。

这个「不垢不净」呢，涉及的范围比较广：不垢不净、不红不白、不是不非、不大不小、不多不少、不高不低。任何一样东西都是我们心里的一种执着、妄想和分别；但是当我们证到大菩萨现量果位的时候，所有的这种分别都会变成智慧德能，变成无量色身三昧来示现教化众生。

不增不减：

梦中梦到山河大地，你体内有没有增加一百万斤呢？醒过来以后有没有减少一百万斤呐？拳头变出了五个手指，它增了没有啊？五个手指变成了一个拳头，它减了没有啊？所以「如来藏」中，如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别，没有哪一法不是哪一法，叫不增不减。印广法师从慈航净苑来到这个讲经堂，慈航净苑有没有少个印广法师啊？这里有没有增加一个印广法师啊？一切的万法千变万化，都是不动而至。所以这个不增不减呢，叫「心外无法，法外无心」，没有哪一法在我们心外。现的这个人相，在没有现之前在不在啊？那既然在，现了以后有没有增加呀？没有啊。因为你当下还是那个东西。那当我们从色相回归自性的时候，那个色相灭了没有？它当下还是那个自性。不增不减，增和减是我们的一种性具功德，是自性变现而已——变来变去还是一个东西。

比如，孙悟空摇身一变，变成一个茶杯，孙悟空在不在呀？他增了没有？他减了没有？都没有。那孙悟空还可以变成无量的茶杯、无量的电灯啊。无量的茶杯、电灯是不是一个孙悟空？有没有哪一个不是孙悟空呀？那么无量的孙悟空、无量的茶杯、无量的灯是不是一个茶杯呀？万法都是我们的心随意变现的，不能被表相所迷惑。

佛在《楞严经》讲：我们的真心本来面目「离一切相，即一切法」。怎么「离一切相」啊？在梦中境界的时候，你能不能看到做梦的那个人呢？看不到。你怎么也看不到，怎么也找不到，叫「离一切相」；在你梦中的一切境界是不是做梦的那个人在变现呐？这叫「即一切法」。诸佛出世就是为了讲这个道理，把万法归于一个念，把一念而遍圆于一切的万法。我们的心非常玄妙，非常不可思议，非常殊胜！可惜我们却不知道，佛出世来传这个法我们还不敢相信，不愿相信。所以说众生最大的罪过，就是不知道自己就是佛，不相信自己是佛，不知道自己这个心不可思议的自在和它的伟大妙用，却执着于一点点小得可怜的人天福报，不肯放下。

尽虚空遍法界，过去、现在、未来，就是一个人，就是一个念。这是佛法的命脉，这是佛法的根本。而唯识认为，每一个人将来都是一尊佛。究竟来讲，这属于菩提邪；而且持这种观点的人非常顽固，很难改变。因为这种观点致使我们凡夫的习气污染甚重。我们现在总认为，你、我、他、猫、狗、牛、马等每一个众生，将来都要成为一尊佛。错误啊！但是并没有大错，因为一多无碍，不二法门啊！它本来就是个无量，所以错只错了一半。

讲到底，每个众生将来都要成佛。你在众生位成就了这个圆满佛的时候，你当下即已归入大光明藏。那大光明藏中已经成就的那些古佛，这个时候通通都是一尊佛。当我们究竟成佛的时候，你当下即是证道位的阿弥陀佛、证道位的释迦牟尼佛、证道位的威音王佛。你这个时候再出世，叫你一声威音王佛也是对的；叫你一声释迦牟尼佛也是对的；叫你一声阿弥陀佛还是对的。

这用分别法来讲啊，是在证道位。如果在见道位，在我们现在的本体，我们当下是不是释迦牟尼呀？（是），但你不是证道位的释迦牟尼，因为妙用还没有现前。但不管你承认不承认，你现在都是释迦牟尼，都是阿弥陀佛。我们见道的当下就知道，我们现在就是唐朝人，我们现在就是秦朝人，就是三皇五帝时代的人，就是大通智胜佛、日月灯明佛、威音王佛，哪一个时代不是我？！从无始一直到现在就是一个我。这是打比喻。

十方三世就是一个真人、一个念而已，就是这一个念千变万化。所以无量劫以来，什么东西我们没有变现过啊？可是我们的念从来没有生，从来没有灭；而且张三的那个念，李四的那个念，王五的那个念就是一个念。一个念显现出无量的念，显现出无量的相。我们这个心呢，其大无外，其小无内；非空非有，即空即有。一粒微尘把它化成万分之一，万万分之一，万万万分之一，你能不能把它化尽呐？不能。

想想我们现在可怜呐！这样一尊伟大的佛，伟大的心，我们却把它执著在这么一副皮肉上，放不下，由此而失去了无比的智慧与神通法力。修行非常容易啊，当下放下当下得，放下多少得多少，你只要按照这个方向往前走。那个电影上是怎么唱的？「往前走，莫回头。」你不回头，越来越自在。好好把这个道理观照，观照到你心潮澎湃，热血沸腾，你会高呼万岁：「我解脱了，我成就啦！」不需要求神拜佛，不需要包红包走后门，自己求自己即可。

此即「不增不减」。每当作如是观照，我们就要想一想：我平时最讨厌最轻慢的那些人，他是谁？你马上就会生起慈悲心，生起平等心，生起柔软之心；但是对坏人、对恶人生慈悲心，你不可以去与他同流合污——而老师和同修之间对那些恶人坏人采取极大地忍耐来包容，来给出路，你不可以把这视为同流合污。

传统的佛法要像佛当年一样，对一切人来者不拒。佛陀收留了一些强盗土匪，好多次差一点把命都送在他们手里，甚至有些外道邪门多次诽谤自己的声誉。以佛的智慧他完全知道这些歪门邪道到底是来干什么，他就是来算计僧团，算计佛，佛都没有拒绝；现在我们也一样，他就是来破坏道场，我们也让他来，等他破坏了以后再说，是不是啊？他即使来破坏道场，他也成就了。「如来藏」的种子一旦入心，就得菩提不退。他破坏道场，因此要下无间地狱，早出地狱早解脱，与佛法结恶缘也能得度。

《法华经·常不轻菩萨品第二十》讲到一位跋陀婆罗菩萨，还有尼思佛等五百比丘、比丘尼等等等等——就是因为诽谤正法而下地狱，他们因为与佛法结了恶缘，但也因此种下菩提种子，在一定的时空点呢，他们仍然能够入正法成就。将来弥勒菩萨龙华三会第三会——前两会暂且不谈——第三会就是在释迦牟尼佛法中，凡是有过一念善根者，皆能得度。所以我们会接纳那些歪门邪道，强盗土匪；他再怎么样，到这里来总要种下一念善根，再迟也不会超过五十六亿七千万年，他就能得度。

                                                ----选自《心经讲记》