无量寿经（第四十一集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第四十一集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0041



　　上一次讲到「愿力宏深第二十九」，五十八页，请掀开经本第五十八页。「愿力宏深第二十九」，在这一品的前面一段我们讲过，我们从第二段看起。在这一面，就是五十八面倒数第三行，从当中看起：

　　【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】

　　我们从这一段看起。这个一段是深深的能够认识阿弥陀佛愿力度生的不可思议。『无量寿佛』就是阿弥陀佛，我们从这个经前面一直读下来，自然能够明了，佛在因地，也就是像我们现在这种身分，是人身的身分，这叫因地，成佛是果地。因地发心，就是希望有能力帮助一切众生快速的成佛。当然他到成佛之后，他的大愿都实现了，没有一愿落空。这个地方，世尊为我们再叙说，弥陀的本意是要『度脱十方世界诸众生类』，这一句包括了尽虚空遍法界的一切众生。除佛之外，都称作众生；众生不仅是指六道，还包括了声闻、缘觉、菩萨，所以是九法界的众生，我们通常讲九界众生。

　　阿弥陀佛用什么方法来帮助这些人？是让他们到西方极乐世界，这就是阿弥陀佛教学的道场；一切众生只要生到他这个地方去，他就可以以究竟圆满的智慧能力帮助众生。你要不去，那个帮助是有限度的，不是圆满的；到达西方世界，他的帮助是究竟圆满。这就好比阿弥陀佛在那个地方办了一个学校，你要是到他学校去，他照顾就周到了，是面面都周到；你不到那个学校去，他对你照顾就有限度了，不能说是圆满周到。这一点我们要认识清楚。

　　那么他帮助我们，到底帮助多少？这底下说得很清楚，『悉令得泥洹道』。「泥洹」就是般涅盘，大般涅盘是成佛了。无量寿佛对我们的帮助，一定帮助我们成佛，跟他境界完全相同。

　　『作菩萨者，令悉作佛』。此地说「作菩萨者」，不是指那些往生的；这是我们前面读过了，这是十方世界的菩萨，仰慕阿弥陀佛，常常到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法，这一类的菩萨，在十方世界度化众生。这些人已经有非常深厚的基础，阿弥陀佛一定帮助他们成佛，这些人是现在已经居菩萨位了。

　　下面这就说了，这些人统统都成佛了，成佛之后干些什么？成佛之后，一定不违本愿。像我们现在常常发愿，四弘誓愿每一个学佛的同修都曾经发过，是不是从心里发的？那就不一定了。四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这是所有诸佛菩萨在因地当中的总愿；换句话说，无论你发什么愿，你总超不出这四个范围。这四个范围把所有一切诸佛菩萨所发的愿都包括了，阿弥陀佛四十八愿也不例外，也不能出四弘誓愿范围之外。

　　还有我们常常或者是念佛诵经，完毕之后都念一个回向偈，回向也是发愿。古人作的回向文，还是回向偈，种类很多，但是也不出四弘誓愿的范围。而四弘誓愿最重要的是第一愿，「众生无边誓愿度」；我现在发这个愿，我今天智慧不足，能力不够，虽想度众生，度不了；那么到西方极乐世界，得到无量寿佛的帮助，我们自己也成佛了；成佛之后，从前发的这个愿，一定会兑现的；换句话说，也要像诸佛菩萨一样，时时处处去普度众生。

　　所以说『既作佛已，转相教授』，就如过去、现在佛一样，以善巧方便度脱众生，『转相度脱』。

　　『如是辗转，不可复计』。将来这一尊佛所教的学生，他又成佛了，那个学生成佛，再度众生，这样辗转，那就无量无边了。

　　【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】

　　这一段文是告诉我们，阿弥陀佛所度的那些学生，这一些学生当中现在已经成佛的这个数字，都没有办法计算，太多太多了，『不可胜数』，数不出来。

　　我们想一想，这么多的佛，在阿弥陀佛会下成就了，这是什么时候的事情？经上给我们讲得很清楚，「阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫」；十劫当中度这么多人成佛，这是难信之法，真正不可思议。

　　回过头来再看看我们娑婆世界，我们娑婆世界在这个一大劫当中，现在这个劫叫「贤劫」。这一大劫当中，世尊告诉我们，成佛的人很多很多，所以这个劫的名字叫贤劫。很多很多，多到多少？一千尊佛。跟极乐世界比，不能成比例。我们这个一劫是最多最多的了，这才一千尊佛；人家那个地方十劫，它也是大劫，十劫时间是我们的十倍，成佛的数字没有办法计算，怎么能比！所以从这个地方来观察，就知道西方极乐世界修行的环境比我们殊胜，那个地方成就容易，这个地方成就困难；那个地方成就人多，这个地方成就人少。

　　【彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】

　　这是结归阿弥陀佛性德的作用不可思议。我们这个世界，现在大家都知道的，人口不断的在增加，地球上面积又不能扩大，人满为患，现在大家都有这个感触，生存就有了问题；人太多，地太小了，出产不够供应，这问题严重。西方世界每一天去往生的人数也不可思议，不是我们地球上人去，十方世界、每一个世界都有人去，世界无量无边，就算一个世界一天一个人去，这个数字都不得了，他那个地方人口增长率是没有办法想象的，没有法子计算的。那么西方世界人口会不会爆炸？这是个大问题。

　　不过如果诸位冷静想想，这个疑问可以解释的。我们不必说阿弥陀佛不思议的威神，就用普通常识来说，像办学校，学校每年要招新生，可是每年有毕业出去的，西方世界时时刻刻都有菩萨成佛，成了佛的这些人，必定又到他方世界去作佛、作菩萨，教化众生去了，毕业出去的。天天有来的，天天也有出去的，这是一个事实。同时是阿弥陀佛这个世界跟一般诸佛剎土不一样，一切诸佛剎土是佛的愿力、众生的业力，善业、恶业、无记业，混杂而成就的；西方极乐世界的成就是阿弥陀佛的愿力，十方众生清净的业力。

　　所以念佛往生，心不清净，不能往生，念得再多也不行，古人所讲的，这是「喊破喉咙也枉然」。为什么？你不是清净心念佛。蕅益大师说「功夫浅深」，那得有功夫才行，没有功夫不能往生。功夫是什么？最浅的叫「功夫成片」，你真有受用，功夫成片就是这一句佛号有了力量。有什么力量？把你的妄想烦恼控制住，它不起作用，佛号起作用。虽有烦恼，烦恼没有断，这叫伏烦恼；佛号有力量把烦恼控制住，不让它发作，这就叫功夫成片，这是往生西方极乐世界最低的条件。更高一层条件就是「事一心不乱」，再高一层是「理一心不乱」，这是我们必须要知道的。所以这是属于净业，就是清净心。

　　佛的心与众生的清净心成就不思议的国土，所以他这个国土『常如一法』。无论再多的人往生，那个世界不嫌人多。多少菩萨成佛，离开极乐世界去了，极乐世界人数没看到减少，不增不减，这是不思议的境界。

　　下面世尊给我们举了一个比喻，『所以者何』，