金刚般若与净宗修学（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚般若与净宗修学讲记三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若与净宗修学　　（第二集）　　1996　　美国洛杉矶　　档名：09-027-0002



　　诸位大德、同修：今天是我们第二天的聚会，昨天我们将佛法概要，做了一个简单的介绍。今天我们要谈一谈修学用功的方法，我们还是依据金刚般若与净宗经论的说法。昨天说到《金刚经》的发起，就是世尊在日常生活当中所表现的究竟圆满的智慧。如果有人问，佛所证得的无上正等正觉圆满菩提是什么样子？这个样子就是世尊在日常生活当中着衣、持钵、乞食、讲经、接众，点点滴滴，无一不是无上正等正觉的表现。由此可知，无上菩提就是我们日常的生活。

　　我们为什么生活的这么苦恼、这么痛苦，这就是世尊所说的我们迷失了自性。由此可知，凡圣之差别，就在迷悟的一念之间。一念觉，就是佛菩萨；一念迷，就是凡夫。世尊一生所示现的，莫不如是。可是几个人懂？看懂的人，不简单！没入这个境界的人，他只能看皮毛，骨子里面他看不到。须菩提尊者，他看出来了，赞叹世尊「希有，世尊。」这个「希有」，就是生活当中点点滴滴，就是无上菩提，就是无上正等正觉，这个真正是希有。我们学佛，学什么？就是学这个。于是须菩提赞叹之后，就提出两个问题来。在他的言辞当中，我们要注意到，他一开口说：「善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者。」这一句话非常重要。经上讲的善男子、善女人是有标准的，昨天给诸位报告过了，必须具足《观经》上讲的「三福」，才是《金刚经》上所称的「善男子，善女人」。

　　因为《金刚经》是大乘佛法，不是小乘法，不是人天法，所以这个善的标准，一定要具足「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；然后「受持三归，具足众戒，不犯威仪」；最后要达到「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这十一句要具足，才是须菩提尊者所讲的「善男子，善女人」。佛法自始至终着重在行，要做到。空口说，那个不是佛法，一定要真正的做到。从哪里做起？就是从「三福」做起，「三福」是「三世诸佛净业正因」。

　　昨天跟诸位提出，诸佛菩萨是一切众生的典范、模范。佛不仅是言教，身教、意教，三业的显示都是利益一切众生，我们不仅要听佛说法，要细心去观察佛的行持，佛的起心动念，佛的待人接物，佛的日常生活，因为这些就是圆圆满满的无上菩提。

　　金刚般若不是普通的法门，古大德判世尊一代的教诲，分为五个时期。般若是在第四时，佛说般若用了二十二年，几乎是四十九年讲经说法的一半。由此可知，般若的重要，般若是智慧，真实的智慧。我们没有智慧，就是愚痴，愚痴才造业，有智慧就不造业了。学佛目的就是求智慧。如果智慧现前，我们学佛就有了效果，现在所谓有了成绩。我们读《六祖坛经》，看到六祖大师，我实实在在羡慕，他见五祖忍和尚的时候，第一次见面就跟五祖说：「弟子心中常生智慧。」我们看到这一句经文，想想自己，多惭愧！我们一天到晚常生烦恼，人家常生智慧。而《金刚经》上所讲的「善男子，善女人」，说实实在在的话，也应该达到六祖这个标准，也在日常生活当中常生智慧，这样才有能力修学般若法门，才是般若法门的当机者。

　　理论上确实如此，事实上不是我们现前的境界。但是我们有缘遇到这个法门，有缘遇到这样的经典，绝不是偶然的。正如世尊在经上所说，我们大家每个人都有分，不只过去生中供养三、四、五尊诸佛，佛在经上讲，你过去生中供养无量无边诸佛如来，这句话等于佛给我们大家授记了，这是事实！现在我们在这一生，这是一时迷惑颠倒，得到这样经典的启示，我们一定要求佛力加持，使我们能够契入这个境界，做为般若会上的当机者。若不求佛力加持，我们没有第二个办法，一定要求佛力加持。

　　我们求佛，佛会不会加持我们？佛很慈悲，佛一定会，「佛氏门中，有求必应」。但是它有道理，你要懂道理，它有方法，如理如法的祈求，一定得感应。如果违背道理，违背了方法，那是得不到感应的。这些理论、方法，《金刚经》上就有，《无量寿经》上说得更仔细，希望诸位同学读诵的时候要留意，要细心去体会。

　　尊者问得好：「善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。」这个就是发菩提心，发无上正等正觉之心，这个人非常希有！这是成佛之因。但是我们讲到成佛，大家听了，这个概念很模糊。我想诸位学佛热情可嘉，但是对于成佛，恐怕都会摇摇头，「我现在还不需要」。认为成佛，就像那一尊佛，一天到晚坐在那里给人拜，这个没有意思，谁愿意干这个事情。这是对于佛法没有能够搞清楚。成佛就是成就我们最美满的生活。像世尊示现的一样，成佛是成就大圆满，你在生活当中，一丝毫的缺陷都没有，都找不到，那叫成佛。懂得这个意思了，那大家哪一个不喜欢成佛，希望快点成佛。离究竟苦，得究竟乐，那个叫成佛；换句话说，成佛就是成就我们美满的人生。可是要达到这个目标，必须对于宇宙人生的真相，彻底明了。彻底明了就是佛门里面常讲的大彻大悟，了解事实真相。事实真相了解了，这就好办了，你应付这些环境，就得大自在，就得大圆满。所以发心是第一步，这是大乘佛法，这个心发了，决定要学佛。

　　尊者提了两个问题，问得好！一个是我们的心应当安住在哪里？另外一个问题，我们这个妄念太多，妄想太多，如何能把这些妄想伏住？「应云何住」、「云何降伏其心」。由此可知，这是在行门功夫上非常重要的两个课题。这两个问题解决了，无上菩提虽然不能达到究竟圆满，说实在话，正等正觉可以证得，可以得到。也就是说，佛虽然成不了，菩萨是决定能得到。那真的是菩萨，不是假菩萨。人家问问题，真正把问题的重点掌握住了，简单明了。佛的答复也不啰嗦，非常精要。佛给须菩提说，就是给我们大家说，须菩提是我们的代表。

　　佛告诉须菩提的方法，这是很重要、很重要的。给须菩提讲：「这些善男子，善女人，发无上菩提心的人，应当学世尊降伏妄心，学世尊安住。」他问的是「应云何住」？学世尊的住行，世尊是怎么住的，住在「无住而住」，这是佛教给我们的。若心有住，问题就来了，麻烦就来了。但是这样说法，当然像须菩提这样的人，那是没有问题。世尊一提示，他就完全明了。而对我们这些凡夫来说，我们还是得不到要领，听不懂佛所说的意思。

　　佛也很慈悲，也很清楚。所以接着讲，这是教给我们，指出我们行门的一条大道。你发菩提心了，菩提心也就是四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」。所以佛说应当发度一切众生的心愿。虽然度一切众生，绝不能有度众生的这个意念存在；要有这个念头存在，那也错了。所以佛说：「度无量无边众生，实无众生得度者。」这一句话就是告诉我们，度无量无边众生，就是「众生无边誓愿度」，要真正去做。但是不能够存「我度众生」的念头，那就坏了。

　　所以佛接着解释，教给我们「无住生心」，教给我们「应无所住，而行布施」。这一句话很要紧、很要紧，它的意思无限的深广，这是把大乘行门的总纲领说出来了。大乘菩萨法里面，所谓六度万行。那个「万」不是数字，