【八．六】南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《李炳南教授论语讲记》

【八．六】


曾子曰：以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚。犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。（334）
　　吾所讲固然是注重道，不注重文字与考据，但是有太过意不去，说不通的地处，也必须说，否则将来你们会走错路。例如后面的「兴于诗」必须三句连着解释，又如前面的「诗无邪」，一般注解都将「邪」解释为邪恶的邪，思无邪解释成归之于正，所以一路错下。这些都必须致意。
　　这一章，唐朝有人以为是孔子所说，但是就「昔者吾友尝从事于斯矣」这一句，难道孔子与颜子为朋友吗？下一章的「曾子曰」也是如此。有人解释为，论语所引都作孔子曰。
　　这一章书起变化是在唐代，原来有太宗与孔颖达谈论那一段。唐史有新、旧唐书，新唐书为欧阳文忠公修撰，欧阳文忠公是大儒，改成孔子说。欧阳修是大儒尚且出大错，到南宋更差，风气更变坏。天一变，人的心理也变，随意改书是大毛病，今人不仅改书，更看不起孔老二。佛经的注子，古来祖师注解的，每落一字都不轻易，我们不能跟他们比较。吾的文学虽不好，吾还有一点辨别能力，也绝不敢下断语。孔子是圣人，尚且述而不作，我们的文学不行，最好的不过是读过唐宋八大家，古文观止而已，那不中用。大文章自六经来，真学问从五伦起，你们千万不要以为了不起，否则一分学问也不能增加，成住之后就是坏。你们的学问好坏另当别论，不求有功，但求无过，现今所注的书害死人，有看全部的不如看一半的，看一半的更不如看十分之一的。你们去研究，何谓大开圆解的圆解？万万不可妄自著书。即便是以后成名了，也不可妄自改经文。李二曲没有老师，但他的佛学比我们高，你们去查通鉴辑览，陆象山就是预知时至。
　　要求开悟，要求圆解。净土讲究「信」字。信到极处，就是解到极处。
　　有人说，孟子、老子、庄子都为书名，所以论语从前就名为「孔子」，但是找不出根据，这是苏东坡的说法，想当然耳。
「曾子曰：以能问于不能，以多问于寡。」
　　起首二句是动词，以自己这一方问对方，这二句是一段。以能问不能，所以孔子入太庙每事问。再者是已经读得多了，他所学的少，也要请问他，例如孔子学琴于师襄，问礼于老子。这是求学，老师不在年纪的大小，如果知道这个道理就知道韩愈作师说是有来历，他会用，我们不会用。
「有若无，实若虚。」
　　其次二句是静词，「有若无」，内里有，但外表像没有。实若虚，内里充实，实在起来了。「有」是有，一分也可以称「有」，却不一定实。这里的「实」是充实，十分才称得上「实」，看起来却如虚的。
「犯而不校。」
　　后句也是双方面，起首二句从此自彼，末句从彼至此。人来侵犯，不与他计较，不但不与他辩论，也不报仇，例如人打我一捶，不反打一捶就是不校。校，说文，作报也。
　　文章与说话一样，一句比一句重要，后来的最重要。学前二句或许可以，其次一句便勉强了，到这一句就不能学了。没事却来冒犯，能不报复计较，不容易。实在说，没有无事而冒犯的，凡事「敬人者，人恒敬之」，「人必自侮，而后人侮之」，人来冒犯也都是自找的。参考孟子离娄下的「自反」，就可以知道了。这「犯而不校」一句是没有做对不起人的事，自己反省没有错，人来冒犯，那他不过是人一位「妄人」而已。
「昔者吾友尝从事于斯矣。」
　　什么人能办得到？从前我的朋友曾办得到以上所说。他的朋友是何许人，并没有说，为什么不说？孔子云，吾于人也谁毁谁誉。反身录说，舜王不可随便称赞，怕赞叹错了。另有一说，因为不可妄赞，怕够不上赞，赞了就不行，也不能虚妄赞叹。后来有人说是颜子，料想除了颜渊，还会有谁做得到？


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。