消灾之道—感应篇汇编白话精简本

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上帝将要降罪给你。’果然几天后卢某就死了。
见他失便，便说他过。
【解释】看见他人不顺利时，便说他是罪有应得。
【分析】失便，就是碰到做不成功的事，处在不得志的境地。天下的事情与境地，本来就失败容易成功难，逆境多而顺境少。或是时运不济，所行不顺，或是偶而有过失，想悔改也来不及，做任何事都会很艰难，古今都有这种感叹。然而有一种不近人情的人，平时喜欢套交情，一旦对方遇到困难，每每置身事外，还讥笑、阻挠地说：‘原本就是他自己的不对。’唉！请自我反省，一生是否不曾做错一件事呢？
【故事】明朝汉州的王生，喜欢指摘他人过失。邻居有人死了儿子，他指责说：‘就是因为你罪恶太重，所以得到这种报应。’不久，他所生的两个儿子都病死，邻居反而取笑他说：‘想必你的罪恶更重吧！’又有一次，他的族兄参加岁考，成绩列为四等，王生指著他说：‘你的文章实在是荒谬，哪有希望优等录取。不到一年，王生参加科举考试，成绩竟然列在五等，族兄反过来取笑他说：‘想必族弟的文章更荒谬吧！’
见他体相不具而笑之。
【解释】见到他人身体残缺不全，就加以讥笑。
【分析】肢体残缺、形相丑陋，若不是生前造了恶业，就是父母造恶所遗留的祸害；一旦遇到这种人，应当怜愍他，保全他的尊严，怎么忍心讥笑呢？何况一个人能立足于社会，主要在于他的器度和才识，而不在于他的身体相貌。周勃虽然口吃，却当了宰相；晏子虽然矮小，却能够让君威显赫。像这种记载在史册上的例子，实在多得不胜枚举。而且体相不全的人，自己往往会很难过，若是以此取笑他，就会干犯到他的忌讳，导致发生许多灾祸。齐顷公的母亲因为笑了却克，齐国因而遭受到攻伐；平原君所爱的美人，因为笑了一位两脚残废的人而被杀；赵县有一个人，因为笑孟尝君为矮小的丈夫而被杀。这些都是前车之鉴，可以作为我们的借镜。佛经上讲到有等同种类的果报，意思是说，人生在世若是心术不端，后世就会形体不全，口歪眼斜，四肢残缺；这就是说前生造作恶业，所以造成今生的体相不具。所以人在起心动念的时候，怎么能够不戒慎恐惧，而让自己的心念流入邪僻的想法呢？
【故事】唐朝的卢杞，脸色靛蓝。郭子仪生病时，朝廷百官陆续来探病，姬妾侍女都出来接见访客，不曾屏退；当卢杞到来的时候，郭子仪把姬妾侍女全数屏退。有人问他是什么原因，郭子仪说：‘他的面貌丑陋，心地险恶，妇女们看到他一定会加以取笑，来日他如果得到权势，我的家族就没有人能够存活。’后来卢杞当了宰相，凡是得罪过他的人，他必定加以报复，只有郭子仪的家人竟然没有受害。
见他才能可称而抑之。
【解释】看到他人的才能值得称赞，却加以贬抑。
【分析】看到他人有才华就加以抑制，这和遮掩他人善行、挫折别人的长处有所不同。遮掩有暗中禁闭的意思，挫折则会有摧毁折损的悲惨之事，这就又更进一层了。因为可以称赞而不称赞，这就是抑制，相较于前两种，罪过好像轻一些，但是却推察得更加细密。
【故事】周朝战国时代的李斯和韩非，都师事于荀卿。李斯自知才能比不上韩非。秦王看到韩非所写的《难书》，非常悔恨不能够见到韩非。等到韩王派遣韩非出使秦国，秦王与他谈话后大为欢喜。李斯害怕韩非会受到宠信，就以恶言诬陷，害他被关进监狱，并给他毒药自杀。韩非想要亲自陈诉，却不能见到秦王，最后死在狱中。后来李斯也被赵高诬陷，想要亲自陈诉，也是不能见到秦王。凡是明白道理的人，都认为这是天道的报应，一点都不会有所差错。
埋蛊厌人。
【解释】暗中下蛊来毒害人，用毒药来杀害草木。
【分析】按照《玄都律》说：‘过失满二千七百件，称为一害，他的家里就会出觋男巫女。但是生为觋男巫女，过去世已经是造作罪业的人，现在却又替人暗中下蛊，来毒害他人，更是加重他的地狱罪报。然而，有起心唆使觋男巫女来暗中下蛊毒害他人者，他的罪业比觋男巫女还更重。若有这一种人，国家的法律理当把他处斩，阴律更是严重。’
【故事】唐朝时，王屋县衙主簿公孙绰刚到任就暴毙，有一天托梦给县令说：‘我有怨，恳求长官为我洗刷。我的命还不应当死，但被奴婢埋蛊所害，以利其窃夺财产。我家住在河阴，长官如果暗中挑选强健的部属拿通缉令前往抓人，一定不会有漏掉的。我家大堂屋檐，从东边算起第七个瓦垄下埋有我的雕像，是用梧桐木雕成的，上面钉满钉子，现在已经变质了。’第二天，县令果然挑选强健的部属，拿著公文，并且发文照会河阴县令，把奴婢全部捕捉；并在大堂屋檐下搜查，找到一尺多长的木头人形，上面钉满钉子，木头渐渐变成肉，一经敲击，哑然有声。而公孙绰所有的粟米麦子，全部都被盗卖。县令于是将实情申报知府，所有奴婢都处以极刑。
用药杀树。
【解释】用毒药杀死树木。
【分析】一草一木，都是造物者所呈现的生机。春秋时代的高柴，对于正在成长的树木，都不忍心去折损，孔子因此非常称赞他。佛说：‘树木年岁久了，大都有鬼神栖息，不可以轻易砍伐，砍伐它们往往会得到祸害。’砍伐尚且不可，何况用毒药去杀呢？
【故事】桃源人茹云衢，个性阴险狠毒，与邻居不和，暗中把他种植的果树用毒药全部毒死。有一天，茹云衢外出归来，在恍惚间看到灯火荧荧，许多兵卒拿著兵器，他就被众人绑到树林中。有一位神明斥责他：‘草木也是上天所赋予的生命，怎么可以转移对人的愤怒而把它们杀害呢？这大都因为五脏不平顺的关系。’就下令兵卒剖开他的肚子，挖出他的肺肝。茹云衢吓得惊醒，因此罹患心腹绞痛而死。
恚怒师傅。
【解释】对于师傅的教训，产生怨恨与愤怒。
【分析】这和‘慢其先生’有所差别。慢，是无故轻慢，这里是因为受到师傅的教训和责备，而对他产生怨恨与愤怒。古人对于奉事老师的规矩，是不可以违犯和隐瞒的，凡是有所教导，都应当虚心和气地接受，怎么可以怨恨与愤怒呢？怨恨与愤怒的人，必定是薄德无福的人。
【故事】明朝人汪会道生性聪颖过人，看书时过目就能背诵，八岁就会写文章。但他奉事师傅却非常傲慢，稍微不如意就在老师背后怒骂。有一天他独自坐在书房，忽然打了一个呵欠，口中竟然跳出一个鬼指著他说：‘你本来可以考中状元，但是因为你恚怒师傅，上帝已经削去你的福禄和名位，我从此也要离开你了！’说完就不见了。汪会道随即翻阅以前所读过的书，竟然一个字也不认识。
抵触父兄。
【解释】言行冲撞触犯父亲兄长。
【分析】抵触也和暗侮不同，暗侮的罪恶比较隐密，抵触的罪较为明显，凡是在言语行事之间，有一点点不顺从，就是抵触。父兄是五伦之首，孝悌是人道之先，所以应当恭敬顺从，要以柔和的口气、愉悦的脸色面对。即使父亲有所偏私，兄长有所侵凌，只能委曲宛转地解释，反省自修。万一还是执迷不肯回头，也须和气平心，久而久之自然能够调整得周全适当。如果稍微有忿怒之气，必定导致抵触，那就违反伦常、背离道理，这是天地所不容的。
【故事】明朝鹅湖人费宏，和一位同年好友下棋互争输赢，开玩笑地打了他的脸颊，朋友很不高兴。费宏觉得很后悔，每天到他家请罪，但他始终都不出来见面。费宏的父亲知道这件事情很生气，就封上一条竹板，派人送到京城，命令费宏自我责打。费宏拿著父亲的书信和竹板到他的家中，自我责打了三次，这时他才出来，两人抱头痛哭。费宏说：‘罪过是我自己所造成的，你为何哭呢？’同年好友说：‘你还有父亲能够督促、责备，我想求个能督责我的人，再也得不到了。’从此两人和好如初。
感应篇汇编白话精简本．卷四
强取强求，好侵好夺。
【解释】用强迫的方式取得，以强力向人索取。喜欢用侵占的方式，或用抢夺的方法。
【分析】自己分内所不应该得的，却一定要得到，就叫做强；要别人供给我，就叫做取；我自己向他人乞讨，就叫做求；使用狡诈的计谋暗中取得，就叫做侵；使用权势公然强取，就叫做夺。用这些手段所得来的，自然难以消受，将来必定会连命中本有的一并失去。
【故事】浙江鄞县有个姓陆的人，为人奸诈却很富有。隔邻有郑姓人家的家产，陆某竟暗中使计侵夺，拆除他的房屋来建筑宫室花园，只剩下一棵好树。后来陆某生下一个儿子，五岁还不能说话。忽然有一天，儿子指著树说：‘树啊！你现在还存在啊！’家人听了大吃一惊，小孩说完就又哑了。陆某用尽方法医治，最后还是一句话都不能说。到了长大之后，荒唐好色、嬉戏骄傲，家财花光后就死了，大家都说他是郑氏再来转世的。
掳掠致富。
【解释】用强力抢夺他人的财物而致富。
【分析】所谓的掳掠，如果不是用战争的方法，怎么能够得到呢！但是当官的人剥削百姓、吞并财产，私下窃取公款；地方上的豪强、恶势力放高利贷，这都是掳掠的行为。用这些方法来获致财富，都是迫使他人家破人离、妻啼子哭的恶业，怎么能够安心享用呢？
【故事】苏州有一位卖油的人，到了一个大富人家，看到一个五岁小孩，头上戴著珍珠帽，身上挂著金锁项炼，就起了恶念，把他抱到偏僻处杀害，于是他突然变为富有。后来生了一个儿子，很像被他所杀的小孩，心中非常讨厌他。到了五岁时，卖油的人在夏天时偶然睡了一觉，小孩拔出发髻中的银簪，开玩笑地刺著他的胸部；卖油人以为是青蝇，于是举手一拍，银簪竟然贯穿胸部而死。
巧诈求迁。
【解释】用奸巧诈伪的手段求取升迁。
【分析】君子一旦踏入了仕途，便应当以忠心、正直、公正、廉洁，当作是自己分内之事。现在却有人为了求取升迁，而使用奸巧欺骗的手段，实在是心术不正到了极点。这种人如果在朝廷当官，必定不会忠心公正；若是出任地方官吏，管理百姓事务，怎么会廉洁！所以太上特别警告我们。况且人生的功名顺不顺利，生下时就已经注定，即使终身努力营求，也不能增加一点点，只会平白让通达事理的人取笑、鬼神呵责罢了！
【故事】刘宋孝武帝时，戴法兴、戴明宝、巢尚之三个人，在当时的权势非常地大，凡是他们所推荐的人，或是所建议的事情，没有不被采用的。惟独顾恺之一个人不屈服，他曾经说：‘人们所禀受的福禄是有定数的，不是倚靠巧智就可以改变的，应该要恭敬地守住正道；如果是投机取巧，心存侥幸，只是平白丧失自己所应该谨守的本分而已，与得失又有什么关系呢？’
赏罚不平。
【解释】奖赏与惩罚不公平。
【分析】奖赏和惩罚太轻或太重，稍微错了一点便是不公平。公道不存在，人心就会不服，非但没有办法表扬功绩、惩罚罪恶，反而足以积聚怨恨，招致祸害。
【故事】蜀汉诸葛孔明说：‘我的心就像是秤子一样，不能为人减轻或加重。’陈寿称赞他说：‘尽忠职守、有益时政的人，虽然是仇人，也一定会奖赏；违犯法纪、怠忽职守的人，虽然是亲人，也必定会惩罚。对于认罪而以实情相告的人，虽然是犯了重罪，也必定会释放；对于用花言巧语欺诈粉饰的人，虽然是轻罪，一定斩杀不饶。所以，所有将领都能为国效命，纵然像魏延这种叛逆的人，也是甘心顺从，没有不同的意见；李平、廖立遭到废除官职，终身流放，却没有怨言。掌理赏罚的人，应该以孔明为榜样！’
逸乐过节。
【解释】安逸享乐超过节度。
【分析】安逸享乐是人人都想要的。《礼记》说：‘享乐不可过度，欲望不可放纵。’《国语》说：‘人民能够正常劳动，就会心存善念；如果过分安逸，就会常常想到淫欲。’这就是劝人不要过于安逸。孟子也说：‘生于忧患，死于安乐。’这是劝人不要享乐，何况是过度呢？然而，世界上安逸享乐的根源，最大的无过于酒色财气。现代人喜欢喝酒就不顾虑到身体健康，喜好美色就不顾及身体疾病，贪爱钱财就不顾虑亲情，斗气就不顾及生命。当还没有碰到之前，都能了解这些道理，也能够劝导他人，等到境界现前时，自身便迷迷糊糊地违犯，这只是看得破、忍不过罢了！如果能够体认‘逸乐过节’这四个字，自己的习性就能改变，而这些酒色财气的境缘就会忘掉，修到清心寡欲时便可顶天立地。
【故事】元朝有两位太学生，在同一个年月日时出生，也同时考中乡试，同一天派任。一位派任鄂州教授，一位派任黄州教授。不久黄州教授死了，鄂州教授非常恐惧，料理好后事以后，几天后还没有死。于是备好祭礼前往吊祭，哭著说：‘我和你同年同月同日同时出生，功名出处又相同，现在你先我而死，我现在即使死了，也已经慢了你七天，你若是有灵，应该托梦给我。’当天晚上梦到黄州教授告诉他：‘你凡事都节省俭朴，所以能够长寿；而我却因为享用过度，所以才会短命。’
苛虐其下。
【解释】苛刻虐待自己的部属或下人。
【分析】在上位的人，残酷虐待部属及下人，在家过分鞭打奴仆或婢女，这些都是苛刻虐待。在上位的虐待下属，在篇中已经详细说过了，所以现在仅就居家对待下人的部分来详细说明。佛告诉尸迦罗越说：‘一切世人，看待他的奴仆，应当注意五件事情：第一、应该先了解他们的饥渴冷热，然后再使唤他们。第二、有病应当为他们医治。第三、不可随意鞭打，应该问明原因，然后才加以责治；可以原谅的就要原谅，不可以原谅的就教训处分。第四、如果存有少许私人钱财，不可以把它夺取。第五、送给他们东西，应该要平等，不可以偏心。’
【故事】洪州司马王简易，罹患逆气攻心的病，死后又复活，告诉妻子说：‘我从前使唤小奴仆，偶而因为约束太过严格而导致死亡。我刚才到了阴司，就是被那一位小奴仆控诉的，已经无法和解了。现在我这个病正是他在作祟！’妻子说：‘小小的奴仆怎么敢这样做呢？’王简易说：‘阳间有贵贱的差别，阴府则一律平等。’随即就死了。
恐吓于他。
【解释】恐吓他人，使其心生害怕。
【分析】恐吓有两种，一种是遇到他人急难不加以安慰，还故意装腔作势，使他心生畏惧；另一种是为了贪图利益或报以前的怨恨，故意虚张声势使他怕我，希望达到自己的目的。
【故事】湖州有一个小贩到浙江永嘉卖姜。富人王生因为讨价还价，很生气地殴打他的背部，小贩仆倒在地上而昏死过去，经过急救后才又醒过来。王生向小贩谢罪，送他一疋绢布。小贩回到江口，船主问他从哪里得到绢布，小贩就把事情经过全部告诉了他。船主从容向小贩买下绢布和卖姜的篮子。小贩离开后，船主正好捞起一具无主流尸，搬到自己家中，然后前往王生家里，问他说：‘午后有一位湖州的小贩搭船时，说是被你殴打，快死的时候，拜托我叫他的父母妻子到官府控告。他留下了布和姜篮为证，不久就断气了，我不敢不告诉你。’王生全家都害怕得哭了，就贿赂他二万钱。船主故意勉强接受他的请求，

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和他一同把尸体埋在森林中。王生有一个仆人，到县衙里控诉，王生被捕入狱，死在狱中。明年，卖姜的小贩又到永嘉，并且到他家拜访，王生的儿子以为是鬼。小贩说他并没有死，今天带点小土产来致谢。王生的儿子就留下小贩，将仆人捉起来向官府控诉，官府就捕捉船主，两人都死在狱中。
怨天尤人。
【解释】不检点自己，反而埋怨上天、归咎他人。
【分析】在这个人世间向来就以缺陷著称，世间人哪能每件事都称心如意。那些不能称心如意的人，一定是过去所积累的功德太薄，所以享有的福报也就较薄；惟有谨守本分，反省过失，来修补福禄，这即是千古以来处在穷困中的好方法，也是趋吉避凶的好方法。埋怨上天，那么上天对你就更生气；归咎他人，那么他人对你就更怨恨。这样不但没有好处，而且又会有害处。
【故事】焦俊明年轻时就考取功名，但是很久都没有升迁，因此屡次以仕途坎坷来埋怨上天，又写疏文祷告。当晚有一幅素书掉落在香炉之前，他仔细一看，乃是上天所写的十六个字。他听说何仙姑有道行，就去求问，仙姑却不说。焦俊明苦苦哀求，仙姑说：‘接受黄金五两，折掉十年寿命；枉杀一条人命，死后再作处分。你有做这种事情吗？’焦俊明答不出话来。
呵风骂雨。
【解释】呵斥风咒骂雨。
【分析】风雨是天地造化的功能，各有司掌的天神。孔子遇到迅雷风烈的时候，必定整肃仪容而祈求上天。《曲礼》中说：‘如果遇到疾风迅雷大雨的天气，就一定要整肃仪容，虽然是在夜里，一定要起床，穿戴好衣帽端身而坐。’程子每次遇到风雨，必定会起床，这就是尊敬天地。无知的百姓，雨下太多就埋怨水灾，晴天太多就埋怨干旱；风太大就埋怨暴风，却不去思考阴阳各有定数，或者是出自于官方苛猛，或者是人民造作恶业，都能导致风雨不调，难道可以因此而呵风骂雨吗？这只会平白增加违逆上天的罪业而已。
【故事】宋朝鄂州有一位妇人拿著沙盆到河边清洗，忽然下雨，衣服和路面都被淋湿，妇人就口出秽言咒骂上天，立刻被一阵怪风卷入河中。她的丈夫急忙去救她，沙盆中间破了一个洞，刚好戴在妇人的颈上，就像戴上枷锁一样。她想要把它脱下来，就会痛入骨髓。观看的人挤满了门庭，过了几天，忍受不了痛苦就死了。
斗合争讼。
【解释】唆使他人争斗，撮合他人诉讼。
【分析】他人若有争讼，就应当好言劝解，使大事化小，小事化无，那么两家都会受福。如果因而唆使他们争斗，或是暗中挑拨唆使，或是挺身作证，或是代为捏造证词，或者在衙门包揽诉讼，以便从中谋取利益，这会让神明责备、人民怨恨，是造罪孽、做亏心事中最严重的，等到业报现前时，就会不堪其苦，悔恨莫及。
【故事】刘愿质的背上长了一个毒疮，他用尽各种方术治疗都没有效果。医生说：‘已经尽了人事，恐怕会有灾难！’刘愿质就请道士祷告北斗星君，晚上梦到神明说：‘你触犯天律，纵然祷告北斗星君也难以免除。’刘愿质回答说自己并没有犯罪。神说：‘你在某家教书，制造事端教唆人家争讼，导致两家都破败。’刘愿质说：‘这是弟弟愿立做的，不是我。’冥王就命冥吏再行核对，果然是如此，就免除刘愿质的灾难。第二年，刘愿立就死了。
妄逐朋党。
【解释】任意追随，结盟立社聚成同党。
【分析】大的方面，身为人臣，结合朋友树立党派，争取权势，把持朝政，明显排除或暗中陷害。小的方面，身为百姓，附社结义，互相成为一股力量，招引同类结为党羽。这些都是妄逐朋党，必定会造莫大的罪业，得到深重的祸害。因此无论是公卿士庶，都应当痛切戒除。
【故事】有位富翁的儿子喜欢舞拳弄棒，结交了十个拜把兄弟。他父亲虽然知道，却说这样可以让乡里畏惧服从，所以不去禁止。后来其中有一个人当了盗贼，事迹败露，供词牵连到富翁的儿子；官府因为他家富有，竟然判他是窝藏盗贼和赃物的人，家庭就此破灭。
用妻妾语，违父母训。
【解释】听信妻妾的话语，违背父母的教训。
【分析】妻妾的话语甜美，容易听进去；父母的教训正确，却难以遵从。妻妾的话，没有不和父母的教训相反的，这是世人对于孝道，总比不上听妻子的话的原因。父母的阅历既然较多，看事情必定较正确，而且爱护儿子又殷切，为他谋划必定较周详。哪有年纪轻轻的女子，她的见解反而胜过老成练达的人呢？在事实和道理上也是如此，不仅是为了劝孝才这样说。
【故事】刘建德的妻子凶悍恶劣，刘建德无法制服，大多顺著她。刚好母亲生病，妻子叫他把母亲送到尼庵，母亲不乐意去；刘建德只听妻子的话，派了一位婢女侍奉汤药而已。母亲临死前，大骂说：‘我一定要到阴府控告你们。’没几天，他的妻子生病发狂，大声叫著：‘我不应该把婆婆赶到尼庵去，阴司正在抽我的肠、剥我的皮！’因而就全身青紫而亡。又过了两天，刘建德也发狂，呼叫著说：‘我刘建德被妻子控制，而忤逆母亲，妻子已经被阴司抽肠剥皮，在无间地狱受罪；现在又很急切地逮捕我，世人应当以我为戒，不要被妻妾迷惑而忤逆父母。’说完就暴毙了。入殓几天，忽然打了一声响雷，两具棺木都裂开了，数里之外都闻得到臭气。
得新忘故。
【解释】得到新的就忘记旧的。
【分析】小的像衣服器具，大的像朋友之情、亲戚之谊；内则妻子侍妾，下则童仆婢女，这些都有新旧的差别。如果得到新的，就忘记旧的，这是最为薄情寡恩的人。
【故事】有一位富翁没有儿子，已经抱养哥哥的儿子十年，忽然侍妾生了一个儿子，富翁就抛弃哥哥的儿子，财产全归侍妾儿子所有。后来哥哥的儿子勤俭成家，而且非常孝顺友爱、恭敬慈悲，全族的人都称赞他。而侍妾的儿子长大后行为放荡、嫖妓赌博，耗尽所有家产，富翁懊恼悔恨而亡。
口是心非。
【解释】嘴里这样说，心中却不是这么想。
【分析】心口皆善，是纯善的人；即使是心口都不好，他人还得要防范。只有嘴巴说得像尧舜，心中却如同桀纣；口中海誓山盟，却是暗怀陷阱，这种人最难以测度。这种人事君必定不忠，事亲一定不孝，交友必定不讲信用，对下一定不讲道义，这是小人中的小人，会让人误信他的话，而陷进他的圈套中，他的罪业比明显的恶业还要多几倍。佛经说：‘妄言恶口之人，死后会堕入拔舌、烊铜、犁耕地狱，要受过久远劫痛苦之后，才能再投生为畜生，经常以荆棘作为食物；若再投生为人，则不会具有舌根，口气总是臭秽不堪，就算他说了善言，别人也不会相信。因此，造了口是心非的罪业，就会获得如此的果报！’能不戒除吗！
【故事】任国佐病了很久，于是设置醮坛祈求上天保佑。他在梦中听到神明说：‘任国佐平生为人心口不一，从小到大没有做过一件好事，罪恶已经定案，死期就要到了。’果然就死了。
贪冒于财，欺罔其上。
【解释】贪得无厌冒领钱财，欺瞒他的长上。
【分析】奉事长上要忠心，自己的操守要廉洁，这是当臣子的大节。现在却因为贪冒的缘故而蒙蔽长上，为臣的节操哪里还存在！纵然能够得到一时的富贵，大多很快就会破败，子孙狼狈不堪，哪能像忠诚廉洁有操守的人，可以保住身家名声。至于官吏侵吞公家的钱粮，仆人私藏税租等类，种种弊端不胜枚举，都是属于下取上财，以计谋来掩护，用聪明来蒙蔽。然而所取得的钱财，原本就是命里本来就有的，无奈来路不正当，就导致生命和钱财两种都丧失。还不如对这些一丝毫都不苟取，那么命中本有的钱财，必定会从其他正当的途径得到。在我来讲，同样都能取得它，但安全或危险就相差很远。这是真理，世人应该要知道。
【故事】绍兴府有一位布政使，奸巧而贪财，所积的钱财有数十万。等到丢官回到家乡，买了十万亩良田，在郡中是个首富。他的祖父屡次来托梦，说阴间的谴责快要到了，他却不相信。他只有一个儿子一个孙子，果然嫖赌不知悔改，都短命而死。布政使不久身体瘫痪，子媳妇和孙媳妇都不守妇道，远近皆知，想要来占便宜的非常多，布政使亲眼看到，到了将死时，家产已经全部空了。临终时张大眼睛大声呼叫说：‘我官到布政使不能算小，田产有十万亩不能算少，都是在我手中购置的，也都是在我手中完了的，不晓得是什么道理？’说完就死了。
造作恶语，谗毁平人。
【解释】编造坏话捏作恶事，谗言毁谤平常之人。
【分析】人纵然是有了过失，也应妥善为他掩护，如果本来就是清白无辜的人，却编造流言、捏造恶事来谗毁他，这种恶毒更大于刀斧虎狼。因为人本来没有罪，却因有人说一些煽动的谣言，加上一群小人的附和，使得听者受到迷惑而无法分辨是非，贤人和奸人混淆不清，官位升降也会颠倒。这是君子所深恶痛绝的。佛说：‘恶口的罪业，死后当堕刀兵拔舌地狱；在生之时，会常常遭受宰杀，以及形体残毁的果报。’
【故事】明朝的陈良谟说：‘我以前因为被分发到公安县任职，有一位白教谕到京城参加会试，他的妻子喜欢做好事，曾经用白教谕的名字写在疏文上，布施一两银子给道姑，并且用一丈麻丝绣在旗旛上。刚好有同事的妻子经过而进来拜访，看到之后很惊骇地说：“儒官跟道姑往来，会影响官途不小！”白妻听信，以为丈夫的官途从此完了，心中闷闷不乐。等到白教谕落榜归来时，就拿这块麻料做衣服，并且剪坏旗旛。妻子更是不安，就上吊死了。我刚好听到这件事，就去问知县，知县把案情详细说明；我因而同情白教谕的遭遇，更替他的妻子感到悲哀。后来巡抚林二山，在讨论儒官贤能与否的名册时对我说：“白教谕奸淫同僚的妻子，他的妻子有不满的言词，白教谕就令她上吊自杀，罪过实在是天地不容。”我就将所听到的事实告诉巡抚。林公正在考虑之时，我接著再说：“不晓得您先前所说的话是何人所说的？如果是个正人君子，或许还可以相信；如果不是正人君子，请您再详细查访。”林公听了恍然大悟，拍著桌子说：“是啊！是啊！”随即拿起笔涂掉资料。后来白教谕升任国子监助教，我转任福建按察使，在莆田见到林二山先生，林公指著邻家跟我说：“这位姓吴的人，以前担任过公安县的训导，他就是谗毁白教谕的人；他平时为人就心术不正，我以前因为你的话而顿然觉悟。他后来升为江西萍乡的教谕，也被同事谗言毁谤，于是罢官而归，经过鄱阳湖时，所乘坐的船只翻覆，只留下一条身命，现在已经很落魄了。”’
毁人称直。
【解释】毁谤他人而自以为正直。
【分析】士君子在待人处世方面，一定要做到尽其在我，要使自己正直而没有邪恶，这才是直。有的人本身未能正直，而只以毁谤他人来自称正直，那就已经丧失良心了，哪里能称他为直呢？而且正直的人心地一定忠厚，该说就说，使人知道要改过；重要的在于有足够的诚心，而不是言词上的表达，这就是直。那些毁谤他人的人，以污损他人名誉来满足自己怒气的发泄，却自认为是行直道，这不是让人感到痛恨吗？
【故事】明朝的侍郎王伟是少保于谦推荐晋升的，但却趁著于谦有过错时，暗中上奏毁谤他，以此获得正直之美名。当时景帝非常信任于谦，就召见他，把王伟的奏折给他看。于谦叩头认罪。皇帝说：‘我自然是知道你的为人，你不必感到遗憾。’于谦出来以后，王伟就迎上前去问他说：‘皇上说了什么事？’于谦不说话。王伟再次请问，于谦就笑著说：‘老夫有不对的地方，你就当面跟我说，我未必不会听从，你为何忍心做这种事呢？’于是就拿出奏折给他看。王伟这时惶恐惭愧，吓得无地自容，于谦却笑著安慰他。
骂神称正。
【解释】辱骂神明而自以为公正。
【分析】聪明正直叫做神，是君子所应当敬畏的。但是有一些肆无忌惮的小人，自以为是正直无邪，可以使鬼神屈服，不知道他那微细的心术，鬼神早就看穿了，平白自招罪过罢了。
【故事】镇江有一家糕饼店的老板姓于，他的小儿子出了水痘死亡。于老板竟然写了一纸讼状，想向城隍控告痘神；他的妻子把讼状抢走，在灶下焚烧掉。于老板晚上梦到被鬼卒引去，城隍说：‘你家的灶神向我申诉，说你写状词告痘神，痘神到底犯了什么罪呢？’于老板说：‘痘神索求祭祀不能如愿，就把我的孩子害死。’不久痘神到来，说：‘他的儿子命中注定应该死亡，与小神有什么关连呢？’城隍判决说：‘姑且念你是个无知的小民，就送交杨知县责打二十大板，生病一个月。’当时杨蜀亭担任丹徒县令。第二天，于老板在店门前吊起小门时，正好妨碍并碰破官伞，被责打二十大板，在床上病了一个月才痊愈。
弃顺效逆。
【解释】抛弃顺道而效法逆道。
【分析】周朝卫石碏说：‘君义臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，这是六顺；卑贱妨害尊贵，年少欺凌年长，疏远者离间亲近者，新交离间旧识，小的加害大的，淫秽破坏义理，这就是六逆。如果抛弃六顺而效法六逆，这只会加速招致灾祸。’《书经》说：‘惠迪吉，从逆凶。’意思是说，顺了这个道就会得到吉祥，逆了这个道就会产生凶险。又说：‘顺天者昌，逆天者亡。’能顺应天理的人，就会尽忠尽孝，为圣为贤；违逆天理的人，就会为狂为暴，为变为贼。弃顺效逆的念头都在一念之间，祸福的分判就有天壤之别，能不谨慎吗？
【故事】霸州文安县的赵风子，勇敢又有力气，他与刘六、刘七等，分别聚结匪寇到处行抢，攻打掠夺河南。当他攻进泌阳时，把焦芳祖先的坟墓全都挖开，并说：‘让我亲手杀死这个老贼，来向天下人谢罪。’后来被官兵击败，转向六安抢夺，官兵又再追击，赵风子就夺取一位僧人的度牒，剃除头发假扮僧人，被部将赵成抓到碎尸万段。刘六、刘七逃到通州狼山时，忽然飓风大作，贼寇全部都被歼灭。
背亲向疏。
【解释】背离至亲而心向生疏的人。
【分析】背亲向疏不止是单方面的事情，例如欺瞒、背弃了父母，私自托付妻家。对待父母亲人像是平常人，却去厚待妻子亲族；对待兄弟斤斤计较，而对待外人特别慷慨；不顾族人的贫寒，而去冒认他人为自己的宗族。凡是薄待所应厚待的人，厚待所应薄待的人，这些都是背亲向疏。孔子在《孝经》中说：‘不爱护他的亲人，而去爱护其他的人，叫做悖德；不敬重自己的亲长，而去敬重他人的人，叫做悖礼。’现在有人背亲向疏，不是因为恩怨徇私，就是在人情的冷暖变化上起了分别；这样的悖德悖礼就非常严重了，而且是根本重罪，果报必定很惨。
【故事】明朝人白希没有儿子，不以自己的侄儿来继嗣，却抱养了一位屠户的儿子。后来白希死了，有客人投宿在他家中，晚上听到有奔走的声音，就起床从门缝里观看，看见男女几辈的人，在那里徘徊东张西望，好像饿了很久；又看到有一个人，腰间插著屠刀，步履踉跄地走进来，

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一会儿鼓著肚子走出去。那些男女数辈的人跺著脚说：‘这下子苦了！完了！又没得吃了！’神情凄然地离开了。客人到了天亮时问仆人，仆人说：‘昨天晚上，我家主人在祭祀祖先。’客人因而领悟出，带著屠刀的人是主人的生父，而那些男女数辈的人就是白家的祖先及白希夫妇。客人叹了一声，就离开了。
指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
【解释】指著天地，来为自己的卑鄙心怀做见证；引请神明，来鉴察自己的猥亵之事。
【分析】天地是公正无私的，神明是正直不偏的，顺著天理就能得到吉祥，违逆天理就会招致凶险，它的感应就像响回应声一样，小心敬畏尚且还怕会获罪，何况竟敢指天地引神明，来证明、鉴察自己卑鄙的心怀、猥亵的事情，这不是亵渎天地神明吗？天地神明怎么肯助人为恶，这只是徒然使自己加速招来灾祸罢了！
【故事】张中，乖戾不和的气息聚集于一家，父子、兄弟、婆媳、妯娌之间，动不动就有忤逆、争执的事情发生，往往呼天抢地指著神明，都想以此表白自己。等到分家产那一天，纷争更加地激烈，互相设坛祭祀神明来诅咒对方。从此，妖怪作祟的事情频频发生，疾病连续不断；几年时间，张中的家人几乎死光。
施与后悔。
【解释】布施给他人之后，心里又后悔了。
【分析】施与这件事，要建立功德最为快速，然而必须乐善不倦，才会有所进步，即使是财力不够，也一定要常存此心，更何况可以把心念转为吝啬，而丧失自己的初发心吗？还没有布施就后悔，就不会果敢地布施；已经施与了却又后悔，就不会再施与。这种贼仁害义的行为是心病的根本，所以太上不写施与的善举，而只摘录后悔的过恶。因为圣人所最称许的莫过于迁善改过，所最厌恶的莫过于为善不终；在布施之后会感到后悔，推究他的初心，毕竟不是真心喜欢做善事，只不过是一时高兴求个好名，希望得福罢了！一开始既然已经错了，怎么会不后悔呢？若是真心布施，做到了‘人我皆空’，内不见能布施的我，外不见接受布施的人，中不见所布施的财物，这样就不会有布施之后又后悔的情形发生。所以行善的人，不可以不用心观察自己行善发心的念头。
【故事】奚百三本来是个贫穷的人，偶然见到一位道人到一个店家化缘，店家却不施与。奚百三摸摸腰间，只剩下一文钱，就布施给道人。当天晚上，就梦到道人帮他除去赘肉；等到醒来时，脸上的赘肉果然脱落了。一文钱的布施，竟然让他脱离病苦，可见施与不在于有多少能力，而在于存心，世间人应该要一心去力行；劝他人一起来做尚且还嫌太慢，更何况做了以后可以后悔吗？
假借不还。
【解释】借用财物却不肯归还。
【分析】假借，是用来通有无、舒缓济急的，本来是一件好事，受到的恩德已经不小了，怎么可以倚恃强势，用狡诈的手段来推托不还呢？他哪里知道没有了却的债务，死后仍然要偿还，欠得少的就当他的奴婢，欠得多的就当驴马牛狗来偿还，这也是相当可怕的事。凡是向人家借用东西，必须要加以爱护，若非不得已就不要去借，借用完了就要马上归还；这样别人就不会感到厌烦，而自己也无愧于心。至于向人借钱，更要清清楚楚地偿还；现在的人常常借了钱就不还，却未想到这个钱不是我的，就算据为己有，到最后钱财也是会不见，只会徒增债务而已，这样究竟对自己有什么好处呢？
【故事】清康熙戊午年秋天，北京居民张元畜养了一头驴，一天能走两百里路，可是却很喜欢踢人、咬人；唯有张元父子三人骑它时，它就非常地驯服，他人都没有办法骑。偶然有一个姓杨的人，姑且试著借驴来骑，却非常驯服地让他骑，于是就骑著它行走；回家之后，杨某梦到穿著黑衣的人告诉他：‘我是张家的驴，前世向你借用三百钱不还，现在应当补偿你；你昨天骑著我走了二百八十里，乞求你再骑二十里，我欠你的债就可以了结。’杨某问：‘你欠张家多少钱呢？’黑衣人皱著眉头说：‘多多多，不可说。’杨某醒来后果然又借驴来骑，去的路程稍微远了一点，驴子忽然跳起来把杨某摔在地上，推算一下路程，果然是二十里。杨某更加感到惊异，祈求说：‘我明白原因了！但现在离家十里路，如果不骑你，怎么能够回去呢？我回家后就拿十文钱来买草料喂你，怎么样呢？’驴子站著看了他很久，又驯服地上路。尔后杨某故意试著要骑它，但是才刚接近驴鞍，驴子就踢咬长鸣。
分外营求。
【解释】不依本分而一味钻营求取。
【分析】世人之所以不依本分的原因，只是认为钻营求取就会有益罢了！应该思考人生的富贵贫贱都有定数，不容易改变，阴司有所注定的，阳间才能享有，这都是过去的业，可以分外地去营求吗？如果妄心贪图、侥幸希求，不但毫无益处，而且恐怕会因为妄情而折福。然而何不体会孟子所说的‘求之有道，得之有命’的道理，和六祖惠能大师说的‘一切福田，不离方寸’的要旨呢？
【故事】刘颃颇能写作文章，自认为年轻时就能高中科第。当时翊圣真君在终南山降言，刘颃因此前去叩问。真君说：‘你的文章虽然好，但是命运却太浅薄，若能安分自守，还可以安度余年；如果过分营求，必定会折损寿命。’刘颃未能听从真君的劝告，最后一事无成而死。
力上施设。
【解释】竭尽自己的力量施威设法去求取。
【分析】力上施设，就是自己能力所及之处，就尽力去施展威势，设法达到目的，不再为自己留一点余地，势力如果不把它使尽，就不肯停止，这就是俗话所说的‘扯满一帆风，又添八把桨’的意思。居于上位的人施威设计百姓，富贵人家施压设计贫贱的人，这些本来就是违犯太上的戒条；至于以人类的力量来施设畜生，也是不可以的。例如耕田的牛驴、骑乘的马骡，不是我前生修来的，就是它们欠我的债，应当爱护它们、体恤它们；使用它们时，非但不能用尽它们的力量，又怎么可以认为畜生是异类，就可以为所欲为呢？
【故事】刘宋时的奚显度，担任员外散骑侍郎的职务，孝武帝曾命他监督领导工役，他却严苛暴虐不讲道理，动不动就加以捶挞扑打，不管是炎夏或雨天，寒冬或下雪，都不让工人暂时休息。工人们受不了，有些人因而自杀，奚显度后来也因案被处死。
淫欲过度。
【解释】男女间的淫欲超过限度。
【分析】因为邪缘而在外茍合，这种泯灭道德、丧失良心的事，太上固然已经垂诫在前；至于夫妇的正常房事，尤须有所节制。如果说正常房事不算是淫，怎能免除纵欲杀身的灾祸呢？因为人的元精散在三焦，能使全身百脉畅通，当欲火一动时，就会合聚起来跟著流通，都从命门流出；出海口不禁绝，海水就会枯竭，这是非常可怕的事。凡是元精饱足，精神就会生出来；精神充足，智慧就能生出来。聪明智慧坚固，做什么事情不能成功呢？如果少年就斲丧了元精，致使英气消失，一生的事业就完了。世人会染上终身疾病，常是从新婚开始，因为年轻无知，往往放纵情欲没有节制，大多变成虚痨，甚至短命早死，连累妻子守寡受苦。何不想想百年的婚姻眷属，终身相互陪伴，何苦在新婚的一个月之内，就种下一生的祸根呢？所以为人父兄者，遇到子弟将要结婚时，应当谆谆教诲，以此为戒。俗话说：‘乐极生悲，纵欲成患。’又说：‘寡欲必多男，贪淫每无后。’孔子说：‘血气未定，戒之在色。’老彭说：‘上等人和妻子不同床而睡，中等人不同被而睡；服用百颗补药，不如独自睡眠。’佛陀说：‘女色是众苦的根本，是障碍身心的根本，是杀害身体的根本，是忧愁的根本。’《黄庭经》说：‘赶快保守精室，不要随便外泄，关闭精门好好保护，就可以长久活命。’实在是因为淫欲起来时，会使人失去本性、丧失身命。有暗中受到伤害而没有察觉的，有明知它的害处却不理会的。这就是古圣先贤之所以诚恳劝导、一再告诫的原因。
【故事】明朝衢州有个姓徐的人，面貌俊美而有才华和名气，不到二十岁就荣登进士，被选派为松江府节推，亲戚朋友都非常羡慕他。但是他却很喜好女色，娶了十几位娇美艳丽的宠妾，每天都纵欲无度；到任不到一个多月，就虚脱而死，所有的美妾全都改嫁别人。
心毒貌慈。
【解释】心意恶毒，脸上却装出慈祥的样子。
【分析】心意恶毒已经使人难以防范，却又装出面貌慈祥的样子，更是令人不可测度！人没有不躲避虎狼而畏惧蛇蝎的，就是因为它们都很毒。一个人心毒而貌慈，表面上令人觉得可以亲近，但往往乘人不备而肆其恶毒，那么他的阴险恶毒比起虎狼蛇蝎就更严重。这种人死后必定堕入三途，速度就跟箭一般地快；而且他生生世世所遭受的果报，必定受苦无穷。
【故事】蔡元度对待客人满面春风，虽然有的是他所讨厌的客人，但他所表现出来的态度却是一视同仁，因此他的心思令人难以猜测，大家只好视他为笑面夜叉。后来蔡元度被贬官，流窜到远方而死。
秽食餧人。
【解释】用污秽的食物给人吃。
【分析】污秽的食物，或是在制作时不清洁，或是经过虫子爬过、老鼠咬过，或是隔夜放得太久，颜色味道已经变了，吃后足以致病伤人。若是用秽食给人吃，人必定会嗔恨他，神明也会讨厌他。至于当人家的婢仆，浪费水浆，做了过多的食物，吃不完的秽食便抛弃满厕，更是属于大罪孽；这种罪过大半都要归咎于家中主人，没有好好督促婢仆。难道可以不互相劝导警戒吗？
【故事】虔州有一位官吏李基，广收放债利息。他有一个仆人，代他索讨欠租的钱没有拿到，就将欠租者绑在树上，用粪水浇灌，才收取一千钱。忽然这位仆人在普安寺前被雷击毙，他的钱放在腰间，就进入他的肉里，而皮则黏贴在钱的上面。
左道惑众。
【解释】用旁门左道来蛊惑众生。
【分析】于玉陛说：‘道，是人们所共同遵循的正路，儒释道三教圣人所说的道，虽然他们的迹象有所不同，但是其最高目的，是要让人明心见性，其次是要让人迁善改恶。他们的说法都是一样的，从来不喜欢用诡异的方法来迷惑世人；那些发心不正而迷惑世人的，都是旁门左道。如汉朝黄巾贼张角，晋朝孙恩、卢循，元朝末年白莲教人韩山童与刘福通所组成的红巾军，近代的无为皇天、白莲教等都是。他们存心不良，蛊惑无知的百姓，违叛君王、背离亲人，造作祸害、种下恶因。这种乱臣贼子的行为，国法一定会将他们诛灭，阴间果报尤其会让他们无法超脱。至于那些学习巫术、邪法，假托神道，妄谈祸福，煽动众生、诬陷百姓，这种罪过也和左道惑众者类似。’
【故事】隋朝的宋子贤，精通许多幻化邪术，常在楼上放光，变化成佛的形状，自称是弥勒佛降世；又悬挂一面镜子在厅堂中，若有来拜访的客人，就叫他在镜中照一下来生，都会现出来生作蛇兽的形状，再教他们入教礼拜，才现出人的形相。在聚集了数千人之后，她便开始带头作乱。当官兵来逮捕他时，竟发现他住处的周围都成了火坑，所有人都不敢前进。主帅说：‘这个地方向来就没有火坑，只是妖术幻化罢了！’当他们前进时，果然没有火，于是就把他抓起来碎尸万段。
【添足】历代的白莲教首脑，大都妄称自己是弥勒佛降世，来蛊惑众生，遂行私欲，甚至聚众叛变，致遭国法制裁。作乱失利之后，随即更改教名。又此教惯于窃用佛教名相，并且篡改儒佛经典，严重地曲解经义。并且更改‘佛、法、僧’三宝，令初入教者于神前发誓：‘若是将三宝泄漏，愿遭五雷轰顶！’以此欺骗、控制未闻正法的众生，使其因为发下毒誓而畏惧受报，永远都不敢脱离。佛法乃是释迦牟尼佛金口宣说，后人结集成为经、律、论三藏，从无‘释迦退位，弥勒掌天盘’‘六祖之后道降火宅，出家人已经无道’等邪说，这些都是邪魔外道破坏佛教、欺骗众生的‘大妄语’。欲闻佛法真理，当向佛门经藏中研求，依法不依人，方可无误；否则，‘一盲引众盲，相牵入火坑’，知见一错，佛菩萨也无法救度！
短尺狭度，轻秤小升。
【解释】使用短尺、狭度、轻秤、小升等欺诈手段，来占人便宜。
【分析】这四句都是指小人贪图利益的事。尺度升秤之类是用来平定物价、统一人情的。世间有人用两样标准，大入小出，重入轻出。这种居心，只是想占便宜罢了，哪里知道得到半分便宜，却损失一分福德。何况损人利己必定会招致上天降灾、雷火焚毁的恶报。或许有的主人并不知道，而负责管理货品出入的子弟或奴仆，私底下却偷偷地做，这种罪过终须归于主人，所以主人不可以不明察！
【故事】广陵有个王老姥的人，使用短少的量尺来卖布帛，死后托梦告诉她的儿子说：‘我平生都用短尺来欺骗人，冥司罚我在西溪浩氏家中作牛，腹部下面有一个王字。’她的儿子找到了浩家，家里果然生下一头小牛，腹部有白毛长成‘王’字形。儿子就将它买回家，给它精细的食物它却不吃，给它草料就会吃；载重耕田时就会很安定，闲著没事时就会百般地跳撞，好像很不安的样子。那些昧著良心图谋利益的人，是否知道这种业报的可怕呢？
以伪杂真。
【解释】把假的东西搀杂在真的里面。
【分析】近来市面上卖有许多假货，几乎是仿冒多过真品，这就是世道人心在变化呀！凡是饮食的需求、药品的使用，金属、布帛、器物之类，稍微有所欺骗误差，就会丧失良心伤害他人，没有比这个更严重的。至于使用假银伪钞，他的罪恶更是深重，所以上天的诛谴更为快速！
【故事】清康熙庚戌年，福建人顾某在江阴地区暗中贩卖假银。他把假银带到市场上，没有人能够辨认，但是不可以超过十天，否则又会现出本质。某甲用六两金子换取二十两假银，到阊门买纱缎回到船上，夜晚乘船经过华荡，突然狂风大作，船只翻覆，身上的东西一点都没有存留；幸而某甲擅长游泳，才未被水淹死，赤裸著身体回家。顾某也在当天被雷击毙，制造假银的炉锤全部被击得粉碎。
采取奸利。
【解释】采用奸诈的方法来获取利益。
【分析】取是就采而说的，利益如果是用奸诈手段得到的，那么他用心的残忍苛刻，就无所不用其极了！现在社会上所有的压榨船主、假借官势欺人、从中关说以赚取中间利益之类的事情都是，不只是指那些私铸银钱、贩卖私盐，才叫做采取奸利。所以在仕绅之中，也有做这类坏事的，怎么可以只是指责市井小民呢？
【故事】张奉通晓法律诉讼的事，熟悉辖区之内的田赋及户口，他能够使田地很多的人，变成一无所有而无立锥之地，所以他的田赋地籍总是非常地多。境内的人苦于他的狠毒，却不敢说出来，如果早上说了，晚上税赋就到了。他尤其精于剥削百姓的方法，凡是长官到任时，往往会召他请问，过不久就会和他握手言欢，最后就都看他的脸色来行事。他每天都教长官如何尽取民财，长官得到其中两分，七分都归于张奉。巡抚唐公非常廉明，知道这种情形之后，就派武功高强的人前往逮捕；在押解途中，张奉用重金企图贿赂，但不被接受，

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于是就设计逃走，逮捕他的人也来不及追他。当时四处无云，突然有一声恐怖的雷声在东边响起，张奉却被击毙在西边，肚破肠出，肚子好像被刺割，五脏被挖空。大家都很厌恶他，而不愿意为他收尸，连猪狗也都不愿吃他的肉。
压良为贱。
【解释】压迫良家妇女做卑贱的工作。
【分析】现在做奴婢的人，都是前生造业积恶，过失积满了一千八百项。其中有的实在不是奴婢，原本是良家的子女，而我却以势力强制压迫，使他们成为奴婢，这就是压良为贱。至于贩卖良家妇女做娼妓，这是在十恶不赦的罪条之中，那就更不必说了。
【故事】漳州的周祥与薛纯是朋友，薛纯非常贫穷，只有一个儿子。薛纯死了之后，他的儿子就依附于周祥，但周祥竟然把他当成奴仆使用，稍微不顺心就会痛加鞭打。有一天，他在路上遇到了薛纯，他害怕地说：‘你已经过世了，为何还来到人间呢？’薛纯说：‘我来看我的儿子，并催促你一起上路。’周祥吓得汗如雨下，回到家就暴毙了。
谩蓦愚人。
【解释】使用诡计来欺骗愚人。
【分析】谩就是欺诈人在不知不觉之中；蓦，就是快速俐落的样子。凡是使用诡计设局骗人，让人家陷进他的策略中，就叫做谩蓦。谩蓦都不可以使用，而又加在愚人身上，那就更加可怜。即使愚人无法报复，但是冥冥中自然会有代为报复的人。在愚人本身来说并没有受到损害，但自己却已经先受到损害了。
贪婪无厌。
【解释】贪得无厌，难以知足。
【分析】以口取物叫做婪，这是说人们的贪心，就像嘴巴对于食物，永远都不厌倦，没有穷极之时。老子说：‘罪过没有比多欲更大的，祸害没有比不知足更大的。’知足的人，虽然贫贱也很快乐；不知足的人，纵然富贵也很忧愁。世间人贪求很多，最后还是耗散掉，这本来不说就能知道，而且还会惹上祸害和罪孽，就更是难以了结。
【故事】唐代宗时，中书侍郎元载，纵容几个儿子替人关说，收受贿赂，京师和地方都掀起排挤忠良、进用小人的风气。他家非常富有而奢侈，夜夜笙歌，连皇宫都比不上。皇帝曾经劝导他，但是他却依旧不改。后来皇帝发怒，收押元载，下诏赐死，他的妻子也被赐死。所没收的家产，钟乳石有五百两之多，下诏分别赏赐给中书、门下、尚书各部门官员；还有胡椒八百石，其他物品也有相当数量。
咒诅求直。
【解释】在神前诅咒，来证明他的理直。
【分析】咒诅，是向神明发誓；求直，就是请求神明赶快报应。这些不必要用奏章的形式来呈报，凡是忿怒争执妄言时，口中有所呼唤召请的都是。按照《咒誓章》上说：‘凡是有咒诅时，那么四面八方受到诅咒，一切凶恶的鬼得以乘虚而入，来施行祸害。如果不是诚心忏悔，请求天神降临化解，就不容易断除。’既然如此，那么咒诅的行为可以做吗？
【故事】明朝万历初年，西华的里役王著，与缴纳赋税的人为了税金而起争执，而在城隍庙赌誓。晚上住在扬善寺，忽然听到喝叫声，他起床探视，看到一个官员站在火炬下，戴著头巾、穿著红衣，在旁拥护的侍卫很多。官员大声命令二位壮士，持刀走向王著；王著拿起桌上的墨砚丢掷，最后却被刺中，嘴巴面颊都流了血。寺里的僧人被惊醒，却看不到一个人，才知道是城隍爷。第二天早上，王著穿著囚服到城隍庙谢罪，看到庙中的神像很像梦中所见，而右边的侍卫就是持刀走向他的人，身上还有墨水的痕迹。过了一个月，王著口颊上的伤口才痊愈，但是刀痕仍然存在。
嗜酒悖乱。
【解释】喜爱饮酒而背理乱性。
【分析】喝酒容易让人乱性，如果有人酷爱喝酒，损害就会非常大。醉酒的人善念会完全丧失，恶念会大发，人在清醒时所不敢做的事情、必定不敢说的话，醉酒时就会放肆地做、放肆地说。所以饮酒能够节制的人，就说它是太和汤，说它是忘情友；饮酒不能节制的人，就称它是柔魔，称它是甘毒。酒乃是淫欲的薪火，放纵喝酒而不会放纵淫欲的人，实在太少了。当心火炽盛、淫欲怒发时，都很难加以防止，何况纵酒之后，岂不是更加重他的心火吗？在酒足饭饱之后行房，会使得五脏反覆，因而得病不小！对此尤应痛惩。更有人因为酒醉，散播淫秽之事而受辱丧命，这时后悔就来不及了！
【故事】酒后失言，经常会招致大祸。江苏无锡县有一位名士，年纪很轻，才能很多，醉酒后当面揭发他人的闺房丑闻。那个人坦然地笑著说：‘他只是在说醉话罢了！’一副好像毫不计较的样子。在座的人都佩服他的心量。有一位经历较多、做事较稳重的人，等他离去以后告诉同桌的人说：‘被人羞辱而生气是正常现象，如果还是满面笑容，他的心理就很难测度了。’半年之后，那位年少名士竟然被人谋害了，大家都怀疑凶手就是以前被他羞辱的人。
骨肉忿争。
【解释】骨肉至亲忿怒争吵。
【分析】唐朝的张公艺九代同堂，靠的只是一个忍字。忿怒争吵都是因为不能忍的缘故。骨肉至亲之间，如果太执著于道理，就会伤害感情；伤害到感情，就不合乎道理。怎么可以随便生气争吵呢？
【故事】明朝浦江的郑濂，他的家族两百年没有迁移，大家称呼他所住的乡里叫做义门。太守颁发一块匾额称赞为‘天下第一家’。明太祖即位后召他到京城，问：‘你家中在一起吃饭的有多少人？’他回答说有一千多人。太祖就说：‘真的是天下第一家！’当时马皇后在屏壁后面听到以后就告诉太祖：‘陛下拥有天下，是一个人举事成功的；现在郑濂一家有一千多人，要举事不就更容易吗？’太祖大吃一惊，又问郑濂：‘你让家族能合起来，也有方法吗？’郑濂巧妙回答：‘没有特别的方法，只是不听信老婆的话罢了！’太祖不觉大笑起来。当时正好河南进贡了香梨，就赐给他两枚。郑濂双手捧著香梨顶在头上，趋步出了皇宫，皇上命人跟踪监视。到家后就召集族人，向著皇宫叩首谢恩；并且放置两大缸的水，打碎香梨放入水缸内，分给大家喝。太祖听到后非常高兴。后来有人揭发他家和权臣私通，太祖说：‘郑家不会做这种事，是被人诬陷罢了！’后来太祖又下令，从郑家拣选卅岁以上的子弟到京城，并且授以官职。郑家宗长郑渶，前往京城谢恩，太祖亲自到奉天门，亲笔写下‘孝义家’三个大字赐给他，而且还盖上了玉玺。
男不忠良。
【解释】男的不忠厚善良。
【分析】忠，是竭尽自己的心力；良，是正直。万物之中，只有人类最具有灵性；而人类之中，又以男子最为尊贵。既然得到了这个尊贵的身体，却是奸佞而不尽忠，险僻而不正直，那么非但辜负自己的灵性，更是辜负了上苍。
【故事】宋朝的范文正公(范仲淹)，两岁时父亲就过世了；年龄稍长之后就挺身自立，昼夜用功读书，静坐默思。经过六年时间就精通了六经，廿岁时考中进士，担任河中的地方首长。他为官公正廉明，治家有条不紊，善于恩威并用；对于布施济贫救苦种种善事，更是不遗余力，因此不但能够名震一时，而且为百世所景仰。所以‘男子’二字对于范先生而言，可说是当之无愧。
女不柔顺。
【解释】女的不温柔和顺。
【分析】《礼记》中说：‘男子率先女子，女子随从男子。’又说：‘女子年幼时要附从父兄，出嫁之后附从丈夫，丈夫死后要附从儿子。’《颜氏家训》说：‘妇女的主要工作，只是在于从事酒食衣服方面，如果具有聪明才智，只应当辅佐丈夫，以补他的不足；若是凌驾她的丈夫，干预外面的事情，就像是早晨鸣叫的母鸡，长舌多嘴的鸱鸮。家道不能振兴，就是从这里开始的。’
【故事】宋朝程□的夫人侯氏，极其谦和柔顺，虽然是很小的事情，必定向丈夫禀告之后才做。她治理家庭很有方法，从不打骂奴婢；孩子们对奴婢有所苛责，她一定会告诫说：‘人的贵贱虽然有所差别，但是人格却是一样尊贵。’程□发怒时，她一定会在旁好言相劝，让丈夫能够息怒、释怀；惟有孩子犯错，则不会替他们掩饰。她常说：‘孩子之所以不肖，都是母亲在袒护、掩饰，以至于孩子所犯的过失，父亲都不知道。’后来两个儿子都成为有名的大儒，地位非常显贵，而且死后还享有配祀孔庙的尊荣。
不和其室。
【解释】夫妻不和。
【分析】夫妇和睦，然后家道才会昌隆。妇女虽然不曾读书明理，如果有不对的地方，丈夫就应该明白开导，固然不能放任，也不可以立刻产生嗔恨嫌弃之心。但是世间人一遇到强悍的妇女，就会受她欺凌；遇到软弱纯朴的妇女，就会加以欺凌虐待。这种欺善怕恶的行为，哪里是大丈夫所应有的。更有愚痴的人，宠爱小妾而欺侮正室，爱恋妓女而欺负妻子，甚至殴打辱骂、嗔恨责备，这类人更是不能得到善终。
【故事】洛阳城的王八郎，性情凶悍，喜欢殴打妻子。他狎昵了一个妓女，家产都被他消耗殆尽。他的妻子已经饥寒交迫，他却殴打得更凶；妻子不得已，拜托亲戚邻居主持公道。王八郎就让妻子到别处居住，自己则和妓女住在一起。不知何故，他竟然身染疾病，财产都花光了，妓女也迅速离去。他又想去投靠妻子，妻子却避著他。后来王八郎暴毙，妻子也死了，亲邻把他们的尸体放在一起；到了夜里，忽然听到打斗辱骂声，打开房门一看，两具尸体竟然背对背地站著。
不敬其夫。
【解释】妻子不尊敬丈夫。
【分析】丈夫可说是妻子终身所要依靠的人，怎么可以不敬重他呢？那些不敬重丈夫的女人，若不是悍妇就是荡妇。有的用恶毒的话来抵触他，有的出言咒诅或用巫术压制；她不知道凡是出生为女身的人，大都因为前世造业所受到的责罚，如果还要欺侮丈夫，更会堕入恶道。至于丈夫过世之后尸骨未寒，便想再行改嫁，视所生的子女如同路人，丈夫死了不会感到哀伤，在世时怎么会敬重他呢？
【故事】杜企的为人十分地懦弱，他的妻子张氏向来就很轻视他，晚年更是体弱多病，张氏看都不看他一眼。不知何故，张氏却比杜企早死，入殓以后棺木突然破裂，尸体化为一条蟒蛇，迳自奔向树林里面。
每好矜夸。
【解释】每每喜欢骄傲自夸。
【分析】老子说：‘不自以为是的人，他的思想、作为才会显著；不自我夸耀的人，他的功劳才会受到肯定；不自我骄傲的人，他的事业才能持续发展。’大禹不骄傲不自夸，他说：‘纵然是愚夫愚妇，也都有一样长处胜过我。’而他开凿龙门，排除伊阙障碍，移平山地使成为自然的流水，终能排除万难，疏通江河，功德泽被万世。周公不骄傲不吝啬，治国勤劳且能礼贤下士，东征平乱，终能安定周朝的基业。所以真正的大圣大贤，都是从战战兢兢，如临深渊如履薄冰的精神中，所成就出来的。像大禹和周公都是圣人，何曾对人夸耀自己的道德！然而现在的人却随意妄自尊大、夸耀自己，这是什么用意呢？他只不过是不自量力而已。
【故事】晋朝的石崇，和王恺较量财富。王恺作紫丝步障四十里长，石崇就作锦步障五十里来胜过他。王恺曾经拿出皇上所赐直径一尺的珊瑚，来向石崇夸耀，石崇用铁如意把它打碎。王恺勃然大怒，石崇就出示家中所珍藏的，都是长达二三尺，拿一株赔偿给他。其它的珍奇宝物，没有不争胜的。后来，石崇因罪被诛杀，他曾感叹地说：‘你们这些人，为的只是想得到我的财富罢了！’
常行妒忌。
【解释】经常争宠妒忌。
【分析】妒忌的心态，这是男女都会有，男人看到他人拥有功名就会妒忌，看到他人富贵就会妒忌，他人的职位逼近自己就会妒忌，才能胜过自己就会妒忌。这些都是心胸狭窄所造成的。至于妇人因争宠而结怨，往往会祸及家庭，甚至于绝嗣，这种罪过更是无法说得尽；在世时人人对她切齿痛恨，死后永堕地狱、饿鬼、畜生三恶道中，才能弥补她的罪业。要端正身心，以作为世人的表率，这难道都是男人的责任吗？
【故事】晋朝贾充的妻子郭氏，性情喜欢妒忌，曾经生下一个儿子。当乳母抱著小孩时，贾充竟然乘机抚摸她，郭氏就鞭打乳母致死；儿子因为想念乳母，竟然痛哭而死，贾充终于绝嗣。贾充是个误国的大奸臣，所以上天让他娶了善妒的妻子，来灭绝他的后代，这就是天理。
无行于妻子。
【解释】对待妻儿不义不慈。
【分析】对待妻子应该和气敬爱，对待孩子应该严肃端正。如果不以礼节对待妻子，就失去夫唱妇随的义理；如果不以道理教导孩子，就会伤害生育子女的恩德。不义不慈，都叫做无行。现代人对待妻子，不是刻薄寡恩，就是亲热得没有节制；对待孩子，不是太过姑息，必定是过分苛责。自己实在是不义不慈，凭什么来责怪妻子呢？
【故事】史堂在身分还很微贱时就娶妻，等到考中科第，自恨不能娶得富家女为妻，因而感到非常后悔，于是天天疏远妻子，不再同床睡觉。他的妻子郁恨成疾，病了几年，史堂连看都不看一下，妻子也因此怀恨在心。当她临终之前，隔著一道墙呼叫史堂说：‘我现在快要死了，你忍心不来看我一眼吗？’史堂最后还是不去看她。等到妻子死了一年之后，阴府怪罪他的恶劣薄情、没有天良，削去了他的寿命和官禄，忽然得病而亡。
失礼于舅姑。
【解释】侍奉公公婆婆没有礼节。
【分析】媳妇侍奉公婆，就和儿子侍奉父母一样，必须要低声下气，用愉快的脸色，柔和的音声；更是要体察冷热，关心疾病痛痒，出入相扶持。如果稍微有一点失礼，那就是不孝，这种罪恶滔天，会立即遭受雷火诛灭。媳妇与公婆的关系，是因为人事上的结合；儿子和父母的关系，则是天性的结合。自古以来，儿子不孝父母，而媳妇还能独自孝顺公婆的，恐怕没有这种道理吧！所以，凡是媳妇失礼于公婆，大都是儿子所造成的，神明的诛灭、鬼卒的责备，哪里只会责罚媳妇呢？
【故事】宋朝的贾耽担任滑州节度使时，当时有一个民妇侍奉婆婆不孝，婆婆年老眼瞎，民妇就用污秽的食物给婆婆吃，婆婆觉得有怪味。当儿子从外面回来时，婆婆就拿来问儿子，他的儿子看到之后仰天大哭。忽然雷声大作，截断了民妇的头，而以狗头接上。贾耽知道这件事情之后，叫人把她牵到境内绕行，用来警惕不孝的人。
轻慢先灵。
【解释】轻视怠慢祖先的灵魂。
【分析】先灵，是指祖先的灵魂。凡是出殡入殓不照礼仪，居丧期间不按礼制，没有尽快安葬遗体，斋戒祭祀没有诚意，拜祭扫墓不勤快，祠堂不整洁，香火间断，这些都是轻慢先灵。水流有它的源头，树木有它的根本，人哪里能忘记自己的祖先呢？
【故事】陈杲以贡生身分到京师参加考试，他到庙里祈祷，希望神明能够在梦中指示。到了晚上，就梦到神明说：‘你父亲的灵柩没有下葬，科名就不必问了。’陈杲不相信，隔年参加礼部考试未被录取，于是返回家乡，赶快完成丧葬事宜。下一次再参加考试，才中试登第。
违逆上命。
【解释】违背长上的命令。
【分析】臣属接受君主的命令，儿女接受父母的命令，学生接受老师的命令……。凡是在下位的人，接受在上位者的命令，这都是属于‘上命’。如果上命在义理上是行不通的，

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也应当婉转感动，事先劝谏，不敢随便接受命令。义理上可以做的，却不努力奉行，尚且会有罪过，更何况是违逆呢？违逆的人，就是乱臣贼子的源头。
【故事】明朝的陶安是安徽当涂人，太祖命他担任黄州知县，告诉他说：‘你要好好照顾百姓。’陶安就恭敬地秉承皇上的命令，到达黄州之后就免除赋税，节省繁杂的工役，勤于官员的教育，减轻刑罚，百姓对他都心悦诚服。朝廷又召他为学士，升调到江西省担任参知政事，他对于政事无不尽心尽力，以配合皇上的命令。陶安死的时候，皇上亲自撰文致祭，并赠谥号以庇荫子孙；他的儿孙都考上科第榜首，官位到了辅佐国君的大臣。
作为无益。
【解释】所作所为毫无益处。
【分析】世间的万事转头就空了，只有积德行善、兴利除害等事，才能生生世世随身受用，没有穷尽。其它像是房宅台池、衣食车马，以及一切诗画、珍宝、古玩之类，都足以让人丧失志气、拖累人身，有什么益处呢？至于张灯结彩、演戏作乐、唱歌喝酒、赌博下棋等事，岂止没有益处，而且会有大害，应该切实戒除。
【故事】宋朝的张咏在镇守成都时，考虑到百姓生活艰困时就会当盗贼，就在各县的赋税中，每年以钱购买六万斛米；到了春天，就登录百姓名册，按口数发给粮票，可以依照原价买米，因此虽然遇到荒年歉收，也不会有受到饥饿的人。陈尧佐，担任广南漕运时，当地的风俗是不吃药，生病时就去祈祷鬼神，因此很多人都病死了；陈公就搜集许多家藏药方，刻在驿站馆舍的石头上，当地人依药方服药，救活了很多人。苏东坡，担任杭州知府，疏通两条河流，修好六口大井，建筑长堤栽种柳树，以防备堤防被水冲溃，当地的百姓称它为苏公堤。喻仲宽，担任顺昌知县，当地风俗是生了女婴时，很多家庭会把女婴溺死；喻公就作了一篇劝戒文，召请地方父老到府中，很殷勤地慰劳他们，并拿出劝戒文来劝导他们，这种风俗因而改变。
怀挟外心。
【解释】暗中怀著偏爱外人的心。
【分析】臣子欺骗君王，子女违逆双亲，妻子背叛丈夫，兄弟彼此贼害，朋友互相倾陷，都是外心所造成的。然而不须等到付诸行动，只要心念一动，人们虽然还不知道，但鬼神已经在谴责他心中的恶念了！
【故事一】宋朝的秦桧与金人串通，极力主张议和。只要各个将领在战场上稍有胜利，他就会催促班师回朝，所取得的城邑立刻失陷；又害死岳飞在牢狱之中。后来有人到阴府，看见秦桧在无间地狱受苦。现今杭州的岳王坟前，立有秦桧夫妇的铁像跪著，游客常常会加以批打，或在他身上撒尿，来发泄对他的怨恨。
【故事二】明朝时，越中有一位先生对待妻子非常专情，但是妻子却喜欢上邻家的少年，两人经常暗中眉来眼去；她虽然和先生同处一室，但是心里却总是想念著隔壁的少年。后来她的先生因病去世，丧期还没有守完，她就急著要嫁给邻家的少年。晚上梦到丈夫对她说：‘我死了你再改嫁，姑且不责备你；但是我在世时，你却怀有外心，实在是可恨！’于是拿起铁锤打她的背。不久，他的妻子竟然吐血而亡。
自咒咒他。
【解释】诅咒自己，又诅咒他人。
【分析】这一句是说诅咒而没有正当道理可以诉求的人，凡是生气而自我诅咒，又兼诅咒他人的都是，这就是小人与女子招致灾祸的先兆，往往会在还不到该死的时候，就立刻应了自己所诅咒的话。可以不把它戒除吗？
【故事】堰典的妻子曾经与他人私通，又偷窃了邻居的一条手巾，邻居怒骂他。堰典就自我诅咒又诅咒他人说：‘我的妻子如果和人私通，以及偷窃你的手巾，我就被雷打死，否则你必定会被雷打死。’不知何故，堰典就死于雷击，胁下有四个字：‘痴人保妻’。他的妻子也被雷电击毙，胁下也有字说：‘行奸为盗’。
偏憎偏爱。
【解释】偏差的厌恶，偏差的喜爱。
【分析】偏憎偏爱，所指的范围非常广泛，凡是君王对待臣属，父亲对待儿子，丈夫对待妻妾，主人对待仆人，都有这种情形，惟独妇人对于前后任妻子所生的嫡子庶子，差别特别严重。所以从前曾子丧妻之后，就终身不再娶，他说：‘商朝高宗为了后妻，而杀了儿子孝己；周朝尹吉甫为了后妻，而杀死儿子尹伯奇；我上既比不上商高宗，中又比不上尹吉甫，哪能免除这种错误呢？’善哉善哉！曾子说得实在是太好了，他就是恐怕自己会有偏憎偏爱的过失，因此能够保全为人父亲恩德的最佳典范。然而在妻子过世之后就不再娶，这也是人情很难做到的，惟有求于再娶之后能够经常体认曾子的话，或许就不至于因为偏憎偏爱而犯下大错。
【故事】东海人徐甲，他的前妻许氏生了一个儿子，名叫铁臼；许氏死后，徐甲再娶陈氏，陈氏的性情凶悍、妒忌，想杀前妻的儿子。陈氏生了一个儿子，就取名为铁杵，就是想捣毁铁臼的意思。铁臼经常遭受棍打的痛苦，受冻挨饿而死，死时年纪才十六岁。他死了十多天，鬼魂忽然回家说：‘我是铁臼！我母亲向上天投诉我的冤情，得到天庭的许可，回来洗雪仇恨，要让铁杵病死，跟我遭受相同的痛苦。’陈氏用尽方法祈求鬼神消灾，仍然没有用，在铁杵六岁时，忽然肚子胀起来，全身青紫，疼痛而死。
越井越灶。
【解释】跨越井灶。
【分析】井的利益非常大，有泉神负责管理，名叫‘观’，形状好像美女。而且井中的水，既能利益灌溉、泽润群生，更可以用来祭祀神明、供养佛祖，怎么可以亵渎轻慢呢？灶神位居五种祭祀对象之一，叫做太乙火神，姓张，名卓，字子郭，掌管一个家庭成员命运的好坏，专门考察人间的善恶长短，可以预先知道吉凶祸福；如果跨越祂，就是轻慢侮辱神灵，这种罪过非常地大。这里不但是指跨越，例如坐在井边栏竿上、践踏灶门、烘烧污秽的东西等类，都是触犯、污辱神明。
【故事】张孝先每次喝醉酒，就喜欢和人玩跳井游戏。有一天，井里的一个金甲神拿矛刺他，张孝先的肚子就感觉非常痛，好像是被枪戳到一样，经过虔诚祈祷后才痊愈。
跳食跳人。
【解释】跳过食物和人体。
【分析】食物为滋养身命的资粮，人是天地人三才之一，可以随便轻视忽略吗？如果跳过食物、跨越人体，都是造罪，可以不戒除吗？
【故事】唐朝有一位官员进入山中，到了人烟绝迹的地方，看见一家酒店，就买酒来喝。有一个妇人先收他的钱，再进入屋内；过了很久才提著酒出来，酒色像血一样，喝起来非常甘美。他喝完后想再喝，妇人哭著告诉他：‘我不是阳间的人，因为在世时生活奢侈、花费无度，喝酒也没有节制，每次都将剩余的肉菜践踏后，再拿给别人吃，所以才会受到这种恶报；每次有人来买酒时，就要抽我身上的血来供应他喝。’这个官员听后大为惊骇，急忙返家。
损子堕胎。
【解释】损害孩子，堕掉胎儿。
【分析】人身至极尊贵，要得到人身非常困难。佛陀说，人刚要出生时，有九天司马在场，九天神灵称庆，太乙执掌符命，帝君评量命运，将一切善恶资料登记在名册上，司命灶神来计定寿命，五帝监督生命，圣母卫护产房，天地神祇在三界防备守护，才能在人道出生，吸取太阳形体的精华，真是惊天动地的事，尊贵得难以言喻。这些小生命对你有什么亏欠，竟敢把他们杀掉。与人私奔的淫荡女子，怀胎之后就堕掉，这种行为连禽兽都不如，无法晓以道理。至于有人因为家贫而厌恶孩子太多，有的在出生后将其损害，有的在未出生时就堕掉，这种杀人的罪业，是无法忏悔赎罪的。动物的生命非常微小，尚且要戒杀放生，何况是自己的子女呢？
【故事】郭印有一个女儿，名叫引凤，被两个鬼卒追摄魂魄，遍历了十八层地狱，在最后一个地狱，有一个冥王坐在殿上，殿下排列著数百名妇人，各个都有小孩抱著她们的脚，哭叫著向她们索命。有的是因为生了太多女儿，而将她们溺死；有的是因为家境贫困，生下之后无法养育；有的是妻子妒忌小妾生子，而把她的胎儿堕掉；有的是暗结珠胎，而私自将胎儿毒害；有的因为争吵斗殴，受到碰触而损害胎儿；有的因为生气孩子啼哭，而将孩子殴打、丢摔致死；有的是因为看顾孩子不谨慎，而使孩子死于非命。冥王都一一地审问清楚，没有一位妇人不被脚镣手铐，身体枯瘦得可怜。郭引凤返回阳间之后，就将全部情形告诉父亲，郭印就将其大字书写在天宁寺的墙壁上，以警惕世人。
行多隐僻。
【解释】行为多是不光明正大。
【分析】隐僻，不是只指一件事而已，例如奸盗邪淫等类，凡是不可让上天知道，不可对人说的都是。然而其中比较大的，必定是关于淫秽的事，所以太上把它写在损子堕胎的后面，实在是有道理。
【故事】明朝的冒起宗说：‘在浮梁邑北方有一位张明三，随著父亲到琼崖上任，所住的官舍和李指挥使的住宅相邻。李氏有两个女儿都很漂亮，张明三就和她们私通。等到他要回老家时，暗中拉著二女到船上，将要渡过海时，李指挥使追赶甚急；张明三无计可施，急忙将二女推落水中。十年之后，张明三罹患腰痛，迎请孙医师来治疗，吃了药之后就稍微好转。当天晚上，孙医生梦到在里之梅附近捕鱼，海中有两个女子裸体走过来，抓住他的衣服说：“我们是琼崖人，是来替张明三治病的，你要抢夺我们的功劳吗？”说完就把他抛进水中。孙医生惊醒，吓得汗流浃背。第二天早上，他将此事告诉张明三，明三捶胸叹气地说：“我的业报已经到了，即将会死亡。”果然过一个月就死了。’
晦腊歌舞。
【解释】在晦腊之日，唱歌跳舞。
【分析】晦，是阴历每月的最后一天，是司命灶君向上天奏报世人功过的日子。腊是指五腊，是五天君聚会审查世人善恶的日子。这些日子天君在玄都举行朝会，率领人间、地府、五岳等三万六千阴阳之神，校定世人的善恶罪福、荣禄寿算和吉凶生死等事，一一都记录在簿册上。正月初一是天腊，五月初五为地腊，七月初七叫道德腊，十月初一为民岁腊，十二月初八叫王侯腊。凡是遇到这些日子，万一有了过失，被登记在黑簿上，就很难赎罪。况且酆都北帝和太阴天君，也是在这些日子，牵引出阳世的人久远以前的祖宗、父母和眷属，乃至幽禁在地狱中的鬼魂，询问他们住在阴府年代的远近，以及积累罪业而到阴间受罪的原因，坟墓现在何处，子孙的名字是谁。既已取得子孙、兄弟、亲戚、九族的姓名，就将他们聚集校定，来审定阳世人的罪状。如果经过累劫，阳世子孙没有替他们忏悔赎罪，必定会连累到阳世的人。况且在这一天，祖先的灵魂和死去的眷属，都会被释放出来，各自回到本来的家，领受子孙的祭祀。作为子孙的人，自然应当凭借道法，来为祖先祭祀忏悔赎罪。如果此时任意唱歌跳舞，就是得罪天地祖宗。
【故事】江苏淮阴地区的强富，一生持身谨慎，待人接物都很谦虚、和气，每次到了初一、十五或腊日的时辰，就会读诵佛经、礼拜神祇，始终都不间断。有一次刚好在元旦天腊日的时辰，有一个小人趁著酒醉时来辱骂他，强富就关起大门不予理会，家人和邻居都无法忍受。强富却说：‘在这种佳节，谁不饮酒，酒醉以后发狂，这是人之常情，如果和他计较，这是多么没有度量呀！’就这么一句话，已经感动天上的神明，当晚在小睡时梦见到了一个地方，看见一个戴金冠、穿紫袍的人对他说：‘你能在天腊的时辰，忍受一般人所不能忍受的屈辱，上帝要嘉勉你，赏赐你福禄和寿命，你的子孙世世代代都会当官。’这时忽然被家人叫醒。后来果然享寿八十多岁，二子一孙都因明经受到推荐，到现在子孙都是飞黄腾达不曾断绝。这是在晦腊日能够反省自己，所得到的福报。那些在这种日子中狂叫唱歌跳舞、纵酒放荡的人，既然冒犯上天的禁戒，必定失去修身反省的心，实在只会消磨福禄、折除寿命罢了！这是应该要戒除的。
朔旦号怒。
【解释】在每月初一的早晨呼号叫骂。
【分析】一个月的作为是奠定在初一，一天的作为奠定于早晨，这时正应当澄净心思，才能合乎天理。假使一有号叫发怒的情形，那么浊气会随著肝火上升，真气会随著怒声消散，于是神昏气浊，善念就会消失。
【故事】陈英的妻子赵氏，性情强悍，喜欢争执，每逢初一日就更加严重；在她家里进出的人，只听到呼喊叫骂之声不断。忽然有一位道士到来，赵氏问他有什么事，道士说是来卖灵丹的，服下之后会长生不老。赵氏非常欢喜，就买了灵丹吞食，从此变成哑巴。
对北涕唾及溺。

【解释】对著北方擤鼻涕、吐口水、小便。
【分析】北方是北斗星君所在的方位。北极是天上的枢纽，三界十方所有万灵仙真，都是归属于北极所管辖，所以祂是中天的斗极，号称‘至尊’；因此在至尊所在的方位，又怎么可以去触犯、污秽呢？按照古礼来说，儿子媳妇不可以在父母公婆身旁呕吐、打喷嚏、吐痰、擤鼻涕，因为这是不恭敬的行为；何况北方是神明的方位，擤鼻涕、吐痰尚且不可，而可以小便吗？
【故事】从前吴国有一个人半夜起床，裸露身体向著北方小便，忽然看到黑色旗子布满天空，真武大帝现出了身像；他吓得爬进房门，躺在床上病了几个月，经过忏悔才痊愈。
对灶吟咏及哭
【解释】对著灶前歌唱和哭泣。
【分析】《黄帝灶经》说：‘灶门之前不可以唱歌、吟咏、哭泣、诅咒、咒骂、叫喊。’须知吟咏与哭泣，悲哀欢喜虽然不同，但都是轻慢神明，必定会减除福禄和寿命。而且现代人在官府面前，都还不敢大声随便说话，为何单单对于神明会肆无忌惮呢？这实在是没有智慧的人，所应当切实戒除的。至于尊敬和亵渎的福祸，前面已经说明了。
又以灶火烧香。
【解释】又用灶火来点香。
【分析】按照《天师门下科令》说，灶下的灰火，叫做伏龙屎，所以不可以用来点香。我曾经看到教典里提到香火的忌讳，还不止这一件事。例如有油渍的纸捻，不可以用来点燃金纸，这叫做枉积蜡钱；这在东岳大帝那里堆积得像山一样高，天地间的阴阳诸神都不愿意接受。又例如要供养真武大帝，夏季不可以用李子，冬季不可以用石榴。要延请上真降临，不可以烧乳头香。檀香叫做浴香，月季叫做不时花，金桐叫做鬼花，凡是这类都应当避免。与其不去避免而自取冒犯的罪过，不如恭敬地遵守经中教诫。
【故事】宋朝的周开山常读《华严经》，又有一位僧人能够诵《金刚经》，两人在同一时间突然死亡。冥王就请开山诵《华严经》，非常礼敬他；接著请僧人诵《金刚经》，心里却不太尊敬他。诵完之后，冥王说：‘你们两人因为诵经的功德，都能够延寿廿四年。持诵《华严经》的人更是应当受到敬重，来日不必到我这里来了！’当时持诵《金刚经》的僧人大为惭愧，就请问开山的住处，希望前往拜访。苏醒之后，僧人迳自到潞州访问到开山，问他原因。开山说：‘我每次在诵经时，必定会换穿干净的衣服，用香水来洒扫净室，然后再取石头中的火或钻木取火来点香。在祝愿时存著恭敬之心，

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这样经过很多年，会里的人看他可以托付，就推荐他替一位财主卖油，共同分享利益，逐渐获得五千余两金，儿孙都能安享厚福。这是以力行善的例子。
由此可知，杨旬的十善，现在富足的人应该学习；冒起宗的笔、王云芝的舌、曹世美的力，现在贫穷的人也应该学习。读诵《感应篇》，不外乎体察上天施行教养众生之事；至于一举一动，要常常心存敬畏，来自我修身，这就不论贫穷或富足都一样要实践。
劝刻是获福之广
太微仙君《功过格》说：‘以善书传给一个人就是十善，传给十个人就是百善，传给大豪杰大富贵的人就是千善，广布无疆、重刻不朽的就是万善。’何况《感应篇》更是天上人间所并重，是救世的宝训呢！自古以来刻印这本书的人必定获得奇报，这是笔墨难以说得完的。例如，瑞安黄凤刻印此书，命终后获得放还，又增加寿命；太谷程嘉猷刻印此书，阳寿已尽，菩萨让他重生；龙山姚文然刻印此书，而疟疾立即痊愈；钱塘于玉陛的妻子梁氏刻印此书，而三年的危病，一朝霍然痊愈。这些都是延寿去病的灵验事例。
真大奎刻印此书，因而生了儿子继承宗嗣；徽州吴大祚刻印此书，而连续生了三个儿子；仙居王竺刻印此书，而死去的儿子再来投生母胎；归大宾刻印此书，而生了显贵的儿子。这都是缺乏子嗣而得子的灵验事迹。华亭沈业刻印此书而登第，黄岩杨琛刻印此书而考取进士……江西石中璞刻印此书而家道顿兴，两个儿子都很显贵；休宁方时可刻印此书，而家财渐丰，生了两个儿子都很显贵，并且享有高寿。这都是富贵福泽的灵验事迹。至于刻印此书而免除水难的，则有徽州许允卿；免除火灾的，则有武林杨振之和江干徐天行。梦到关圣帝君命他刻印的，则是宁波李燧升；梦到文昌帝君命他刻印的，则是吕律仲。更有为父祈福、为母祈寿而如愿的，则有钱塘孝子汪源。
现在奉劝世人读诵《感应篇》，务必要在佛菩萨或神前立愿刻印布施此书，让世人都能够读得到；或是小卷或是大部，或是独捐或是向众人募款。制版之后最好能够印送上万本，就差不多可以满愿。可以在公共场所广为放置以利流通，功德不可限量。
【添足】
布施之事，依佛法论之，重在发心。发心真诚，则一善可抵万善；心不真诚，虽黄金万镒，止于半善而已。学者当随缘尽分，不著于相，则功德庶乎臻于圆满。详情敬请参阅《了凡四训》净公上人讲记。
劝讲是获福之深
太上老君作《感应篇》，普遍度脱万世生灵，就像苦海中的慈航、危疾时的良药，世人讲解此书已经很久了。从前遂宁府周篪，每天都看《感应篇》，最喜欢为众人演说，听到的人都能向善。有一天忽然暴毙，见到阴官向他说：‘你的命本来是在饥饿簿中，因为你常常演讲《感应篇》，因此改列在福寿簿中。’又说：‘这本书如果一个地方的人都能受持，那么这个地方就能免除灾难；天下人都受持，那么天下就能丰足太平。’周篪醒来之后，就记录这些话来劝化世人。现在世间读诵《感应篇》的善男信女，应当拨空讲解这本书，使邻里的人常常听到，因而化为仁里，阴德不可思议。
延安府的毕芳茂，没有能力行善，心想若能劝化世人都做好人行好事，这是最大的好事，所以遇到人就讲述善恶的报应，应病与药，人们大多能够悔悟。后来他参加乡试，太守事先梦到神明说：‘今年这个考试应当录取毕芳茂，他的文章虽然不大好，但平日教人行善，功德非常大。’当榜单发布后，他果然考中第十名。
现在世上的好人，应当发心劝人为善，千万不要独善其身。碰到为人子侄的，便该提出孝道来劝勉；看到弟妹之辈，要提出悌道来说明；遇到刻薄吝啬的人，就拿济急救危的道理来劝说；对于奢侈浮华的人，便以自奉节俭、救灾救贫来对他说明。以此类推，必须委婉开导使他感悟，任劳任怨做去，功德无量无边。
奉劝世间当老师的人，不论在城镇或乡村，最好能在课余时抽出一点时间，对这一班学生讲述做善人的根本道理；四书五经，广大精微，也要从最切实之处做起。凡是八、九岁到十七岁的学生，都应该讲述，并且要劝他们每天早晨读诵《感应篇》一遍，终身奉行，作为修身立业的助缘，这便是做老师的阴功积德，以后的福报没有穷尽。
慈溪县的秦三，家中存有《感应篇》已经历经好几代，常常为子孙讲解，世代子孙都很有善根，代代也都很昌盛，生活平安快乐。现在做父兄的人，想要子弟贤明，保护身家，得到富贵，应该时常讲解《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》，以及其它善书给他们听，使子子孙孙，个个好善积德，这样就能造源远流长的福报。讲解的时候，或是同族的人，或是邻居，来听的人多了，那么一发起良善之气来流通，这样善的力量就会更为广大。
《感应篇》自己读诵之后，更要劝别人读诵；自己讲述后，更要劝别人讲述。在讲解时，务必详慎推求，痛痛快快，不厌其详，至诚恳切，使人听了踊跃改正品行，以收实际的效果。
【附录】
弘护正蒙教育 培植佛门龙象
⊙慕华
国家之治乱，民族之兴衰，关键在于人心之邪正清浊。人心若能常保清正，虽未施行法治，也不至于乱；假使人心邪浊，纵然施以重典刑罚，恐亦难收治功！欲使人心清正，则须建立在教育的基础上，教育的成败，直接影响国民的品行，是国家兴衰的征兆。是故，《论语》中孔子云：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’
我中华民族过去的教育，率皆秉承‘志于道、据于德、依于仁、游于艺’的教育原则，以四书五经为主要教材，以明人伦、敦善行为基本修养；一般人只要‘肯接受’任何经典、古训的教化，即能如曾子所谓‘吾日三省吾身’般地自我敦品励行、变化气质，达者便能兼善天下，穷者亦可自守其身。这正是中华民族万古常新、历久不衰的主要因素。因此，古来即有‘遗子黄金满籯，不如教子一经’之佳言传世。
自从欧风东渐，学人竞相崇尚西法，废除传统文化，漠视养德教育，从此人心逐渐腐化，衍生严重的家庭问题，进而影响社会治安、国家稳定。欲救此弊，舍恢复传统文化、落实人格教化，难以达成！而人格之养成，则是奠基于童年，及早让儿童接受优良文化薰陶的教育，即是趁其心灵最纯净、记忆力最强的阶段，让他接触最有价值的作品，在幼小的心灵中，不断地产生潜移默化的作用，而渐渐地陶冶其性情、培养其福慧，成为一生高远见识、优美人格的源头活水。
儿童读经教育与佛门兴衰关连甚大，印光大师曾对儿童的教育问题做了很切实的开示，其大意为：儿童于知识未开时(一般为十三岁之前)，当教其读诵《四书》(论语、孟子、大学、中庸)等圣人经籍，以资薰陶心性德能；待其知识渐开(十三岁之后)，则须以《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》等教导之，使其明白因果报应之事理而断恶修善，型塑健全身心；更当教念观世音菩萨圣号，以求消灾免难、增长福慧。大师特为此一教育，立名为‘正蒙教育’—源于《易经．蒙卦》：‘蒙以养正，圣功也。’
太虚大师说：‘人成即佛成，是名真现实。’李炳南教授亦有：‘宗教不能与民族文化脱节’、‘古来由儒入佛者较多’之语。自古以来，各宗各派之祖师大德，大都因为少时即已饱读诗书，受到圣人文化薰陶，奠定了深厚的人格基础，以及古文读写能力，故于究竟了义之大乘佛法一触即悟，进而发扬光大。迨至民国，学者竞尚西学，竟将立国的命脉—民族文化，彻底摧残，致使现在一般人，非但看不懂古书，并种下‘杀父弑母’等‘父不父、子不子’之祸端。再观现今自诩为三宝弟子的我们，文学与人格之素养如何，大家心知肚明。此皆少时未读古书、未受圣教之过也。净公上人常于讲筵中提及：‘文言文是开启三藏教典的钥匙，想要获得这把钥匙，最简便之法就是“读经”。’老人家曾举其师李炳南教授对于学习古文的开示说：‘能背五十篇古文，就可以看得懂古书；能背一百篇，就有能力写古文。’
由此可见，不管是要奠定人格基础或古文能力，‘背经’可说是最理想的捷径，而且要趁十三岁以前记忆力的颠峰时期好好培养，才能有事半功倍之效。《礼记》云：‘时过而后学，则勤苦而难成。’《昔时贤文》说：‘桑条从小矫，长大矫不屈。’此教育若能复兴，则尔后三藏教典才不再尘封楼阁，佛门中也才会有更多因缘，出现如 印光大师这种‘儒佛会通’的‘佛门龙象’。因此，净公上人于全球弘扬佛法的同时，也极力地倡导‘儿童孝廉读经’。另外，台湾日常法师及台中莲社诸善知识，各自开办了读经学校，为日后大乘佛法之弘扬奠下深基，成效卓著；此一宏观远见，实在令人赞叹。
然而坊间之读经教材‘善本难求’，目前台湾所流通的《四书》读诵本，大都采用南宋朱熹《四书集注》为底本，其后遗症可谓‘恶劣异常’，谨述管见以供参酌：
其一、朱熹擅自将《大学》原文变动，造成经文紊乱，开启‘改经’恶风；此种作法，历来受到许多名家、学者们的严厉批判。民初国学大师章太炎先生更是大加挞伐，现居香港的南怀瑾老教授也极力反对。试想，倘若大家皆依己见而擅改经文，最后肯定将其改得支离破碎，还能流传千古、利益众生吗？现今台湾某‘附佛外道’，即以扶鸾方式，假托‘仙佛’之言，擅改《四书》内容，丝毫不解孔子所谓‘敬鬼神而远之’之深意，可谓颠倒至极！彼等更依其教邪见，大肆窜改佛经，妄言‘释迦退位，弥勒掌天盘’、‘六祖以后道降火宅，僧人已无道’……等大妄语。实则，彼等既非正法传承，又无教典，专以窃改五教经典来掩人耳目，遂其传播邪见、毁灭正法之私。其所谓‘仙佛’者，若非鬼神冒充，即为狂人伪装；盖此行径已严重违反正道，实乃‘仙佛’所不为也！试想，倘若经文有误，汉唐高士早予校正，何须留待二千年后，方由人眼难及之‘仙佛’指正呢？此种痴人妄举，不知因果可畏，悲哉！
其二、朱熹为学，多参佛门圣典，稍有所得；然而，‘为使后世学人毕生不闻佛名，使自身立名于儒门宗庙’(此乃印祖之语)，不惜违昧良心，多方诽谤佛、道二家因果轮回之说，致使后世学人受其邪说影响甚钜。朱熹更于《四书集注》中，引程子辟佛之说，攻击佛法为‘异端’，煽动学人视若‘淫声美色’予以排斥。民初主导‘五四运动’、高喊‘礼教吃人’、摧毁传统文化、动摇国本的激进学者胡适之，就是受到‘理学家’邪说的影响，变成狂妄无礼之徒。在胡适之的《四十自述》中说，本来他也是很怕死后会下地狱，但自从接受理学家‘人死如灯灭’的思想，从此以后什么都不怕了！甚至见到观音菩萨圣像，也要将其丢入茅厕(孔子四十而不惑，但胡适之到了不惑之年，却还为其幼时狂态而沾沾自喜)。到了晚年，他目睹社会风气败坏、文化水准低落的惨状，不禁发出‘当时太年轻了’的感慨。然悔之晚矣！这就是印祖为何再三严斥‘学说害人’的缘故。
程朱理学之祸害无穷，倘非蕅益、印光两位大师，慧眼洞见而一语道破，吾辈凡夫殊难觉察其弊；假使现在继续让小孩子由读《四书集注》之版本入门，将来势必会有更多人涉入理学家的思想领域；末法众生障深慧浅，必有不少人受其影响，而成为邪知邪见之徒。愿诸同伦，善体祖师大德苦心示现的深意，莫致贻祸后世，成为儒佛之罪人。
基于此项因素，正蒙教育中心特依‘古本原文’，整编了一套四书、老庄、了凡四训等繁、简二类大字注音读经教材，提供海内外儿童学习之用，希望对于蒙童的教化，能有些许助益。
教育乃百年大计，儿童学习任何一种学问，都应该要有师长的指导、带动，与家长之督促、鼓励，方能产生事半功倍之效。为发扬优良文化传统，培育德智兼备的经世大材，企盼贤明的家长们，咸发至诚之心，共同推动这项益国利民的千秋大业—正蒙教育．儿童孝廉读经。古语云：‘半部论语治天下。’我们殷切地期望，此一风气若能持续下去，这个世界能成为‘人文与科技融汇，慈悲与智慧相生’的人间净土，大乘佛法之复兴，亦指日可待矣！






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。