净业三福（共一集）南无阿弥陀佛20180906

wlxg20130220

摘自《净公上人净业三福讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净业三福　　（共一集）　　1991　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-009-0001



　　诸位法师，诸位同修，《观经》三福为净业正因者，此地把这个经文统统引用在此地，文曰︰

　　【欲生彼国者。当修三福。一者。孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者。受持三皈。具足众戒。不犯威仪。三者。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。】

　　我相信很多同修这一段文都很熟悉，这三条一共十一句，十一句就好比十一层大楼，后面的包括前面，前面不能包括后面；就好像大楼一样，第二层一定包括第一层，第一层不见得包括第二层，因为第二层可以不盖。你就晓得，第一是根本的根本，这一条做不到，后面统统都没有。发菩提心是在第几层？第八层。前面七层都没有，哪来的菩提心？菩提心没有了，念阿弥陀佛也不见得能往生。为什么？往生的正因是「发菩提心，一向专念」。你正修行只有一半，缺了一半，往生靠不住！想到这个地方，我们的确是不寒而栗！想到这个地方，才真正明暸为什么念佛的人那么多，往生的人那么少。

　　从前李老师讲过，一万个念佛的人，天天拿着念珠，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，真正往生的，也不过是两个、三个，不成比例！原因在哪里？他一天到晚念佛只念了一半，没有菩提心。菩提心是什么？菩提心是明白心、觉悟的心。他的心还是胡里胡涂的，还是颠倒妄想的，这样念佛怎么能往生！菩提是觉的意思，菩提心是觉心，觉而不迷。他虽然念佛，还是迷而不觉，所以不能往生。怎样才是觉？底下七层没有修到，就是不觉。因为觉了，下面七层圆满了，第八层盖好了，下面七层当然盖好了，这是一定的道理。所以我们不知道什么叫菩提心，不知道什么叫觉心，你从这个地方去体会就明了了。

　　第一个『孝养父母』，我们有没有做到？这一句话非常不简单，我们对于父母在生活物质上一切奉养都能做到了，算得上孝养吗？你看看《论语》，孔老夫子讲的话，如果这个叫孝养，畜生也可以做得到！所以一个明理的人，一个读书人，要养「父母之志」。父母对你的期望，你能够不辜负，这个叫孝顺。可是我们话说回来，今天作父母对儿女是什么期望？真的是有问题。

　　在古礼，小孩的命名，名字是父母对他的期望，希望你将来长大了，名副其实。所以古人给儿女取名字，不是随便取的。现在我们看到很多人，给儿女取的名字有取成外国名字。我一看就奇怪？他的父母一定想将来希望他的儿女变成外国人，这实在是对于中国固有的文化传统毫无所知，才会犯这种毛病。

　　佛家讲孝，如果父母来生还搞六道轮回，那就是大不孝。真正孝子，怎么能够忍心叫父母来生还堕六道？由此可知，佛子的大孝是要度父母出离三界。

　　第一孝行是要劝父母念佛求生净土，这是真孝！父母不肯念，父母不能接受，你要找出因素，找出那个原因，把这个原因消除，父母就乐意接受了，他才晓得这个好处。父母疼爱子女，尤其年老了，儿女哪里会骗父母！不过现代儿女骗父母的太多了，搞得父母也不相信了。在从前骗别人有之，骗父母的是大逆不道，罪过滔天！所以很少会骗父母的。劝父母亲念佛，这是大孝，没有比这个更究竟的了。所以从这个地方我们就得到，我们应该如何孝顺父母。

　　孝，一定讲顺，顺亲心。兄弟不和，父母很痛心，这是不孝。妯娌不和，这也是不孝。所以说：「家和万事兴。」家庭和睦，父母心里愉快，儿女都能够修养品德，从事正当的行业，不犯法、不违规，这是孝顺父母。你的邻里乡党对你尊重，对你的父母就更尊重了，这是孝亲！所以「孝顺」两个字的确不容易做到。但是诸位要知道，这是学佛的大根大本。你要不做，换句话说，你就不想出三界，来生还想搞六道轮回。真正想出三界，真正不再搞轮回了，你要从这里做起。

　　家人兄弟妯娌不懂，我怎么办？忍让。所以我们中国人讲孝，为什么一定讲舜？拿舜做一个榜样。你们看看舜王的传记，一家人对他的态度那么样的蛮横恶劣，他只是一个真诚恭敬对家里任何一个人，积年累月，十几年全家都被他感动了，一家后悔，这才叫做「孝养父母」。「孝养父母」，大舜做到了！下一次我们把舜的传记影印出来，分赠给诸位同修们，你们看看什么叫做孝？应该怎么学法？

　　我们不知道怎样做？不晓得怎么做？所以念佛念了几十年，连往生的消息都没有。你说这怎么得了！这多可怕！我们错，错在哪里？找不到，你说多可怜！实在讲，这是不读经之过。经上讲得清清楚楚、明明白白，你也念了；念了，只是滑口念过去，真正的意思不懂。如何的重要？不晓得。如何作法？那更不必说了。这个不得了！

　　第二句『奉事师长』。这一句话，难！不能孝亲，就不能敬师。所以这是第二层楼，师道是建立在孝道的基础上，尊师重道。为什么？因为不尊师就是不孝父母。师在哪里？现在没有了，我这个年岁还沾到一点边缘。我在家乡，小时候念私塾，念了四个月。那时没有学校，在附近祠堂里办个学校，一个老师带了二十几个学生。我的父亲送我到那里去拜老师的时候，带了礼物，穿得整整齐齐，长袍马褂。到老师那里时，在大殿上（现在是礼堂），先对孔老夫子的牌位三跪九叩首，然后请老师坐在当中，再对老师三跪九叩首，家长拜老师，把小孩付托给老师，求老师认真的教诲。老师接受家长的礼物，接受家长这样隆重的礼节，他要不认真教这个小孩，怎么对得起家长？

　　所以现在师道看不到！我学佛了，我到台中去拜老师，还是用古礼来拜。台中李老师有一年办了一个「内典研究班」，请了六个老师，我也是其中的一个。李老师要请我们作老师，他代表学生家长，把我们这六个人请了上座，李老师叫那些学生跟在他的后面，在下面恭恭敬敬的拜三拜。我们也得要受着，受得很不自然，还是要受，礼不可以失。你想想看，我们教学能不认真吗？现在学校不行！老师对学生严格一点，那要按铃告状，老师还要受处罚，麻烦！老师乐得不要教，师道没有了！所以「奉事师长」不容易做到。

　　「奉事师长」里面最重要的一条，就是依教奉行。到哪里去找一个依教奉行的学生？找不到！我在过去，一个人在外面讲经，很孤单，也很辛苦。所以我每一次回到台中见李老师，我都会劝他老人家多教几个学生，把我们这个担子分一分、匀一匀！这一句话我讲过十几遍，最初讲时老师都点头，到最后那一次，大概他也听烦了，他就跟我说：「你替我找学生。」从此以后，我再也不说了。为什么？找不到！到哪里去找一个百分之百服从老师的学生？所以李老师讲「师资道合」不容易，一个学生想求老师，可遇不可求，不容易求到一个真正善知识。真正好老师要找一个学生，他跟我讲比学生求老师还难。这我深深体会到，哪里去找一个那么老实的学生？

　　现代的学生，程度愈高愈不听话。为什么？他的妄想愈多，成见愈深，愈不好教。所以演培法师选学生，他只要选老实的，呆呆的，不要很聪明，初中毕业就可以了。在香港他提出这个条件，很多人都奇怪，别人要徒弟都要大学毕业，有博士学位的，

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你怎么说初中毕业就可以了？他点点头说：「我就是这个程度。」几个人懂得？程度愈高，愈不听话，阳奉阴违，表面上他点头，背地里他搞他的，不能成就！程度愈低，他愈谦虚，为什么？他有自卑感，总觉得处处不如人，他能够发愤，他能够向上，他能够接受老师的指导。愈是书念得多，见识又广的人贡高我慢，那个不能成就。现代老师找学生找不到，学生找老师也找不到，往生希望很渺茫。这两句是根本的根本，实在是不容易！

　　亲近一个善知识，真正遇到老师了，如果同学当中有磨擦、有意见，这不是「奉事师长」。为什么？叫师长操心，等于不孝顺师长。家里面兄弟相聚人数还不多，同学们相聚往往超过家里兄弟的人数，如何能和睦相处？在佛法僧团里面叫「六和敬」，「六和敬」要是做不到，就不能叫做「奉事师长」。我们想一想，我们哪一个人做到「六和敬」？所以从这个地方认真来细细思惟，才知道往生不容易！可是你真正要想超越三界，了生死，这一生圆成佛道，你不走这一条路，没有第二条路好走。

　　再给诸位说明，这十一句是「三世诸佛净业正因」。换句话说，不管你学哪一宗，不管你学哪一个法门，这十一条是大根大本。到什么时候才分？真得到菩提心以后才分宗分派。菩提心以前，这八句是不分的，它是任何一宗、任何一个法门共同修学的科目，到「深信因果」这个地方可以分。你学禅也好，学净也好，学律也好，学教也好，「读诵大乘，劝进行者」，那是分了！发菩提心之前是不分的，我们几个人能做到？

　　当然现在一说到这些问题，无论在家出家，在家对家庭不满意，一肚子苦水，没地方申诉；在道场里面也是一肚子苦闷，一肚子委屈。这个事情我都很清楚，都很明了，谁也瞒不过我。当然在家庭没法子，因为你投胎的时候，你就选错了，那有什么法子！你现在没有方法，不好改变。但是你出家这个道场，没有限制那么严格。你这个道场不如意，你去别的道场。难！实实在在是难。归根结柢一句话，我们为什么会有这样的遭遇？总而言之，前生福德因缘修得少，恶念恶行造得多，所以今生是在家出家样样都不如意。应当回过头来责心忏悔，处处能够回过头来责备自己，不要求别人，这就是真正修行，这才能补偿过失。还要起心动念都看到别人过失，这个人就没救！

　　所以大乘佛法里面，不修普贤十愿，不能圆成佛道。净土宗对普贤十愿特别重视，纵然现前这个阶段我们不能修，到了西方极乐世界统统修普贤十愿。普贤十愿是建立在平等法的基础上，平等心的基础上，心地真正清净平等，觉而不迷才能修！所以诸位想想这两句，你就想到多难！难还是要做；不能说难，我就不做了，马虎一点了，那你后面统统没有。

　　今天许多的家庭，反对儿女学佛。为什么会反对？学了佛之后不孝顺。我就见过，还来给我说，自己觉得很得意，他做得很对。家里父母今天又杀鱼了，明天又杀鸡了，「你们造杀业，将来都要受恶报！」父母亲说：「这个小孩子还来教训我，还来咒我，说我要受恶报，都是庙里的那些人把他教坏了。」所以父母起了一种反抗的心理，唯恐自己小孩上庙里，一上庙就学坏了，回来样样都批评，话也听不进去了，看到家人就像仇人一样，怎么看也不顺眼，看到自己的同修比亲人还亲热。家里人看到多嫉妒，「我养你这么大，你看看你对我这个样子；那个人跟你是什么关系，你怎么对他那么亲？」我看到很多。所以我常常教人，你们把对同修、对道友那份亲情带回家去对你父母，你父母就高兴了！你在寺庙里面看到法师会顶礼，怎么对你的父母都不会顶礼？诸位好好从这些地方反省反省、检讨检讨，就晓得你家人为什么不主张你学佛？有原因的！

　　说老实话，这两条我们真的没做到。真正做到了，哪一个父母不欢喜儿女孝顺，接受到佛陀的教育有这么好的德行，家里面巴不得所有亲戚朋友统统都学佛去！我们自己做错了，让家庭误会、让社会误会、让政府对佛教也误会，这是叫大不孝！真是把佛祖的脸丢尽了，我们还自以为得意，自以为是佛教徒，在佛教里做了多少功德、多少好事；丢尽了人，自己不知道。这个经文常念，这里面含义无尽的深广，能够孝亲、能够尊师，当然才能够不杀，对于一切众生生起慈悲之心，仁慈之心，不杀一切众生。

　　『修十善业』，十善业是我们日常生活行为的准则，我们要怎么做人，怎么样处事，依这十个条目。从我们的思想、见解、言行、造作，都能够符合这个标准，这叫做修行。修行，是修正行为。身：不杀生、不偷盗、不邪淫；口：不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口（恶口是说话粗鲁，说的话很难听）、不绮语（绮语是花言巧语，欺骗别人）；意：不贪、不瞋、不痴。不贪不瞋，好懂，什么叫不愚痴？这一条比较难懂，我们自己有能力辨别邪正、真假、是非、利害，这叫不痴；没有能力辨别，就是愚痴。

　　要想做到不痴，要读书，要明理，你才会不愚痴。你不读圣贤书，不明理，往往把是非颠倒了。特别是我们这个时代，积非成是，大家都错了，我们认为这是对的，很难辨别，实在不容易。如果你要真正有能力辨别，那要去念圣贤人的书。念圣贤书，简单的《四书五经》；复杂一点，儒家的《十三经》、《二十五史》、《诸子百家》，要念几十年才能搞清楚，才有这个能力，时间来不及了！

　　来不及，也有方法补救，补救是救急，是救一时。印光大师他老人家在世的时候，他给了我们三样东西救急，特效药！使我们能够治愚痴的病。这三样东西，第一个是《了凡四训》，第二是《感应篇汇编》，第三个是《安士全书》。这三本书是特效药，可以救急，真管用；然后再以儒、佛慢慢的滋补，你才能把身体恢复。这三样东西是救命，让你不死，不死还很弱，要用大乘佛法、儒家这些经论慢慢的再去学。

　　不读圣贤书，后果不堪设想，这是真正的教育。现在家庭没有教育，你的家庭、儿女没有前途；国家没有教育，这个国家决定会亡国。教育是什么？教育就是不愚痴，就是对于是非、真妄、邪正有能力辨别，这是教育。换句话说，培养你正确的思想、正确的见解、正确的行为。正的标准是什么？与你真如本性相应，佛家是这个标准，儒家也是这个标准，这是教育。所以佛法是教育，是佛陀的教育。现在人把佛教变成宗教，这是我们佛弟子莫大的耻辱，它怎么会变成宗教？佛弟子没有尽到宣扬的责任，使社会、政府误会了，认为这是宗教。

　　我们看看现在佛教是不是宗教？真的是宗教。它本来是教育，现在把它变成宗教。宗教是什么？宗教是对天对鬼神的，天天跟鬼神打交道，这是宗教。释迦牟尼佛当年在世，乃至于一千年之后佛教传到中国，佛教没有给死人打过交道的，没有给死人念过经的，道场里也没有供牌位的。佛教是教育的机关，教学的！大殿里面供养佛菩萨的像，就像你们现在学校礼堂挂国父像、总统像是是纪念的意思，不是把它当神来看待的。现在几个人晓得？已经把它变成宗教了。我们都有罪过，对不起佛菩萨，对不起祖师大德，我们还想将来有成就，太难了。

　　『二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪』。前面大师告诉我们净宗修行的方法，经上明白的给我们开示「善根、福德、因缘」必须要具足。我们从什么地方做起？大师依据《观经》指出「三福是净业正因」。我们在此地曾经跟诸位报告过，这三条不仅是修净土的基础，实在讲，在大乘佛法所有的宗派，无量法门都离不开这个基础。由此可知，这三条十一句非常重要。如果对于这一段文疏忽了，纵然勤苦精进的修学，也没有法子成就。为什么？因果不相应，这是我们要特别注意到的。

　　佛法是建立在孝道的基础上，由孝道而后才有师道，不孝父母要他尊敬师长，那是做不到的。哪有说自己最亲爱的人不敬，去敬外头别人？如果有这种事情，他必定有企图！没有企图，这在情理上讲不通的。这就说明「孝亲尊师」是我们修行的大根大本，世出世间法要想有成就，这就是师道！所以佛在经上常说父母之恩是生我们的肉身，我们这个身体是得之于父母的；老师的恩德是生我们的法身慧命，法身慧命是得之于老师的。在中国古时候，老师跟父母看得是一样重。诸位如果读《礼记》，读古礼，你就晓得父母过世守孝三年，居丧三年。老师过世，心丧三年，就是没有形式，不要穿孝服，这是学生对老师与对父母没有两样。

　　还有一个显著的，就是称名。古时候只有童子（还没有成年的人）可以叫他的名；成年以后，如果再称名，那是对他很不恭敬，对他很不礼貌。尤其是连姓带名称，那更没有这个道理，那是侮辱到了极处！男子二十岁成年行冠礼，戴帽子表示是大人，不是小孩了，你见到他要尊重，不能称他的名。女子十六岁行笄礼，就是梳头了，她成年了。这一天，他的长辈、他的同辈，兄弟姊妹要送他一个「字」，名「字」，从这一天起大家都称他这个「字」，不再称名了。「名」以后谁称？只有父母，父母一生称你名，第二人就是老师，老师一生称你「名」；除这两个人之外，你的祖父母，你的伯伯、叔叔，你的家亲眷属统统都称你「字」。祖父母因为隔一代，他对你要尊敬。长幼有序！他要尊敬你。你在朝廷上作官，皇帝也称你「字」，不称你「名」。如果皇帝称你「名」，你就有罪了，要判刑了，官位就保不住了；如果皇帝是连姓带名一起称，恐怕要杀头了，脑袋都保不住了。所以在称呼上的时候，老师跟父母是相同。这是在古礼上很明显的能够看出孝道跟师道是不能分的。

　　我们今天孝道不谈了，所以师道也没有了；师道没有了，怎么可能成就？这是一个很严重的问题。今天说老实话，几个人懂孝道？几个人懂师道？世法里面完全舍弃了，佛法里面现在也不存在了，也没有了。表面上看起来，比世法好像好一点，但只有个形式，内容没有了。师道从哪里讲起？今天这第二句，就是给我们说明师道具体的内容，怎样叫做尊师？如何是重道？

　　首先是「受持三皈」；「受」是老师授给我，我接受之后，我一生要能够奉行，要能保持，不能离开它。「三皈」就是基本的戒条，我们通常讲「戒」，五戒是根本戒。五戒以什么为基础？以三皈为基础。没有三皈，哪来的五戒？你们平常在佛门里面受了三皈，你去求戒的时候，求戒还要受三皈，再受五戒；如果受比丘戒、菩萨戒，还是从三皈受起，为什么？三皈是基础。没有三皈，底下统统都没有了。

　　现在我们有没有三皈？说老实话，统统都没有。这样修行，从哪里修起！三皈大家只知道一个形式，内容一无所知，这个不得了！说起三皈你们都知道，「皈依佛、皈依法、皈依僧」，除了会念这九个字之外，里面的内容确实一无所知。佛是什么？说到「皈依佛」，就想到佛像；说到「皈依法」，就想到经典；说到「皈依僧」，就想到出家人，这就完了，全盘都错了！

　　一千三百年前的唐朝时代，禅宗六祖大师讲三皈，他就怕人家误会，所以他传授三皈，他不说「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他说「皈依觉、皈依正、皈依净」。「觉正净」是从意思上说，「佛法僧」是从形相上说。真实的皈依处是「自性三宝」，佛是觉的意思，佛是觉性，就是自家的佛性，这个叫「皈依佛」。几个人会归？没有一个，这真不容易！真正把「皈依佛」这一条做到，那就是交光大师在《楞严正脉》里面所讲的「舍识用根」，那就「皈依佛」了。归是回头，从哪里回头？从「识」回过头来，从八识五十一心所回过头来。依什么？依自己的觉性。

　　觉性是什么？是六根根性。在眼叫见性，在耳叫闻性。我们没有皈依之前，我们用眼识看外面六尘，一皈依、一回头了，我们从今之后不用眼识了，我们用见识见色性，不是见色尘，这才叫「皈依佛」。几个人会做到？这一皈依，自己就是什么地位？给诸位说，马上摇身一变是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，这才是「皈依佛」！皈是回归、回头，几个人肯回头？死到临头都不肯回头，那有什么法子！所以三皈统统在形式上讲，三皈的内容、三皈的真实义趣，不晓得！这怎么办？用八识五十一心所就是迷惑颠倒，我们常讲的感情用事。识叫情识，感情用事。真如本性，性是理性的。处事待人接物统统用感情，这是造六道轮回之业，这怎么得了！所以真实的皈依，几个人懂得？

　　我们通常只告诉大家从迷惑颠倒回过头来，我们依自性觉。我讲得没错，可是你听不懂。实在是因为怎么说也做不到，何必那么麻烦！什么叫迷惑颠倒？什么叫自性觉？我今天引用《楞严》这个说法，诸位比较清楚一点，可是还是不容易懂。再讲得浅一点，就是从感情用事回过头来，要用理智，这是用现代话来讲，大家比较能够领会，可是其中的意义，还是很含糊笼统。什么是理智？什么是不理智？必须把八识性质搞清楚，就比较容易懂了。前五识是接触，这个不要紧。眼接触外面的色尘，耳接触音声，这是接触。前五识是接触，起作用是第六识。第六识是分别，第七识是执着，第八识是落印象，你把这个搞清楚。

　　本性就是六根根性，它没有分别、没有执着，也不落印象。现在叫你六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声，不分别、不执着、不落印象，就回过头来了。这叫做「皈依觉」，这叫做「皈依佛」，这个说法清楚多了。我们能做到吗？做到了，心就清净了。为什么？所有一切烦恼都没有了。烦恼从哪里来的？分别、执着来的。一切分别、执着舍掉了，怎么可能生烦恼？不但烦恼没有了，生死也没有了。生死也是从分别、执着来的。没有分别、执着，生死就没有了、轮回也没有了、六道也没有了。你看一回头就没有了；不回头是样样都有，就有的受了！

　　所以，祖师大德常常说：「回头是岸！」要知道回头，皈依就是回头，这样才叫「皈依佛」。「皈依佛」，好难！好难！早晨做早课，要打个三皈；晚上做晚课，又要打个三皈，时时刻刻提醒自己一定要回头。不回头，就不是佛的弟子；不回头，就不敬老师；不回头，就不孝父母，因为第二条是以第一条为基础。既然以佛为老师了，佛怎么教给我们，我们就怎样接受，怎样去奉行，这是尊师；尊敬老师，就是孝亲。我们的父母希望我们跟一个好老师学，释迦牟尼佛是世出世间最好的老师。佛虽然不在，没有关系，经典在世间，依照经典修学，就是依佛学道。

　　第二是「皈依法」。六祖大师说「皈依正」，正是什么？正是正知正见，正知正见我们也很难懂。什么样的知见叫不正？邪正的标准是什么？浅而言之，邪正的标准就是「经、律、论」三藏。经、论是我们思想见解的标准，

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戒律是我们言语造作的标准。我们的思想见解、言语造作与「经律论」都相应，这个知见叫正知正见。如果我们的想法、看法、说法、作法跟经典相违背了，这个知见就是不正。这样说起来，我们是不是要把《大藏经》统统读尽？不是的。佛当年在世教导弟子，老实话，一次的开示，终生奉行！我们中国古人也说：「一日为师，终生为父。」老师教给你，一天就行了，你一辈子都要遵守；不遵守，就是不敬师、不孝亲。尽形寿去奉行，这是我们在一些经论上看到的。

　　佛当年在世，没有办学校，也没有开班上课。经典之由来，十之八九都是有人启请。启请就是我今天有困难，有个难题向释迦牟尼佛说，请他老人家指教，佛就给他讲解，把他的问题解决，后来记下来，就是一部经。这在佛经的术语叫「当机者」，是他来请教的，这对他说的。他一生依照佛的教训去做，他就得到殊胜的结果。

　　没有人启请，佛主动自己说的经不多，很少。本经《阿弥陀经》是无问自说，这个很特别。《无量寿经》，前半部是阿难尊者启请的，后半部是弥勒菩萨（阿逸多菩萨）启请的，他们两个人是《无量寿经》的当机者，都是有对象的。这一部经是佛无问自说，这样的情形很少很少。无问自说，佛是观察机缘成熟，虽然没有人问，他老人家主动就说出来了。

　　由此可知，每一部经都具足了「经、律、论」三藏。任何一部经展开来就是大的三藏，把三藏缩小就在一部经里面。你明白这个意思，我常常在讲席里说，《无量寿经》详细的说明就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》详细的批注就是《大藏经》，你就明了了，所以「一即是多，多即是一」。因此，我们选择一部经论，一生依照这一部经论，修正我们的思想、见解、行持就对了。这才叫「皈依法」！

　　早课把经论念一遍，是提醒自己，今天一天不要忘了佛的教训，要依教奉行；晚课是反省检讨我今天处事待人接物，我的想法、看法、作法跟老师的教训有没有违背？有违背，要责心忏悔、改过自新，这叫修行。否则的话，早晚两堂功课有什么用？早晚两堂功课不缺，把经念一遍，念给佛菩萨听，「我是佛菩萨的乖宝宝，佛菩萨很喜欢我」，那是笑话！那就大错了。不但你自己想错了，实在是在造罪业。佛菩萨又不在此地，泥塑木雕的像，早晨念一遍骗它一次，晚上念一遍又骗它一次，连泥塑木雕的像都忍心欺骗，他怎么不骗人？所以他处世待人天天骗人，这不足以为怪！为什么？佛菩萨像他都骗，一天还骗两次。所以不懂得什么叫做「皈依法」，这怎么得了？

　　第三是「皈依僧」。僧是清净、和合的意思，两个意思，以清净为主，清净心就是和合。每一个人心都清净，他怎么不和？当然就和了，自然就和了。僧团里面基本的戒条是「六和敬」，「六和敬」的目的就是清净心，这叫「和合众」。心清净，身清净，境界清净。我们今天看这个境界不清净，为什么不清净？我们的心不清净。心果然清净了，就像《楞严》上说的：「若能转境，则同如来。」清净心就转境了。不清净的心就为境所转。心不清净，会被外面境界影响；心清净，不受外面境界影响。不受境界影响，你就会影响境界，你能影响外境，这就叫转境。如果诸位参透这个道理，你就会恍然大悟。

　　我们今天这个世界，几乎现在全世界的人都意识到了，地球已经非常非常严重的被染污了。染污如何能消除？给诸位说，如果我们心地的染污要不能够恢复清净，外面环境不会清净的。为什么？境随心转。心清净就不会制造环境的染污，心不清净才会制造环境染污。所以今天全世界环保都是在搞枝枝叶叶，没有找到根本，根本在「心地」。如何保护心理的清净，保护精神的不染污，外面的环境自自然然会恢复。因为世间许许多多人不读经，所以不知道这个事理的真相。

　　我们虽然晓得，晓得的人太少了，人微言轻！看到这个世间人造业受报，没法子挽救。救不了别人，一定要救自己，这是正确的；自己得救了，将来众生的因缘成熟了，我们倒驾慈航来，再去帮助他。什么时候叫因缘成熟？他能够接受佛法，他能够听得进去，听了欢喜，能信受奉行，这叫因缘成熟了。他现在听不进去，不能接受、不能奉行，缘没熟！没熟的时候，要自度；缘熟的时候，要度他。这叫做「皈依僧」。「皈依僧」，不是皈依一个出家人，一定要搞清楚。

　　经典，部部经都含无量义，我们读莲池大师的《疏钞》才知道，这是解释《阿弥陀经》的。念念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》很短，三分钟就念完了。《阿弥陀经》里面讲的什么？看看莲池大师《疏钞》，真是不得了！每一天讲一个半钟点，一年也讲不完。我们从这个地方才知道，经里面确实含无量义！《阿弥陀经》含无量义，哪一部经不是含无量义？部部经都不例外，不要说一年讲不完，要细说，一百年也讲不完，这是真的。

　　所以，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」是佛弟子尊师重道的信条，就是「尊师重道、孝顺父母」具体的修行方法。三皈的意义要不真正了解，我们从哪里皈？我们依什么？也许同修要问，有很多老太太们，他们一生也不认识字，也没有听到经，念这一句「阿弥陀佛」，临终的时候站着走，坐着走的，预知时至，那是怎么回事情？我告诉诸位，他虽然没听过经，虽然不认识字，也没念过经，三福十一句他全部做到了。你仔细去观察，仔细去检点，他没有一条缺乏的。人家一天到晚一句「阿弥陀佛」，什么都不想，心地清净，三皈依里面的「皈依僧」有了；他的思想见解就是阿弥陀佛、西方极乐世界，他深信不疑，念念求生净土，希望阿弥陀佛来接引他，这个知见是「正知正见」；一句佛号不间断、不夹杂，就是「觉而不迷」。

　　古德告诉我们，能念之心是始觉，所念的佛号是本觉；念佛就是皈依觉、就是皈依正、皈依净。原来他一句佛号，三皈依统统具足了。不但具足三皈依，众戒与菩提心也具足了。整个大乘佛法统统归纳到最后，就是「阿弥陀佛」四个字，所以「读诵大乘」他也具足了。他这样走，做一个样子，别人看了感动，劝化别人也具足了，自行化他。他以身教，「劝进行者」。你说，他哪一条不具足？条条具足。我们能比得上他吗？比不上！不能小看人。

　　世出世间，现在基本道德观念舍了之后，一般来讲，受教育愈高愈麻烦，自以为是，狂妄！轻视别人。今天报纸上登英国新首相只是高中程度，很值得人深深去反省。中国人常说：「英雄不怕出身低。」出身低的人往往谦虚、恭敬，念念当中「我不如人」，他才能成就。「别人不如我」，就完了，还会有成就吗？还会有进步吗？没有！所以诸位看看《华严经》善财五十三参，每一位善知识都是大菩萨，善财童子去参访，他把他自己所修学的法门教给善财童子。教完之后，告诉他：「无量无边甚深法门，我只知道这一点点，我不如那些善知识。」你去查查看，没有一个不是自己谦虚，尊敬别人，推崇别人，五十三个善知识找不到一个傲慢的。

　　连孔老夫子都说，假设一个人的才华如周公之才之美（周公是圣人，孔老夫子最佩服的！），使骄且吝（骄是傲慢、吝啬，假如他有这两点），夫子就说：「其余则不足观矣！」都不必看了。为什么？统统是假的，不是真的。所以《礼记》一开头，圣人就教「傲不可长」。儒家讲的是世间法，没有强调断烦恼，但是人家伏烦恼，烦恼不可增长！佛家要出三界，决定要断烦恼。从哪里断起？傲慢的习气先断掉。所以佛法的修学，首先就是折磨你，把骄慢的习气折伏尽，然后才有资格学道，才有清净心，对人才有恭敬心，才真正做到自卑而尊人，这才能承受，这才成为一个法器，才能接受甚深之法。

　　甚深之法是如来平等性法，有一丝毫骄慢，佛不是不慈悲，不是不肯传授给你，传授给你没有用，装不进去！这里传给你，那里漏掉，所以叫有漏。漏是什么？就是你有烦恼，佛法一装进去，一会儿就漏掉了。因此，首先要断见思烦恼；见思烦恼断了之后，这才是个法器。见思烦恼，思惑里面，贪、瞋恚、愚痴、傲慢、怀疑，「贪瞋痴慢疑」有一条就不能成就；不但一般佛法你不能成就，念佛都不能往生，这是真的。

　　你念佛，还在世间贪财、贪名、贪利，你能去得了吗？「阿弥陀佛来接引我，我那里股票涨价了，不能去，要赚钱！」怎么能去的成功？还有「儿孙很多，我还没跟他们见面，还没交代清楚」，阿弥陀佛不可能等你。所以你有贪、有瞋恚（这个人过去对不起我，我还没有报复他），也去不了！「贪瞋痴慢疑」统统是往生的大障碍，你要想往生西方极乐世界，这些统统不可以有。这个叫习气、烦恼、障碍，业障！

　　我们每一人都知道，「我业障很重」，是的，业障很重。业障重的人不能往生，希望这一句佛号把你所有的业障统统消掉。「贪瞋痴慢疑」的念头一起来了，马上转变成「阿弥陀佛」，把这个念头忘掉。必须「阿弥陀佛」这一句佛号要念得熟，念念当中佛号会起现行，「贪瞋痴慢」念念会减少，这个就功夫得力了，这就是好境界。一天念十万声佛号，还是起「贪瞋痴慢」，那个没用处的，那就是古人讽刺的话：「喊破喉咙也枉然」，不能往生。念佛只是口善，意不善！所以诸位一定要把「受持三皈」的意思搞清楚，要从这里下手。

　　「具足众戒」。「众」的范围很广、很多，不是指「三聚净戒」。「三聚净戒」，具足「三聚」就很好了，何必用「众戒」？戒律是生活规范，戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」。「诸恶莫作」是小乘戒，是自律，对自己的，也就是儒家所讲的「独善其身」，「独善其身」就是「诸恶莫作」。「众善奉行」是大乘戒、是菩萨戒，是处众的，跟大众在一块是「众善奉行」，就是儒家讲的「兼善天下」。个人独善其身，处众兼善天下。实在讲，儒家所讲的这个原则，跟佛法讲的没有两样。因此，这个精神表现在事相上非常广泛。佛教给我们的戒条，国家的宪法、法律、规章，都在「众戒」的范围之内，我们要遵守。

　　除了这些有条文的，还有没有条文的、不成文的，这一类的戒律是什么？社会的道德观念、风俗习惯，全部都在这一句里面。在中国，要守中国人的风俗，守中国人的道德观念；到外国，要遵守外国的法律，外国的风俗、道德、习惯，才能跟他和睦相处。看到这个「众戒」，你就呆板的认为就是「十戒、二百五十戒」这几条戒，那是完全都错了。这个样子学佛，释迦牟尼佛看了都流眼泪，脑筋怎么那么死！

　　从前李老师告诉我们，学佛的人是什么样的头脑？他说像圆圆的水晶球，八面玲珑！像木头，四方头脑不能学佛，转都转不动，那还行吗？所以诸位一定要明了，戒经里面的戒律，是三千年前在那样的生活环境里面制订的规范，现在能不能用？不能用！

　　你看我们世间法律，每过二、三十年要修订一次；现在因为这个社会变化太大，等不到二、三十年，三、五年法律条文就要修订一次。不修正就不适用，社会不断在进步，大幅度的在进步，所以从前订的现在都不适用了。立法院天天在修订，就是要适应社会，适应大众的需要。所以佛家的戒律传到中国来，祖师订「清规」。清规是什么？就是戒律的中国化，就是戒律的现代化；依照佛法戒律的精神，适应我们现在生活的需要，这样才订清规。

　　清规例子一开，每一个地方的清规，在大陆上，每一省、每一县、每一个寺庙的清规，你仔细去看看，总有几条不相同的。为什么？一定要适合于我们现前的环境。在我们这个地方可以行，在别的县未必能行的通。尤其中国幅员很大，民族很多，每一个民族风俗习性都不完全相同。即使是台湾，台湾还有高山族，高山族里面还分很多族，他们的风俗习惯都不尽相同。从这个地方，才能够真正体会到「具足众戒」的深义！然后才晓得佛教的的确确是超时间、超空间，无论在哪个时代，无论在哪一个国家民族，都行得通的。为什么？它是活的，它不是死的。死板板一个方法，决定行不通。

　　所以现在我们中国的法师在外国弘法，我看到就很难过，为什么？当然现在都是教中国人，还没有教外国人。为什么没教外国人？外国人不来。外国人为什么不来？来听我们讲经，要作中国人，还要作中国古人，这怎么行？简直是开倒车！外国人怎么可以进来？我们依照古人的批注讲经，统统去作古人了，这个不可以！换句话说，他所讲的勉强算是契理，不契机。所以佛法不能普及、不受欢迎，道理在此地。

　　你真正是通达明了了，哪一个地方、哪一个民族、哪一个国家会排斥佛法？欢迎都来不及！为什么？对他的国家民族有一定的好处，有真实的利益，像《无量寿经》上所说的：「惠以众生真实之利。」谁不要？所以经典、古大德的注疏全是活的，活活泼泼！如果这些注疏要不是活的，是死的文字，决定不能传下来，而是我们这一代人把它讲死了。它不是死的，我们把它看成死的，把它讲成死的，这是错误的，错在这个地方。

　　「威仪」，就是我们今天讲的仪表、风度，这也要赶上时代。我们现在常常在电视台上看到，年年都有流行的服装表演，威仪就是属于这些。可见佛并没有教我们开倒车，佛不但教我们赶上时代，佛教我们领导时代，永远走在时代的前端，不会落伍。今天人家看到威仪，都想到唐朝时候的威仪，宋朝时候的威仪；换句话说，统统去作古人去了，装模作样那个样子，所以吓得没有人敢学佛了。这个错了，这是把佛学死了。如果统统是这样的话，佛教传到中国，我们应当完全用印度那个威仪才对，为什么到了中国的时候，穿上这种衣服？

　　这个衣服是汉朝的衣服，叫「海青」，这是中国衣服，不是佛教的。汉朝时候的读书人，就是士大夫阶级，都是知识分子，穿这种衣服，长袍大袖，他不做粗重的工作。所以现在有人提倡，我们出家人的衣服可以随俗，本来是随俗的。

　　日本的出家人，他的服装是西装皮鞋。他的三衣，我们现在的搭衣，现在变成纪念性质了。我们还有一个衣搭到，日本那个衣这么小一块，平常就放在西装口袋里，如果有什么佛事，从口袋拿出来，就像我们的念珠一样挂在脖子上，那就是他搭了衣。他的三衣都做成这么一小块，平常装在西装口袋里面。他有没有错误？没错，「不犯威仪」，他是现代人，他不是从前那个社会的人，所以「不犯威仪」的。

　　今天出家人为什么不换服装，还穿这个？实在是这个服装穿起来确实舒服！我们看到西方人穿的紧紧的裹在身上，多难过！宽袍大袖子的确是舒服，所以中国人是很会享受的。说老实话，中国人在「衣食住行」上都讲求享受，所以这个衣服设计的时候，设计的好！外国人穿了之后，他也想穿。他不会裁缝，他买不到，

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这是真的。我们在外国的时候，他们看到都很羡慕，这个衣服穿的是好，是舒适；特别是这个大袖子，海青的确是特别舒服，所以句句都是活的。

　　因为现在社会很乱，风气不好，所以僧团里面还是保持我们今天穿的明朝服装。不愿意更换有好处，对于出家人本身来说，有一个约束。譬如电影院、酒家，我们穿这个衣服总不好进去，总觉得难为情；如果要换上像日本人那个，走进去谁知道？没人知道！

　　我们中国的喇嘛，穿着随俗。我常跟甘珠活佛在一起，他穿长袍马褂。马褂是礼服，通常不穿马褂，穿长袍。我刚学佛时，常常跟他在一起，有时候我们去看电影，有时候去吃馆子，没有人认识他。如果穿这样的衣服，去看电影就不好意思。吃馆子，因为他是喇嘛，他不吃素。我那时刚学佛，也还没吃素，常常跟他在一块吃炒牛肉。我跟甘珠很熟，以后甘珠的徒弟不愿意跟我往来，他说：「不行！我们跟你往来都矮一辈，你跟我师父是平辈，我跟你就晚一辈了。」

　　所以穿上这个服装，对出家人的确有很多约束。尤其是现在，说老实话，僧团里面戒律也不讲求了。这个服装走到外面多多少少是受很大的约束，有好处，没有坏处。所以曾经有人提倡要改革，有一些老和尚不同意，不同意是有道理的，是好的。好的，我们应当要保留。

　　这个三句意义非常深广。所以不要看到「众戒」就想到戒本里面一条一条的戒律，看到「威仪」就想到唐宋时代的威仪，那就错了。再跟诸位同修说，将来的佛教即使出现丛林，也是新式、现代化的丛林，绝对不是过去的。过去丛林那一套仪规没有一个人愿意去遵守的。今天要是搬出那一套规矩来，你说：「我这里建丛林，欢迎大家来。」保险一个都没有，一个都不会来。为什么？因为大家不会回头去作唐朝人、宋朝人，一定要现代化、本地化。

　　现在由于交通的便捷，信息的发达，整个世界就变成一个地区了。在从前，我只晓得我这个地区的事情就够了；今天不行，全世界的事情，每一个国家民族的文化历史、意识形态、生活方式，乃至于一般风俗习惯，你统统都要知道，因为你随时都有可能出去旅游的机会。你要是不懂，你出去就吃亏、就惹笑话。佛弟子要想去全世界每一个地区弘法，要是不了解，佛法怎么弘扬？怎么能让人接受？这个要知道。所以佛法不是死的，死的没有价值；最殊胜、最了不起的，因为它是活的。像水一样，放在圆器里，它是圆形的；放在方器里，它是方形的。水到外面境界千变万化，它的原则不变，原理不变；在形式上，它时时刻刻都在变，这也是它了不起之处。所以学佛不能学死。

　　今天同修们学佛有许多障碍，障碍产生在哪里？实在讲是你们违背了佛的教训所产生的。你们把佛法学死了，所以在家里面不受欢迎。家里的人一看到你学佛都怪怪的，学佛的人都不正常了，这怎么得了？释迦牟尼佛当年在世，佛与佛的弟子，无论走到哪个地方，都受到大众欢迎。我们走到家里，家里人讨厌；走到社会，社会人讨厌。像这个样子搞法的时候，释迦牟尼佛还能够弘法利生吗？不是佛法错，是我们自己把佛的意思解错了；错解了佛的意思，还自以为是，你说糟糕不糟糕！

　　正如同国民党讲「三民主义」。我有一次在市党部，说：「你们国民党有全世界所有政党没有的法宝。」

　　他问：「是什么？」

　　我说：「当年孙中山先生讲「三民主义」的时候，大家听了之后，家也不要了，什么都不要了，跟他去革命，抛头颅，洒热血，跟他走！今天你们讲「三民主义」把人都讲跑掉了，没有人要听了。如果孙中山先生当年要像你们这样子讲法，他革什么命？早被人家抓去了。」三民主义真正了不起，是中国五千年固有文化的现代化，所以懂三民主义不容易！对于中国的道统，最低限度像《四书》、《五经》、《十三经》、《诸子百家》等中国的历史，你要没有很深刻的认识，你怎么会懂三民主义？因为它是那么多东西的现代化、本土化，真正了不起！大家为什么讲不出孙先生那样的力量？孙先生在固有文化的基础上有深厚的根。我们今天把这个东西统统舍弃掉了，怎么学也学不像！人家那个东西是从地里生长的，花开得很美。我们今天是花瓶里面插的，没根！表面上好看，两天就死掉了。这是我们提醒大家要认识「三民主义」。

　　我们今天讲佛学，要讲现代佛学，你不深入经藏，了解过去每一个朝代、每一个地区，这些祖师大德们他们是如何在当时把这个东西，就他们那个时候的现代化、本地化，他才能够弘扬，才能够有深远的影响。我们参考的是推陈出新，今天有今天的讲法，有此时此地的讲法，我们大家才能得到真实的受用，觉得佛法修行一点都不困难，与我们的生活完全没有矛盾，只带来我们更丰满的生活、更幸福的生活，没有一丝毫障碍，哪一个不愿意接受！

　　大家为什么不学佛？麻烦太多了，障碍太多了，这样也不行，那样也不行，「算了，不要学了」，错在此地！不是佛经错，佛经没有错，字字都不错，我们认识错了，我们把它解错了。人家这里「不犯威仪」，没有再加一个不犯释迦牟尼佛当时候的威仪；如果加上这一句，就没法子了，就得一定要守着那个时候的。「不犯威仪」，这四个字是活的。威仪也就是礼俗，每一个时代有每一个时代的威仪，每一个地区有每一个地区的威仪，不一样！可见得人家这个字写得清清楚楚的，没有错！找不到它的错，错都在我们自己。所以「具足众戒」，人家那个戒，也没有说是哪一部戒经上所讲的戒，没有那么指，所以我们才晓得这个戒是生活规范。

　　今天讲国民礼仪，国民礼仪就是威仪，生活规范就是众戒。诸位了解这个意思，你这样子给人家宣传，谁不欢喜？谁能够说佛法是迷信？如果我们一定要讲过去某一个朝代，释迦牟尼佛那个时代，那这个佛教当然是迷信，当然行不通。我们不但不能作中国人，还得作印度人，还要作三千年前古印度人，这个谁愿意干？当然不愿意，这是第二条。

　　第三条是菩萨善。这是三个阶层，第一个是人天的标准，第二个是学佛，佛弟子的标准。佛弟子最低限度要具足这三条，不具足这三条就不是佛弟子。从这个标准再向上提升，就成菩萨了。菩萨是什么？是佛的入室弟子。前面是佛弟子，没有登堂入室，这是佛的登堂入室的弟子了。前面是佛一般弟子，后面是佛的传法弟子，所以标准不相同。

　　第一个要「发菩提心」，「菩提心」是什么心？上求佛道，下化众生。具体来说就是「四弘誓愿」，四弘誓愿是菩提心，要真正发度众生的心。「众生无边誓愿度」，什么叫度？度是帮助他、协助他。帮助里面，最重要的是帮助他破迷开悟、是帮助他断烦恼、是帮助他恢复清净心，这是最重要的。如果把这个标准放到最低，教他孝亲、教他尊师重道、教他慈心不杀、教他修十善，这是接引一般众生。没有学佛的、不学佛的，要用这个方法教他，这是人天法。已经学佛的，要教他真正回头，三皈依是回头。教他守法、守规矩，这就是「具足众戒，不犯威仪」。对于老修要劝他「发菩提心」，一定要自行化他。

　　「四弘誓愿」里面，第一个是愿，菩萨愿；第二、第三是菩萨行；第四个是菩萨果位。愿发了，从哪里做起？从断烦恼做起。烦恼不断，自己不能成就，也不能够度化众生。烦恼断了之后，才学法门。所以现在学佛学了几十年，学了一辈子，在佛法上什么成就也没有，原因在哪里？顺序颠倒了。一开头学，他就学「法门无量誓愿学」，「烦恼无尽誓愿断」这一条不要了，所以他永远学不成。为什么？他那个器是有漏！好像茶杯底下破了一个洞，怎么装都装不满，漏掉了！漏就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼，先修清净心，一定要依照佛教的程序去做。

　　程序是什么？就是戒、定、慧。给诸位说，前面「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」是戒学，「发菩提心，深信因果」是定学，「读诵大乘，劝进行者」是慧学。它有次第的，不能躐等。后后一定是包括前前，前面包不了后面。我们现在不懂，躐等就好像盖大楼一样，下面三层不要，盖第四、第五层，怎么盖法？没法子盖，永远也盖不成功！这是现代人学佛所犯最大的一个错误。所以诸位要想真正成就，是先断烦恼，再学法门。

　　我今天劝大家念《无量寿经》，念经是什么意思？就是断烦恼。为什么？不念经就胡思乱想，胡思乱想就是烦恼。念经，至少我念一遍一个小时，我这一个小时不胡思乱想；念两小时，我两小时不胡思乱想，所以每天念的愈多愈好。你能够一天念八个小时，八小时不胡思乱想，你念上一年、二年、三年，你心清净了，妄想渐渐少了。妄想少了才可以学法门，那时候你听我讲经，豁然大悟，开悟了。现在你听我讲经，听上三十年都不开悟，什么原因？因为你有烦恼在。你听经里面掺杂着烦恼，烦恼障碍了你的悟门，你开不了悟。你要是没有烦恼的话，听了几次，一定开悟；悟了以后就证果。

　　中国古人教学，出家人讲「五年学戒」。「五年学戒」不是学戒律，不是「经、律、论」三藏，学律藏，是遵守老师的教诫。老师教你什么？在教下教你读经、教你工作，其它的什么都不教。常住分配给你的工作，你好好去做。工作是什么？修福。教你读经，一天教你要念多少遍，那是修戒定慧，戒定慧三学一次完成，所以读经是「戒定慧」三学一次就修好了。

　　读经不能想里面的意思，不能一面念一面去想，那个想就是胡思乱想。为什么？因为经没有意思。经要有意思，怎么可以有两种讲法？有很多种讲法？譬如讲「具足众戒，不犯威仪」，我们在台湾有台湾的讲法，你到日本有日本讲法，你到美国有美国讲法。为什么？他们的社会道德观念、法律跟我们都不一样。可见得这个东西只是原理原则，没有意思。没有意思，硬给它安个意思，那叫打妄想，错了！所以经典在什么时候有什么讲法，在什么处所有什么讲法，没有一定的讲法，没有一定的意思。真正会学的人，学清净心，什么都不想，只是去念，什么妄想都不打，到时候人家请你讲经，你见人就说人话，见鬼就说鬼话，这个东西还能准备吗？

　　有许多人讲经，笔记抄了好多好多，这等于是说病人来了，大夫给他看病，药方老早就下好了，你照我的药方生病，这个才对！不是我的药方错了，是你生的病病错了，这种讲经不就变成这个样子了。现在讲经就是这个样子！诸位要晓得，他老早都预备好了，药方都开好了，来给你治病。你们想想看，哪一个大夫是把药方开好等你来看病的？你就真正明了，开经偈上讲「愿解如来真实义」，很不简单！我跟同修们讲的是真话，你老老实实修戒定慧、修清净心、修觉正净，然后经本一展开，你自自然然就会了，自自然然讲得契理契机，自他都得受用，得真实的利益。

　　《观经》上讲的三福，第一是人天福，第二是二乘权教菩萨福，第三是大乘菩萨之福。大乘菩萨福，相当不容易。不但是大乘菩萨，我们在前面跟诸位说明的人天跟二乘，都不容易。「孝养父母，奉事师长」，今天几个人能够做到？这就是为什么学佛的人多，成就的人少。总而言之一句话，没福！诸位想想，哪有没有福的佛？没有。佛是「二足尊」！「二足尊」，第一个是福德圆满，第二个是智慧圆满。不仅仅是佛的福德是圆满的，小乘阿罗汉的福报也了不起！这就说明福德的根基是在孝顺父母、尊敬师长。

　　我们有没有发菩提心？诸位如果念《金刚经》、《大乘起信论》，你就晓得菩提心一发，就是圆教初住菩萨，所以它排在第三条是有道理的。阿罗汉与辟支佛没有明心见性，换句话说，他的心就不是菩提心。菩提心是真心，「菩提」是梵语，翻成中国意思是「觉」的意思。真心才觉，妄心是不觉。

　　诸位晓得，佛在经论里常常告诉我们，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还是不觉。为什么？他们用的是八识五十一心所。凡是用八识五十一心所的都是不觉，这个标准从这个地方建立。必须要破一品无明，证一分法身，才真正是觉悟了，觉而不迷。在三种不退里面，这不是我们净土宗讲的，是一般法门里面所讲的，他是刚刚证得「三不退」，这是发菩提心！可见得发菩提心不容易。但是诸位一定要知道，没有菩提心是决定成不了佛的。

　　菩提心在《大乘起信论》里面，马鸣菩萨给我们讲的是「直心、深心、大悲心」，世尊在《观无量寿经》跟我们讲的是「至诚心、深心、回向发愿心」。把经论合起来看，菩提心的意思就非常明显，非常清楚，用我们中国话来讲，就是真诚到了极处，真心！一丝毫的虚妄都没有。有时候我们觉得我们的心很诚很真，我的真诚心！你只要有这一念「我的心很真诚」，就是妄心。为什么？真心离念，真心里面没有念头，有念都是妄念，哪来的真心！可见得「真诚」实在不容易。《坛经》上六祖大师讲的「本来无一物」，连「本来无一物」这一句也没有。实在讲，六祖在黄梅发菩提心了，就是真诚心显露出来了。所以五祖传法给他，不传给神秀。为什么？神秀是用八识五十一心所，他还是「身如菩提树，心如明镜台」，还是落在第六意识里，所以没有资格传法。

　　用儒家的话来讲，菩提心就是诚意、正心；在佛门里面讲深心、大悲心，是把儒家的正心分开来说，正是不邪。佛法分开来讲，对自己是深心，这是儒家讲的正；对别人是大慈大悲，这也是儒家讲的正。儒家把这两个合起来讲成一个正心，佛法把儒家这个正心开作两个，一个是对自己，一个是对别人。

　　我们的菩提心为什么发不出来？哪一个同修不想发菩提心？就是发不出来。发不出来，是因为有障碍，你不肯把障碍去掉，菩提心就发不出来。什么障碍？佛在经论上常常讲的二障，一个是「烦恼障」，一个是「所知障」。你只要有这两种障碍在，你的菩提心永远发不出来。阿罗汉二障破了一个，烦恼障破了，所知障没破，所以菩提心发不起来。权教菩萨所知障可能破了，烦恼障没破，也见不到心性。诸位想想，这个东西多难！

　　圆教里面，前面十信位的菩萨，同样的，烦恼障破了，所知障没破。必须到圆教初住、别教初地，二障才破，真心显露了，这个时候叫做发菩提心。所以马鸣菩萨的《大乘起信论》，「大乘起信」就是刚刚开始，不是很深，是大乘刚刚入门。《金刚经》亦复如是，《金刚经》是大乘入门。什么样的根性适合？就是「破一品无明，证一分法身」的人，它起信的标准很高，因为是大乘，第三福就是讲的大乘。

　　烦恼是讲「见思」，见惑思惑不能不断！要是不断，说老实话，往生都靠不住，修其它的法门是决定不能成就。念佛到了临命终时，一念情执起来就不能往生。有人说：「我现在还年轻，离往生的时间还早，

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现在打一点妄想，有一点情执不要紧！」这一些观念大错特错。什么时候放下？现在就要放下。现前不能放下，临命终时自己作不了主。我们看到许多人一生念佛，到临终时放不下，临终业障现前了，多可怕！所以念佛的人多，往生的人真的是很少。原因绝对不是经典有错误，是我们自己错解了经义，自己修行不如法，造成重大的过失。

　　「三福」，我们这一次讲得很详细，就是因为它太重要了，像盖房子一样，它是基础！要如何去修？确实在净宗法门里面来说，这叫「易行道」，比任何一个法门都容易。但是也不是你想象那么容易，跟别的法门比较起来是容易，因为别的法门要断见思烦恼，破尘沙烦恼，至少要破一品无明，这个多难！净宗法门不必破无明，也不必断尘沙，也不必断见思，这个就太容易！可是念念要与阿弥陀佛相应，烦恼不断没有关系，能往生。二六时中，起心动念都是阿弥陀佛，几个人能做到？

　　我们从早到晚起心动念，妄念太多了！这个就是咱们讲的念佛间断、夹杂。实在说，你为什么会间断？为什么夹杂？你对这个法门还没搞清楚，还没有真正重视它，这个就是怀疑，所以你是「间断、夹杂、怀疑」统统都有，你念的功夫不得力！真正功夫得力的人，说老实话，他确确实实一切都放下了，哪有一桩事情放不下？无量劫来于这个法门当中，无数次的修学都没有一次能成功，追究原因就在此地，情执放不下。

　　佛在《楞严》上讲：「因地不真，果招迂曲。」我们的修学就是「因地不真」，病在此地！所以学佛的人就是要用真诚之心，用真诚的心念这一句佛号，跟阿弥陀佛就有感应。用真诚心念佛，那我们处事待人接物那个心，假一点没关系吗？对佛用一种心，对一切众生又用一种心，一天到晚用两种心，你对佛的心也不真诚。也许有人说：「我要用真心对人，人家都骗我，我不是吃亏上当了？」你既然学佛，想求生西方极乐世界，你还怕吃亏？还怕上当？西方乐世界去不了了。这就是我们往往想用真心，不敢用；想用真心，怕用！原因就在此地。我吃亏算什么！上几次当也不算什么！过几年就到西方极乐世界去了，这个世界与我都不相干了，还有什么放不下的？这个关系太大了。

　　「菩提心」，蕅益大师在《要解》里面，可以说讲得是最浅显、最明白、最容易懂。他老人家讲：「只要真诚求生净土，这个心就是无上菩提心。」我们要把这句话，跟《观经》、《起信论》里面所说的意思对一对，看看他有没有错误？比对之后，觉得蕅益大师讲得一点都不错。深心是好善好德，一句阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善了。一念心求生西方极乐世界是止于至善，深心具足了。

　　念佛求生净土，这是大慈大悲！为什么是慈悲之极？度我们这个众生，这一生成佛道。我们是众生，我们的肉体是四大和合而生的；我们的情识是「受想行识」四蕴和合的，我们的身心都是众生。唯有大慈大悲才度得了我这个众生；换句话说，不是真诚求生西方，不要说对人，对自己也一点慈悲都没有，度不了自己。希望诸位对这个意思深深去思惟，细心去体会。念佛法门求生西方，绝对不是自了汉，绝对不是小乘，佛在《无量寿经》里面给我们讲得清清楚楚，确确实实是如来第一弟子！这是讲发心重要。

　　第二句『深信因果』。「深信因果」在此地，意义尤其殊胜，实在讲也很难懂，因为这一条已经是菩萨。不但是菩萨，而且是法身大士，真正发了菩提心的，三心圆发！三心，你说是《起信论》的「直心、深心、大悲心」，可以；说是《观经》上的「至诚心、深心、回向发愿心」，也可以。「圆」是圆满，统统都发了。这样的人还不相信因果吗？

　　说老实话，谁不相信因果？凡夫不信因果，我们这一些天天念阿弥陀佛的人不信因果。你也许听了会很奇怪？你要真正深信因果了，你心里面还有是非吗？你还会张家长、李家短吗？不可能！还喜欢说这些话，就是不信因果，可见这个事情不容易！

　　六祖大师在《坛经》里面说得太好了，他老人家说：「若真修道人，不见世间过。」还见到别人的过失，就不是真正修道人！他老人家还说：「若见他人非，自非却是左。」我们中国俗话也说：「来说是非者，便是是非人。」这个话很有道理。谁是是非人？说是非的那个人，就是是非人。诸位从这个地方想一想，我们信了因果吗？善因善果，恶因恶报。不但是身口的造作，起心动念都是业。《地藏经》上讲的没错，「阎浮提众生起心动念，无不是业」，罪业几个人害怕？他怕，他就不敢做了；天天还造作，可见得他不怕。这是讲世间的因果报应。

　　这一句绝对不是讲世间的，佛菩萨哪有不知道世间因果的道理？不但是诸佛菩萨，声闻、缘觉对于世间因果都非常通达。阿罗汉他的能力能够知道过去五百世与未来五百世，人家实在把因果报应看得太清楚、太明白了，哪有不知道的道理！因此，这个地方的因果，不是普通的因果。那是「念佛是因，成佛是果」，这样的因果确确实实连很多法身大士都不知道。如果法身大士都知道，华严会上又何必要劳动普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」？

　　由此可知，我们以《华严经》的教义来看，最低限度圆教三贤位还不十分相信。因为《华严经》上说：「十地菩萨始终不离念佛。」要登了地，他就晓得「念佛是因，成佛是果」了。登地之前，十住、十行、十回向还要普贤、文殊去劝导，地上菩萨才认真念佛。这是说明这个因果，实在讲太深太深了，所以三贤位的菩萨都不知道。第十回向的菩萨，四十一品无明已经断了三十品了，只剩下十一品无明，这样深位的菩萨对于「念佛是因，成佛是果」，他还不知道。

　　我们称念佛法门为「难信之法」，实在是不为过。一般人不相信这个法门，不能接受，非常正常！连圆教十回向的菩萨都不相信，他怎么可能相信？他要相信，那不就奇怪了。所以不相信，非常正常，一丝毫都不奇怪。真正能够相信的，就是《无量寿经》上所讲的，他过去生中的善根、福德太厚了。佛明白告诉我们，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，没有数字！

　　阿阇王子他们那些人，过去生中供养四百亿佛，四百亿是有数字。他们还有隔阴之迷，还有退转，虽然发愿了，「我将来成佛，也要像阿弥陀佛一样」，这个愿没有什么大用。他要不认真念佛，虽然发这个愿，还是不能往生。所以真正发坚固信愿，一心持名，万缘放下，那就是经上所讲的过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，超过阿阇王子太多太多了！这样深厚的善根，再蒙三宝加持，所以他对于这个法门能信能解能愿能行，他成功了。这样的能有几个人？几个人有这么大的福报？所以这一句「深信因果」，确确实实不容易。

　　我们仔细看看我们周边的同修，仔细想想自己，这十一句，没有一句做到！一点福都没有，怎么能成功？从前我常常赞叹大家有福报，是鼓励你、勉励你。今天我讲真话，我们要深深去反省，要认真的去修福，去打根基，这是讲真话。初学的人一听都会吓跑了，不敢来听！真正相信因果，他一定死心塌地，一定是非常认真努力来学习。

　　第三句是『读诵大乘』。「读诵大乘」是菩萨重要修行的方法。菩萨行门无量无边，佛在大经里面，就是举这个纲领也举了很多。为什么单单说个「读诵」？《无量寿经》上讲的有受持、有书写、有供养，也说了很多，为什么单单说读诵？为什么不说受持？为什么不说书写？为什么不说供养？我们就晓得，佛说种种纲领之中，「读诵」最重要。

　　我刚才讲过，这十一句我们没有一句做到，原因是事实真相不明白。读诵就能明了，读诵就会认真去念。菩萨从初发心一直到等觉，没有成佛之前，他每一天都读诵经典，他不废除的，他天天都在念。读诵就是万行齐修，不仅仅是戒定慧三学，三慧也一次完成，它是无量无边的法门都在这一次就修圆满了，这叫圆修。

　　我劝大家读诵，还有很多人有意见，不知道这个法门之巧妙。大乘经典太多了，在中国大乘就分八个宗派，八个宗派所依据的经典，全是大乘经。我们念什么？你修学哪一宗，你就读诵哪一宗的经典。为什么？这个样子解行能够相应，成就快速。所以在过去，学天台的念《法华经》，学贤首的念《华严经》，禅宗的念《金刚经》，净土宗的念《阿弥陀经》、《无量寿经》。你学哪一宗？你的方向目的在哪里？你选择某一宗主修的经典去读。

　　在一切经里面，我们在讲席里常常跟大家介绍，一切经中，以《无量寿经》为第一。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是属于同部，《无量寿经》是第一，《阿弥陀经》也是第一，因为它是同一部。所以你念《无量寿经》，或者念《阿弥陀经》，都好！《阿弥陀经》念的遍数就要更多。或者是念《要解》。印光大师赞叹《要解》是《弥陀经》古今注疏里面注得最好的，第一批注。印祖说：「即使是古佛再来，给《阿弥陀经》作个批注，也不能超出其上。」这是把这个批注赞叹到极处了。所以念《阿弥陀经》，我们就希望连《要解》一起念，这个分量也就相当了。否则的话，经文太短了，我们修学的时间就短。

　　刚才讲念经是三学三慧一次完成，修行的时间是愈长愈好。读诵是修行，读诵的时候不能求解义；一求解义，读诵的目的完全破坏了。为什么？你一起分别，就落到意识里面去了，这个就错了。读诵经典的时候，就是禅家所说的离心意识参。我们跟禅家用的手段不一样，目标是一样的，是在参禅。我们用读诵的方法在参禅，这个真是妙到极处了。参禅是什么？离心意识叫参，我们读诵离心意识。读诵的时候，不分别，不用第六意识；不执着，不用第七识；不去思惟想象，也不落印象，一直念下去，不用第八识，岂不是离心意识？念这个句子，眼睛看得清清楚楚，耳朵也听得清清楚楚，一个字也没念错，一句也没念颠倒；给诸位说，这就是交光大师所讲的「舍识用根」。我这个时候用的是六根根性，我用的是见性，见色性，用见性见，用闻性闻，这是高等的修行！几个人会？盘腿面壁可以舍识用根，读诵大乘也可以舍识用根。用熟了，就可以把它用在生活上，穿衣吃饭，待人接物，统统舍识用根，那就是名副其实的菩萨，把这个方法应用在生活上。

　　所以你才晓得，读诵大乘是菩萨修行重要的一个方法。因为在十个宗派里面，禅宗只是一个宗派，其余九宗都属于教下，都没有离开经典。所以它这个地方不写观心、参禅，或者是参话头，它写的是「读诵大乘」。那就是说大乘菩萨里面，依照经论修行的占绝大多数，只是方法不相同，它的精神、方向、目标全部都是相同，都是舍识用根，都是离心意识，这个叫真正修行。

　　读经是真正修行。心意识舍掉了，与心意识相应的心所，当然都不起用了，所以读经会入定。你要不相信，也许听说过智者大师念《法华经》入了定。他要用心意识去读，他怎么能入得了定？他读《法华经》会入定，我们念经为什么入不了定？我们是用心意识在念，所以入不了定；人家是离心意识去念，就是我刚才讲的方法原则。他念到「药王菩萨本事品」入定了。在定中，他有感应，他参加释迦牟尼佛讲《法华经》的法会，他还听了一座。出了定，告诉人：「释迦牟尼佛在灵鹫山，灵山一会还没散！」他还亲自参加了。说实在话，释迦牟尼佛每一次法会都没有散场，问题就是你有没有能力去参加。释迦牟尼佛的弥陀法会，也没散；《无量寿经》的法会也没散，看看你们哪一位有能力亲自参与世尊的法会。

　　不明了「读诵大乘」，所以他不愿意念，这实在是智慧浅少，不知道事实的真相。念到心清净了，念到定、慧成就了，念到破无明、见法身了，他还是念；即使证到等觉菩萨果位了，他每天还是要念，始终不离开，就是这种修行方法。

　　也许有很多净宗的同修听过，没有念经，单单念一句佛号也能成就，没错！谁单单念这一句佛号？最初提倡的是大势至菩萨，他那一句「阿弥陀佛」，或者是一句「南无阿弥陀佛」，也是离心意识。如果不离心意识，叫什么修行？不离心意识，怎么能够「不假方便，自得心开」？没这个道理！所以诸位要晓得，念这一句佛号也是离心意识念。

　　念经、念佛如此，听经还是这个样子。大家听经不开悟，为什么不开悟？用心意识听。别说听这一辈子不开悟，生生世世，听上无量阿僧祇劫，还是不开悟。马鸣菩萨在《起信论》里面，给我们讲得好清楚，那是对听经的人讲，要怎么样听？「离言说相，离名字相，离心缘相」。离言说相，就是离第六意识；离名字相，就是离第七识；离心缘相，就是离第八识，还不是舍识用根吗？清清楚楚给我们显示，听经也要离心意识。「心」就是第八识，「意」就是第七末那识，「识」就是第六识。听经也得要离心意识听。离心意识，就是修行。

　　听经是修行，读经是修行，念佛是修行。修什么行？把心心所给舍掉，这就是禅家常讲的「从根本修」。我们晓得，我们的思想见解、言语造作，尽是过失。过失的根源在哪里？根源就是心心所。所以这个修行方法是从根拔起，连根拔除。由此可知，绝对不是只有禅家从根本修。所以禅宗常常轻视教下，轻视净土，他不晓得「法门平等，无有高下」，你是用参究观心的方法，从根修起；人家教下用读诵，念佛的用执持名号，也是从根本修，不亚于观心，不亚于参话头。

　　凡是轻视别人的，他会不会成就？他决定不会成就。为什么？因为真心里面没有分别、执着，哪里来的轻视别人！有分别、有执着，才会轻视！由此可知，禅参得再好，他没有离开心意识，那个禅不管怎么参法，不会开悟。得禅定是可能的，为什么？用心意识可以得禅定。四禅八定，阿罗汉的九次第定，都是用心意识修的，都没有离心意识。离心意识是上上禅，不是阿罗汉、辟支佛所能够证得的，这一点诸位同修要知道。

　　你要是果然明白了，你对于参禅的人讥笑你，你也是合掌「阿弥陀佛」，不会去跟他计较。为什么？我们心里清清楚楚、明明白白。碰到外面人说我们是自了汉，说我们是小乘，我们也欢欢喜喜的「阿弥陀佛」就结束了，不要去计较，用不着去跟他辩驳。正是六祖所说的，看到这个根性好的，可以跟他说的，这才能跟他说说；看到根性劣的，不能说的，合掌令欢喜就好了，不要与任何人争论。争论，决定违背了佛法。佛法是觉悟之法，争论决定是迷惑颠倒，只有迷人才会争，悟的人不会争。迷的人，心里面才有意见；悟的人，心里没有意见。悟的人，心干干净净，什么也没有，「本来无一物」。心里面还有许多东西的时候，这没悟！

　　这一句是说明菩萨修行许多方法里面一个重要的方法，今天告诉诸位了。果然离心意识念经典，你会得定，

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会开悟。如果念了不少年，念了不少遍了，我怎么还没得定？怎么还不开悟？我就晓得，你这一生是不会得定，也不会开悟了。为什么？因为你没有离心意识，还是用心意识在念。离心意识，一味的念下去，一遍一遍的念，决不起一个妄念，功夫成熟了，水到渠成，自然得定，自然开悟，到时候豁然通达！心里常常想着：「我什么时候会开悟？什么时候得定？」都是打妄想。「读诵」里面加上妄想，就是障碍！有人念佛发心，一心求「一心不乱」，这个人一生当中决定得不到「一心不乱」。为什么？「阿弥陀佛」里掺杂着「一心不乱」，这个很糟糕！给你说不掺杂，不掺杂还得要掺杂个「一心不乱」。所以一切错误、一切不成就的因素，一条一条都把它找出来；找出来之后，统统把它消除，我们障碍就没有了，业障就消了。

　　业障，说老实话，绝对不是你去拜拜《梁皇忏》、拜拜《水忏》、拜拜《大悲忏》，业障就消掉了。消不掉的！从前的人拜忏会消掉，现在的人消不掉；从前人念经会消业障，现在人念经消不了业障；从前人念阿弥陀佛消业障，现在念阿弥陀佛也消不了业障。你知道原因了吧！用心意识就消不了业障；离心意识，业障就消除了，原因在此地。

　　你要晓得什么是业障？业障就是分别执着。用分别执着，怎么能够把分别执着离开？这个话还不能听错，听错犯的过失更大。不分别，不执着，好了，父子也不分了，男女也不分了，还得了吗？你去打仗，连敌人、自己人也不分了，这不是糟糕了！那就犯了大错了。自己心里面确实没有分别，可是在日常生活当中，随着众生分别而分别，随着众生执着而执着。自己有没有？自己决定没有，这就对了。

　　这是佛法在世间，不坏世间法。世间法就是分别执着，并不破坏众生的分别执着。众生有分别执着才能建立社会的秩序，世间才不至于乱。如果我们真的有分别执着，那就错了，那就永远不能够超越世间；离开一切分别执着，就超越世间了。所以这个地方一定要搞清楚，不要误会了。这一句重点还是劝勉我们要认真去「读诵」，要晓得怎样去「读诵」，才能收到真实的利益。

　　十一句到这个地方，十句都是自利的，都是属于自行；只有末后这一句是利他，化他的。自行化他才是菩萨。化他，不简单！自行功德圆满了，这才化他。现在有一些年轻人，自行的功德还没有，急着要去化他。心倒是个好心，真像地藏菩萨一样，舍己为人，「我不入地狱，谁入地狱」。他是真入地狱了，他入了地狱，对人却没什么好处。地藏菩萨入地狱是对众生有好处，有利益！他入地狱很冤枉，一个众生也没度。所以诸位细细去念念这十一句，就真正明了，度化众生不是一个容易事情。那是个指路的人，你要把方向路子指错了，怎么办？

　　那个会劝人的人，自己没有成就，劝人念「阿弥陀佛」，劝人念《阿弥陀经》、念《无量寿经》，这个决定不会错。为什么？佛是这样劝人，我们也学会了，这个不会错，绝对不会误人。纵然没讲清楚，对他是没有害处的。他纵然念佛不能往生，但是不会堕恶道；他要是堕恶道，必定是其它因素堕恶道的，绝对不是念佛堕入恶道的，没有这个道理！

　　所以劝人念佛，劝人念《无量寿经》，念《阿弥陀经》不会错误。劝人念其它的经论，有一点问题。什么问题？怕那个法门不契机。就好像人家害病，害病的时候，你介绍药给他吃，这要负责任的。你对病情不了解，对药性也不知道，只看到那个人生病吃这个药好了，你看到这个人生病了，也赶快拿这个药给他吃。他害的病不一样，这一吃，吃死了，你要不要负责任？不是容易事情。所以在此地劝告同修，看到有人害病，最好劝他去看医生，不要轻易介绍成药拿给人吃。

　　很多法师都被信徒害死了，我亲眼看到道安法师就是被信徒毒死了。信徒对师父太爱护了，这个送这个药，那个送那个药，都是好药，结果把师父吃死了。所以我比较聪明，什么人送给我的药，我接受过来，第二天丢到字纸篓去了。我也不能送给别人；送给别人，把别人害死，怎么办？所以都当作垃圾处理掉了。我告诉你们，下一次就不要送药了。买的好药，真的很名贵，我统统当作垃圾处理掉了。为什么？万一吃病了，怎么办？谁负责任？所以药不能随便吃，佛法法门不能随便乱介绍人。

　　「阿弥陀佛」可以介绍，那就是他适应的能力很广泛，什么病都可以用，只有好处，没有坏处。像万金油、八卦丹一样，这个可以。什么病，你吃了没有坏处，只有好处；纵然不能把病治好，也不会加重病况。这是万应丹！介绍这个不害人，介绍其它的方法，如果不契机，就要害人。

　　『劝进行者』，「行者」是修行人。劝人学佛，劝人修行，帮助他进步，帮助他精进，这个要有智慧。所以我们看到外面有很多劝人参禅、劝人学密、劝人念咒，劝人这样那样，都很危险。那个人也很好心，不能说他是有心害人，他真的是好心。但是他确实不知道事实的真相，对于法门不了解，众生根性也不了解，这一种盲目的劝进，非常危险！纵然不是有心造罪，可是他的过失就很重，决定是有过失的。

　　劝人学佛尚且这样的难，劝人出家更不容易，负的责任就更大了。他出家将来是一个好的法师，修行证果，弘法利生，你的功德太大了，无量无边！如果将来他出家了，羞辱佛门，造作重罪，他造的罪比世间一般人造的罪业是要加倍的重。试问问，你要不要负责任？你要负责任。怎么可以轻易劝人出家？

　　李老师一生在台中讲经四十多年，从来不劝人出家。他有三不劝，第一个不劝人吃素，第二个不劝人受戒，第三个不劝人出家。那是你自己的事情，你自己发心。你劝人家吃素，有的人他是想学佛，就是因为他不能吃素，所以他就不来学了。你劝他一定要吃素，他下次不敢来了，所以不劝人吃素。受戒容易，持戒难！所以老师一生不劝人受戒、不劝人出家，这是绝对正确的。

　　那是真正要有慧眼，对于这个人真正了解，觉得他出家之后，确实是一个人才，将来一定能弘法利生，弘扬佛法。你要看准了，你就劝他，可以。劝他出家之后，出家以后的机缘也相当不容易，是不是遇到一个真正能够修学的道场？是不是遇到一个真正的善知识？好的同参道友？这是决定他成败的因素。难！太难太难！你要把这些问题统统都看到了，决定不敢劝人出家。

　　「三福」到这里跟诸位介绍完了。我跟大家这一次讲得比较详细，有没有尽其义？差太远了。这十一句深广犹如大海，我能讲的是大海之一滴。诸位细细去读诵，细细思惟体会，这个确确实实是学佛的基础。不管你学哪一宗，哪一个法门，并不完全是对修净土而说的。因为后面佛说的很清楚，此三种业是「三世诸佛净业正因」。这一句话我们就晓得，它的范围非常广，不管你修学哪一个法门，你离不开这个原则，它是一切诸佛净业的正因；换句话说，是一切诸佛必修的基本科目，我们怎么能够轻视它？这一段是解释《疏钞》里面提到的「净业三福」。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。