净土大经科注（第三六八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百页，从第四行当中看起：
　　「至于成佛之期，则随行人之精进早晚而异。早日精进则早日成佛，是则平等中之差别也。平等有差别，成佛有早晚也。差别中之平等，则皆当成佛也。故云：求道不休，会当得之，不失其所愿也」。这段经文我们一定要知道，往生到极乐世界的人，在极乐世界有没有着急要赶快成佛，或者是慢慢的，你们想想有没有这个情形？绝对不可能。这个话是佛说给我们听的，为什么？我们有这个念头，极乐世界人没有这个念头。凡是到极乐世界，得到弥陀加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是明心见性的菩萨，换句话说，在他那个境界里真正做到不起心、不动念、不分别、不执著，他怎么会有这个念头？所以这些念头是给我们讲的，我们在这个地方有这个念头，早一点成佛，或者没有关系慢慢来，有这个念头，到极乐世界这念头没有了。有这个念头，凡夫，不是极乐世界的人。极乐世界同居土的人也没有起心动念，为什么？有起心动念就不是阿惟越致。阿惟越致绝对是大彻大悟、明心见性，圆教初住、别教初地，怎么会动念头？在那个世界确实定慧等学。慧是什么都明了，样样清楚明了，不迷惑，定是如如不动。
　　成佛有没有早晚？有早晚。早晚确实是这个地方讲的精进不一样，都精进，有人十分精进，有人二十分精进，有人一百分精进，这个不一样。精进怎么会成的？应该是没有往生极乐世界之前，他已经养成精进的习气，这个习气会带着去的。因中有精进的习气，到那个地方自然如是，他没有起心动念求精进，自然精进，习惯了。有人在这个世间懈怠、懒散，这个习气也会带去，决定是帮他提升，提升还有这个习气在，没断干净，那他提升的速度就比较慢一点。绝对是提升，绝对没有退转，这三不退，阿惟越致叫三不退。这个道理我们要明了，明了之后真的，想早一天成佛，功夫都在现前。到极乐世界没有这个念头，早晚都一样，不起心不动念、不分别不执著，这是那边真实的境界。我们在这个世间，现前我们勇猛精进，就知道将来在极乐世界成佛会提早，懈怠懒散在极乐世界成佛会稍稍延后。
　　极乐世界人没有时间观念，没有空间观念，为什么？时间、空间都不存在。时间、空间是由不相应行法来的，极乐世界没有不相应行法，也就是八识五十一心所，二十四个不相应，再加上六个无为法统统没有。这些法十法界有、六道有，极乐世界没有，这是我们一定要明了的，也就是修行为什么要到极乐世界，就为了这些。极乐世界无比殊胜，胜过一切诸佛刹土，也就在此地，知道这个地方真好，十方世界都没有，能够在这一生遇到，这是大幸之大幸，你怎么这么幸运！末后这一句是念老说的，「盖谓求道之心，精进不休，皆当成佛。决无违失其成佛之本愿」。我们每个人往生极乐世界，本愿就是到那边成佛，这个愿一定在那边圆满，没有一个空过的，只有早晚不同，决定成佛。我们看末后一段，「义利无尽诸佛共赞」。
　　【阿难。以此义利故。】
　　『义』是道理、义理，下面这个『利』是利益。前面这个义从理上讲，后头从事上讲。
　　【无量无数不可思议。】
　　理跟事都是无量无边、无尽无数。
　　【无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】
　　极乐世界『无量无数不可思议』的义利，感得十方无量无边诸佛世界『诸佛如来』都赞叹阿弥陀佛，赞叹佛无量功德。我们看念老的注子，「佛告阿难」，凡是经上看到这样的句子，『阿难』，这是佛叫着阿难，叫着阿难是提醒他的注意，下面有重要的开示。提醒阿难也就是提醒大家，我们今天在读经看到这两个字，下面的经文很重要。「世尊为唤起会众之重视，故重呼当机阿难之名而告之曰：以此义利故。此处利有二义：一者坚利如金刚，可坏一切而不为一切所坏」。这是讲义理、利益都包括在其中。这个利益就像金刚一样，是永远不会坏的，什么利益？成佛的利益。你在极乐世界决定成佛，没有一个不成佛的，只有成佛的速度快慢不一样，有人成佛快，有人成佛慢，没有一个不成佛。这个利益，真实利益，这个利益不为一切所破坏。
　　西方极乐世界没有障碍、没有磨难，而且没有退转。为什么？听经闻法没有中断过，无论在什么地方，你都听到弥陀在说法。弥陀所说之法决定契你的机，也就是正是我想听的，正是我要听的，你听到，就给你说这个法，想听哪部经给你说哪部经。在这部经里头，我想要听的是什么，他所说的就是这个，不一定是给你讲全部经，就给你讲这个经文里头这一句、这一段。这是感应，众生有感，佛就有应。感应各个不一样，我感应的、我需要的，我听到的就是这个；你感应的、你需要的，你听到的就是契你的机，佛给你讲的我听不到，佛给我说的你听不到，妙就妙在此地。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这个道理我们现在明了了，真有可能。愿愿与性德相应，性德不可思议，性德其妙无穷，这叫妙，法称之为妙法。
　　因为每个人自无始劫来到今天，烦恼、习气厚薄不一样，所造作的业障也不一样。求法，求法是什么意思？无非是以法来对治我们的烦恼业障，烦恼业障没有了，法就不要了，法没用处。就好像有病的时候需要药，病好了药都不要了，就这么个道理。佛是最健康的人，一丝毫毛病都没有，法身菩萨还有无始无明习气没断，那就是他的业障，那就是他的烦恼。闻法没有别的意思，针对烦恼习气，让烦恼习气渐渐的融化掉。所以佛说法，这个能量就像金刚一样，可以把我们无始劫极其微弱的烦恼习气也把它消融掉，它有这样的力量，可以破坏一切烦恼习气而不为一切所坏。众生无始劫来种种烦恼习气敌不过佛说法的力量，佛法里面有理、有事、有戒、有定、有慧。
　　第二讲「利益」，这从事上讲，「因此法门，能惠予一切众生真实之利」。惠是给予，给大家、给一切众生真实的利益。「盖谓往生法门之义理，举体是金刚智慧，故云利」，就是坚利。这个法门、这个经典里面所讲的义理，这个义理根据什么讲的？体就是它的依据，佛根据的是金刚智慧，是自性本具的般若智慧，所以叫坚利。「同时又是大慈悲之流现，普施众生真实究竟之利」。这从事上说，让一切众生闻名见像，都得无量殊胜的利益。所谓是「一历耳根，永为道种」，无论是有意、是无意，听到佛号或者看到佛像。这就是造像有什么功德？功德在此地。你造的像造得很庄严，放在这里，人家经过看一眼，阿赖耶识里头就种了佛的种子。看的人愈多，功德愈大。一尊像塑得很庄严，竖立在那个地方几百年、几千年，你知道那度多少人！这造像的功德，这个功德自己要知道、要清楚。造像最简单的方法，今天用印刷，成本很低，生产量很大，普遍供养十方，这都是修善积德最好的方法。印经布施，现在科技发达，做成光盘，现在做成芯片，比光盘更轻便，效果更殊胜。这些都是真实利益。
　　「是故无量无数等无边世界」一切诸佛如来，

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『皆共称赞无量寿佛所有功德』。从他老人家发心要帮助众生离苦得乐，一直到今天有这么大的成就，建立了极乐世界，接引无量无数十方诸佛刹土里面的六道众生，帮助这些众生在一生当中圆满成佛。「凡夫往生皆不退转」，地位跟补处菩萨平等，齐就是平等。补处是等觉菩萨，在现前我们最熟悉的，观音、势至、地藏、文殊、普贤、弥勒，这都是补处菩萨。「此乃十方世界之所无」，这真的不是假的，「是故十方如来悉共称赞无量寿佛」，因为这个缘故，这桩事、这个道理，所以十方如来没有不赞叹阿弥陀佛的。
　　佛佛道同，《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，阿弥陀佛已经做了，一切诸佛就不必做，把这些业障深重的，在八万四千法门里头无法成就的，统统都送到极乐世界去。在我们这个世界，释迦牟尼佛为我们讲解西方极乐世界依正庄严，目的就是把我们这些业障深重众生，在这个地方不能成就，全部送到极乐世界，交给阿弥陀佛去教化，阿弥陀佛能帮助他们一生成佛。比起八万四千法门，有过之而无不及，法门殊胜在此地，这一门超过八万四千法门。我们不知道，不晓得珍惜，知道之后才知道珍惜，知道珍惜才能够一门深入，拼命念佛，不再走冤枉路，这一门决定成就。我们再看底下第二十六品：
　　【礼供听法第二十六】
　　念老有题解，品题，「本品名礼供」，礼拜、供养、「听法」，三桩事情。「礼供者，十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛」。这在极乐世界是很普通的事情，很平常的事情。往生到极乐世界是阿弥陀佛的弟子，还有十方诸佛的弟子，已经有了成就的弟子，什么样成就？明心见性。这些人神通广大，也就是诸佛刹土里面的实报庄严土，华藏世界的实报庄严土，这里头的人到极乐世界来参学，络绎不绝，一批来一批去，来来往往非常之多。为什么？他们知道，他们很清楚，有这个能力，想去就去了。那我们再想极乐世界，普通世界不行，普通诸佛刹土里面，就是十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，他们不行，为什么？他们没见性。没有见性出不了十法界，极乐世界在十法界外面，不在十法界里面，所以他们没有办法到极乐世界去。如果十法界里面的佛，真的能破一品无明、证一分法身，他就不住十法界，他就往生到如来的实报庄严土，通常都是华藏世界，这修其他法门的，修净土法门的都到极乐世界去了。
　　极乐世界人可了不起，凡圣同居土下下品往生的人，得阿弥陀佛本愿威神加持，他们有能力到十方诸佛刹土去参访、去参学，十方诸佛刹土里面，同居土、方便土、实报土，他们统统都能去，这种神通能力跟妙觉如来没有什么两样，这是西方极乐世界无比殊胜之处。为什么？是阿弥陀佛本愿，凡是到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是法身菩萨，阿惟越致就是住实报庄严土。极乐世界同居土也是阿惟越致，等于住实报土，实际也就是实报土，为什么？法性土，西方极乐世界全是法性土，不像我们这个世界，娑婆只有实报土是法性土，方便跟同居都不是，全都是阿赖耶的三细相变现的。只有极乐世界它摆脱了三细相，全是自性，所以叫法性身、法性土。
　　我们对这个没搞清楚，不知道极乐世界殊胜，那种恋慕的心、向往的心、求生的心发不出来；真搞清楚、搞明白自然就生出来了，才知道，我们要想学通一切经，一往生就通了。我们要学成像如来那样的本事，能度一切众生，从等觉菩萨到无间地狱，我都有能力帮助他。什么人？极乐世界下下品往生的人都有这个能力。这个不可思议，这是真实利益，这是究竟的利益。所以十方世界诸大菩萨，大菩萨是摩诃萨，就是指的实报土的菩萨，他们都到极乐世界礼拜供养阿弥陀佛，修福，听法修慧，到极乐世界去接受阿弥陀佛福慧的薰修。「阿弥陀佛悯念来者」，真是来者不拒，去者不留，「乃为宣演妙法」。妙在哪里？妙在你想听什么法你就听到什么法，就妙在这里。我想听《无量寿经》，你想听《华严经》，到那里，我所听的全是《无量寿经》，你所听的全是《华严经》，就妙在这里，妙在契机契理。佛以一音而说法，众生随类各得解，这妙！「十方大士欢喜听受」，没有一个不喜欢到极乐世界，没有一个不欢喜阿弥陀佛。他在十方世界住的是实报土，来去自由，又不耽误时间，所以他住在他本土，他本土跟极乐世界差不多，一样的。这都是什么？十方世界已经修成这个境界的人，不到这个境界的人他没有办法到极乐世界去。也就是说，十方世界，诸佛世界的十法界里面众生，他们到不了极乐世界，不修这个法门到不了，但是，如果破一品无明、证一分法身，他就有能力，他可以常常到极乐世界去。
　　「此中弥陀说法，乃释尊转述」。阿弥陀佛说法我们不知道，释迦牟尼佛晓得，他转告我们，甚至把阿弥陀佛所说的也为我们转述，这就是四十八愿，四十八愿字字句句都是阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛为我们转述，就是转告。「但两土导师」，两土是娑婆、极乐，两土导师就是弥陀跟释迦，「无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈」，释迦牟尼佛为我们转述的，就跟阿弥陀佛亲自所讲的没有两样。「故今我侪读经」，我侪是古人所说的，现在叫我们，我们读经。大概在南北朝之前都不称我们，称我侪。「亦未异于莅会闻法」。我们今天读经，无异于世尊当年在世，将《无量寿经》这个大会，大会听众很多，亲自听释迦所说；今天我们展开经卷，以真诚恭敬心，也是释迦牟尼佛亲自为我们说法，也等于阿弥陀佛在极乐世界亲自为我们说法，真的没有两样。「品末释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德」，释迦牟尼佛赞叹闻法的这些菩萨。能闻这个法是大菩萨，不是小菩萨。菩萨自利利他，受记成佛。
　　我们看经文。「长行」，这品经里头有长行、有偈颂。第一段「瞻礼」。
　　【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。】
　　『瞻』是瞻仰，看佛，我们讲见佛；『礼』是礼拜。
　　【极乐世界。无量寿佛。】
　　念老的注解只解释「瞻」这个字，向上看或者向前看，这叫瞻。这个地方是「瞻仰」的意思，敬仰、仰慕的是阿弥陀佛，极乐世界的『无量寿佛』。哪些人？十方世界，都是这些菩萨众。这个法门是大乘，小乘不会来的。为了想瞻礼极乐世界阿弥陀佛，下面这「供养」：
　　【各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。】
　　供养具，具就是品类，供养些什么。这里举几个平常的例子，供养香，供养花、『幢幡、宝盖』。这里头要懂得它表法的意思，如果你真的拿着香花、幢幡、宝盖，那就毫无意义。佛门里头一句话，重实质不重形式，形式是表法的。『香』是什么？戒定真香。我持戒修定，以这个功德供养，这叫香供养，否则你燃再好的香，没有戒定，这个香，佛没有接收到，这个道理要懂。我持戒修定，以这个供养，我没有香花也是香花，这个功德自然变现出香花在佛面前。花，花是代表修因，修因才有果报。因是什么？因是十善六度。十善是世间法的因，一切善法的因，六波罗蜜是出世法的善因，用花做代表，没有十善六度就没有花。花从哪来？不是变魔术，有十善、六度、六和，自然手中出宝花，见佛供养的时候。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
　　幢幡是道具，表什么？表弘法利生，这是信息。古时候没有现在这些科学技术，我今天这里讲经，用什么方法告诉大家？诸佛如来，一定要晓得他们都是低姿态，不肯弘扬、不肯宣传。但是这个地方讲经，消息也不能不告诉人，接引有缘人。所以讲经，道场悬挂幢。幢是圆形的，像飞机场那个风筒，风筒口大底面小，幢是一样大，上下尺寸都相同的。悬幢，外面人看到，今天这个道场有讲经，想听经的人自然来了。所以他不去邀人，邀人不好意思，勉强，都是自动自发，一看到旗杆上悬的幢，这道场讲经。现在这个时代用不上了，现在时代住的是高楼大厦，楼顶上挂一个幢幡人家没看见，太远、太高了，古时候房子顶多两层高，所以这个旗杆管用。如果挂的是幡，幡是扁形的，告诉大家今天有法会的活动，不是讲经。诵经、念佛在一起共修，悬这个，大家一看，今天有共修法会。这是信号，挂这个信号，你是自己来的，不是我邀你来的，都是自动自发的。所以佛绝不去拉信徒，一定要他自己欢喜来。
　　还有宝盖，宝盖是遮荫凉的，就是我们今天讲的伞，宝盖是属于伞。伞可以遮阴凉，可以遮灰尘，它的用意是防止染污。我们真有戒定慧三学，不会被这个世间一切所缠扰、所染污，这是宝盖表的意思。一定要懂得这里头的道理，你是真供养。供养宝盖是什么？身心清净，一尘不染，以这个供养，也是我们经题上「清净平等觉」，这五个字是宝盖。这样，你到佛所住的地方，或者佛所讲经的讲堂，佛所修学的道场，这叫真正恭敬供养。你一样东西也没带，一样都没准备，心里头念头都没有，可是佛看到了，佛看到什么？香花、幢幡、宝盖，佛看见。还有什么？真有功夫的人看见了。为什么？你有这个修德，自然这种现象现前。不是起心动念的，自然有，而且非常壮观。你到达佛所，这恭敬供养。所以供养要有实质，没有实质，那这个样子是假的，那个样子我们人看见有，佛跟鬼神看到没有。实质它会变化，自然变化。像江本博士水实验，它有实质，你看真正的善心诚意，那个水结成的雪花非常之美丽，自然结晶的；我们的心不善，恶意，结晶非常凌乱、非常难看，它是自然的。我们明白这个道理，才知道真修行，没有供养真供养，佛看到了，佛接受到了。表面上做的这些，没有戒定慧、没有六和敬、没有六度、没有十善，再华丽的这些东西全是假的。下面一段「受化」，接受教化。请看经文：
　　【听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】
　　这是听法。『听受经法，宣布道化』者，「《会疏》释曰：听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也」，这是《会疏》里头的文。下面是念老的话，「盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也」，这两句话我们要学。听受经法要宣布道化，你没有白听，你是真正佛弟子。听，听清楚、听明白，受是完全接受。受里头有什么？受里头有依教奉行，没有依教奉行你没受。光听而不受，这就是所谓的常识、佛学；如果有受的话，那就是学佛，意思不一样。受才得真实受用，光听没有受，得不到受用。经是经教，法是方法，修行的方法，经是讲修学的理论。
　　真正学了，自己听，听明白了，能做到，下面是为人演说，宣布道化就是为人演说，表演给大家看，就是做出来，这是宣布，宣传流布。佛所讲的道，佛所讲的德，自己得受用，这个受用就是化，化恶为善、化迷为悟、化凡为圣，都在这个化字里头。益是真实利益。中国古人读书，这不是佛家的，儒家的，读书的好处在哪里？读书志在变化气质，把我们凡夫的气质变化成为圣贤气质，这是读书的目的，读书志在圣贤，不在升官发财，不在名闻利养，与这个毫不相关。所以古人那种学问叫实学，真实的学问。现在人搞的是虚假的，都搞名闻利养，虚而不实，死了以后不是往上升，往下降；古人读书变化气质，他的来生是往上升，不是往下降，果报完全不一样。
　　接受经法之后，你就有义务在十方辗转宣说，你要教。教要从身教，就是为人演说；演是表演，做出来给人看。做出来，低姿态，不宣传、不张扬，等到别人发现。谁去宣扬？学生宣扬，接受你教诲、接受你熏陶的这些人又表演给别人看。这就是中国古人所说的「实至名归」，你真正做到，实质上成就了，名自然往外宣扬，实至名归，不是有意去打知名度，不是的。实质是勤学，听受经法，勤学，做出成绩出来之后自然有人欣赏、有人赞叹，名渐渐传出去。念老说得明白，用白话解释，十方世界这些大士，到极乐世界听阿弥陀佛讲经说法，回去之后他就辗转宣说，阿弥陀佛所说的、所讲的他都能做到，他都能表演，我们讲落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫做到。宣是宣扬，说就是演说。
　　下面这一句，『称赞佛土功德庄严』，「乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严」。就像天亲菩萨《往生论》上所说的，天亲菩萨那部《往生论》就是这三句话，是他「听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严」，这一整句就是一部《往生论》。为大家介绍极乐依报十七种庄严，正报十二种庄严，正报里面佛有八种，菩萨有四种，依正庄严。到这个地方，是这一品里面第一段长行。下面是「偈颂」，偈颂里头有五段，都是称赞佛土功德庄严。我们看经文：
　　【尔时世尊即说颂曰。】
　　这释迦牟尼佛讲的，「说偈」，下面是偈颂。「本师叹十方菩萨」，这里头有三段，第一段「云集兴供」，分云集、兴供两小段。
　　【东方诸佛刹。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。南西北四维。上下亦复然。】
　　菩萨从哪里来？从十方。东南西北，四维是东北、西北、东南、西南，再加上上下，十方。十方刹土，佛刹，佛刹多少？『数如恒河沙』，数不清，太多了，像恒河沙一样。这是讲佛刹之多，讲菩萨来处，从哪里来。菩萨多少？『恒沙菩萨众』。每一尊佛世界，到极乐世界来参学、来礼拜阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法的，有恒沙菩萨众。极乐世界可热闹，这些菩萨到这来拜佛、供养，来听经闻法，络绎不绝，一批一批的，这些人听了走了，后头又来了。这些不是往生到极乐世界的人，不是本土的，外来的客人，到这来礼佛。东方讲得清楚，四句，后面九方就略说，南方、西方、北方、四维、上方、下方，跟东方一样，都是诸佛刹数如恒河沙，恒沙菩萨众，『往礼无量寿』，都来拜佛，拜佛都有供养。
　　【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】
　　每一个来见佛的人，当然都要带一点礼物，带一点供养，这是礼，表诚敬。看注解，「同以诚敬之心，奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰：各赍天妙华，宝香无价衣等，是为财供养」。下面还有法供养。财都是表法的，前面说得详细，长行里头，香、花、幢、幡、宝盖都有表法的意思在里头。《魏译》，康僧铠的本子，讲得比较具体。每一位菩萨都以真诚恭敬心奉献天妙花、宝香、衣，说这三种代表。衣，我们要注意到的，这个经是释迦牟尼佛说的，世尊当年在世示现在印度，印度人的衣就是一块布，现在还是这样的，一块布裹在身上。它那个衣就是一块布，没有裁缝的，不像我们这有袖子、有领子、有扣，它都没有。你看现在南传的还是一块布围在身上。袈裟也是一块布，这块布要够大，才能整个围起来；下面也是一块布，裙子，它没有裁缝的。换句话说，这个衣，我们今天把它用布匹，这样讲跟本来的意思能通，这块布也可以做旗帜，

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也可以裹在身上。这都是属于财供养。财供养统统有表法，衣表什么？衣表忍辱，衣遮体、遮羞，表这个。所以统统都有表法的意思在里头。
　　再看下面法供养，着重在法供养，法供养讲得多。「赞德发愿」，这里头有四小段，第一段「叹彼佛德」，赞叹阿弥陀佛的大德。我们看经文：
　　【畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。】
　　注解里头说，「上偈乃上述诸菩萨，以歌颂赞叹」阿弥陀佛及极乐世界，「从衷而出」，从内心里面发出来的赞叹，所以叫『畅发』，畅是舒畅，从内心发出来的。「其音和雅」，温和，雅是正，没有邪念，没有邪思，『和雅音』。「《会疏》曰：五音相和，讽声不邪，故云和雅」。五音是音乐的五个元音，中国古人称宫商角征羽，这五音。现在的音乐是七个音，DoReMiFa，一共是七个音。中国以前是五音，五个音，但是也有七个音，它有两个半音，所以跟现在没有两样。五音相和，这就是歌唱，或者用乐器演奏，这是乐的音声、演唱的声音不邪，这叫和雅。所以，这种音乐叫雅乐，多半在隆重典礼时候演奏，我们祭祖的时候，国王登基，国家的大典，这个音乐雅正，像国歌，雅正。古人对这个非常讲究，从民谣、地方的这些戏曲这里面的乐音跟词义，就可以能看出这个社会的状况。为什么？你看这个人唱的是什么，说的是什么，你就知道他的心情，他的心情很快乐，这社会安定；音声里头有怨气、有不平，这社会动乱。
　　在佛门里面的教化，音声是和雅的，为什么？这是圣贤教育。中国古人对这方面讲求的标准，像孔子删诗书、订礼乐。诗是什么？诗几乎都是歌词，歌词里头有不正的，有会让人听着有邪思的全部删掉。古时候，民间这些歌谣搜集起来，孔子加以整理，取其和雅，不符合这个标准的全部删掉，只留了三百多首。「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」，叫你听到不会起邪念，以这个为标准。所以中国历代，真正讲究的音乐、诗词跟这些文艺表演，都遵守这个原则，思无邪。这些都变成教学的一种形式，用这种再把圣贤教育普及到全国。古时候学校少，念书人不多，虽然没有念书，他懂礼，他对于这些伦理道德都懂，为什么？就是从文艺表演当中学来的。那是教育，音乐是教育，表演是教育，戏剧是教育，歌舞是教育，都守住一句话，思无邪。所以在此地，讽声不邪，故云和雅。「歌谓歌咏。叹谓赞叹」，用歌咏来赞叹。『最胜尊』，「指阿弥陀佛」，我们在前面读过，诸佛如来尊称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，所以这个地方称为最胜，诸佛当中阿弥陀佛最殊胜。
　　这一段「通赞佛德」。『究达神通慧』，究是究竟，达是通达，这讲洞达，就是通到极处，没有不通的，圆满的通达、究竟的通达。「神通慧者，神通与智慧」。智慧是体，神通是用。「《六波罗蜜经》言，弥勒白佛云：何名为神通智慧。佛言：神通者，能以通力见极微色，是名神通」。这句话我们知道，极微色是什么？最小的物质现象，今天科学家所说的微中子，佛经上面讲的极微之微，这是物质现象最小的。所有一切物质现象都是这个极微合成的，《金刚经》上讲一合相，原子、电子是它的一合相，这一个东西的合相，大到这个星球，地球也是一合相；再跟你讲，整个宇宙也是一合相，就是极微色的一合相。
　　整个物质现象是什么？就是这个极微色，科学家讲的，所有物质现象就是微中子，佛家的名词叫极微之微，它不是真的，佛家讲色是讲这个。它从哪里来的？色由心生。现在科学家真的发现，把这个极微色再分，一分解，物质现象没有了，看到了什么？看到是念头波动的现象。这个发现是科学界的大事，但是这个发现还没有得到科学界共同的承认，刚刚被发现，所以在科学的名词叫前卫科学。好像打仗一样，这是前面的卫兵、探子，他们得到的消息，主力没碰头。如果科学家都承认，这是科学一个大革命，把从前的科学全部推翻了。为什么？以前的科学是用物质为原理，现在物质没有了，物质是念头的波动现象，那把以前的科学彻底推翻。会不会有这现象？肯定有这个现象。为什么？它是真理。
　　物质现象是心理现象波动形成的，在佛法讲得很多，佛讲三细相，就是讲整个宇宙的源起，宇宙从哪来的。宇宙就三样东西，今天科学讲能量、信息、物质，就三样东西，这三样东西就是佛在阿赖耶讲的三细相，阿赖耶的业相、转相、境界相。转相是信息，境界相是物质，能量就是业相，业相就是波动现象。所以今天科学家提出整个宇宙是个弦定律，用弦来做比喻，弦就是波动现象。乐器，弦乐器，你弹一声，它的音声从哪来的？从波动，从波动频率里头发出来的。所以整个宇宙是个脉动现象的宇宙，如果它不动了，什么都没有。所以全是假的，佛在经上讲，「凡所有相，皆是虚妄」。
　　这是科学，近代科学帮我们一个很大的忙。我们对这个问题，几十年都在打问号，都没有办法解释。我们基本上就搞错了，我们把物质的原点没有放在极微色，这个是我们连科学家都不如，我们讲得太粗了。物质是什么？就是六根所接触的境界，我们认为这是物质现象。这种物质现象，《金刚经》上讲那是粗，粗重的物质现象，不是极微的。粗重的物质现象从哪里来？是极微聚合的一合相。这就是我们的解释，我相信绝大多数人都是这个解释，讲到物质统统是想到一合相。一合相里头的深义不懂，我们只看到很浅，浅显。这个房屋，房屋是一合相，这很多材料，建筑材料，按照图形把它造成的、组合的，一合相；分开来，房屋没有了，房屋是假的，房屋不是真的，建筑材料是真的，房屋不是真的。建筑材料，每一种再分析都不是真的，愈分愈细，分到最后就是极微色。所以能以通力见极微色，这叫神通。
　　我们以为天眼通能看我们肉眼看不见的东西，这墙壁，隔着墙壁我们看不见，他能看到墙外的，这叫天眼通；远的地方我们看不清楚，他看得很清楚；我们身体里头五脏六腑我们看不见，他能看得见，都以这些为天眼通。你看佛经上讲的，见极微色，这叫神通。那我们知道，佛在经上告诉我们，阿罗汉的神通能见到微尘。佛经上讲的微尘，应该跟现在所说的原子差不多，原子我们肉眼看不见。八十年前科学家发现原子，认为原子是物质里最小，经过这八十年不断的去研究、去观察、去分析，原子也是一合相。这八十年当中发现基本粒子，基本粒子有几十种，分析的时候，科学称为夸克，夸克也有几十种。一直到近代，把夸克再分析，发现微中子，微中子再把它分析，发现是意念波动形成的幻相。所以，这些新的科学家提出一个原理，新的理论，「以心控物」，这就是说明意念可以指挥物质现象，意念能够改变物质现象，这以心控物。这个发现非常了不起，跟佛经上讲的完全相同。过去佛讲这个道理，历代很多祖师都没有办法讲清楚、讲明白，我们看到科学报告，这才恍然明白。
　　意念能控制物质，这个念头不能不善。我们的身体是物质，因为念头不善就有很多疾病，乃至于现在，佛门很多，发现的很多附体。宿世今生造作一些不善业，特别是杀生、吃肉，甚至于花草树木，我们无礼，侮辱它，有意无意跟它结了冤仇，这都有灵气。我们早年在佛法里体会到一桩事情，那就是整个宇宙是有机体，就是它是个生命体，都是活的，万物都有灵气，那灵气是活的，灵气有意识。佛也讲清楚了，但是没懂。弥勒菩萨说得好，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是物质现象，「形皆有识」，识就是有意识。花草树木、山河大地有灵气，灵气就是它的意识，所以它有知觉，我们起心动念它知道。起的是善念，物质就变得非常美，变得非常好；我们起的恶念，它就松散，就变得很丑陋。于是乎我们就明白，我们身体哪个地方不好，要好好把我们意念修正，身体完全就恢复清净、健康、庄严。
　　前几天来访问的王居士，他们这个道场是最低的姿态，人数不多，在一起共修，八年了，感应的事情非常之多，都不可思议。完全用一句佛号，把一些疑难杂症全化解了。这是什么？这以心控物，今天科学家讲的。这些案例可以支持科学家这个理论，这个理论被人接受之后，帮助我们解决许许多多的困难。哪个地方疼痛，什么原因？冤亲债主在那个地方讨债。他用的什么方法？用的是开示、劝告，自己真诚的认错、忏悔，劝这些灵气；灵气对于植物、矿物讲的，灵气，动物那是冤亲债主，劝他们修行，劝他们发心往生极乐世界，阿弥陀佛来接引他们，叫他们归位修行，给他们立牌位。真有效！十天、半个月、一个月，效果卓著，这平常事情；还有特殊的，当天见效，二、三天见效，不可思议。
　　他们修行保持低姿态，这些情形从来没有给人说；也有人记了一些，王居士全把它们烧掉了。到现在，这些灵媒、附体劝他，这个东西要流通，让大家真正知道因果报应是真的，不是假的。大家真的能够回头、能够修善，灾难就减轻，灾难就化解了，这是好事情，劝他发表、劝他流通。他不敢做，送来给我看，我同意他就发表，我不同意他不肯发表。印成书，印得很精美，我告诉他，你这书印了多少？他说十本。居然有书店肯给他印十本，真不容易。带了三本来，我同意他就可以大量去印、去流通。我看了很感人，看了之后叫人流眼泪，太难得了！所以我就告诉他，可以发表、可以流通，现在正是时候。为什么？人现在目前遭的苦难太多了，一看这个晓得，原来是这样因果，认真忏悔、认真念佛，再不造恶业，再也不敢吃众生肉，连个小蚂蚁都不敢杀它，花草树木都爱护。这种善心生出来，确实，什么冤亲债主他都会原谅你，不报复你，等于放过你，不报复你。超度有没有效？这些灵气有没有往生？有，而且很多。他们真正相信阿弥陀佛，弥陀慈悲，把这些人都带去了。我们看到他这些报告，八年当中默默在勤修，再看到这些科学家的报告，跟佛经合起来看，疑惑都化解了，是真的不是假的。
　　「以净法眼，知色性空」，色就是物质现象，是假的不是真的，包括我们自己身体，「亦不取着，是名智慧」，我们对所有物质现象，对自己身体也不执著、也不分别，这就是智慧。你看，什么叫神通，什么叫智慧，解释出来了。「复次，闻诸世间极微小声，是名神通」，前面讲的色，眼见的，这边讲耳，耳听的音声，极微小声，这是神通，我们听不见的。这是什么声音？这是一念不觉，阿赖耶业相波动的声音。波动一定有声音，我们听不见，极微色、极微声。大乘经上讲八地以上，八地以上能见极微色，能闻极微声。「于诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧」，说而无说，无说而说。「复次，能知一切有情心行，是名神通」，这叫他心通，一切众生起心动念你知道，这神通。「了诸有情妄心非心，是名智慧」。一切有情都是妄心，阿赖耶，阿赖耶是妄心，不是真心。这是智慧。
　　「复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通」，过去生中知道，这是宿命通，知道过去生生世世。「了佛土空，是名智慧」。《六波罗蜜经》上说的，这个说得详细，所说的全是八地境界，这是究竟的神通、圆满的神通。了佛土空，佛土是什么？实报庄严土是佛土。这个我们已经明白了，但是我们明白的程度不够，现在这个程度加强了。我们也是好几年前，晓得实报庄严土是无始无明习气成就的。实报土的菩萨无明断了，无明断了就是不起心不动念；起心动念尚且没有，哪里会有分别执著？所以是统统断掉了。这是大彻大悟、明心见性，但是无明习气没断。我这个悟是从下面体会到的，你看阿罗汉，见思烦恼断了，习气没断；辟支佛已断见思烦恼习气，尘沙烦恼只要断尽，辟支佛就成菩萨。菩萨断什么？菩萨已断尘沙惑，也就是《华严经》上讲的分别，分别断了，他有分别习气，分别习气断掉他就成佛，就是十法界里头的佛法界。十法界里面的佛把无明烦恼断尽，就是不起心不动念，他就超越十法界，生到实报庄严土。生到实报庄严土他有习气，无始无明习气，所以四十一位法身大士统统断无明习气。地位愈低，习气带得愈浓，愈往高处习气愈少；习气断尽了，实报土不见了，佛土空。了解佛土空，这是智慧。
　　所以，实报庄严土可不可以留恋？不可以，假的，不是真的。把这个东西搞清楚之后，我们才真正放得下；这个东西没有搞清楚，他怎么会放下？总有习气，放不下。知道一切法空、一切法假才真正能放下，身心世界一切放下，回归自性，这就圆满了。为什么？自性不空，这是真的，它不生不灭。什么是空的？生灭是空的。凡所有相统统是生灭，包括实报庄严土，都是生灭法。好，今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。