老菩萨请法：何为“真如不守自性”？

法华当开

老菩萨请法：何为“真如不守自性”？

天山雪莲~~

我们的真心本来面目是具足一切的智慧德能，什么都是什么都不是，随缘现是现不是，是当下即不是；随缘不变，不变随缘就是本来面目的妙用，明白此理成佛菩萨，不明白就是六道轮回！ 阿弥陀佛

海洋

1.虽然真如不动，但是他本身具有随缘之德能，只要机缘成熟，就会显现万法，一切都是自然而然，顺其自然，顺理成章的，这就是真如之所以不动而却又随缘现万相，没有一点牵强附会！

（我们真心本来面目：虽然不变却能随缘妙现万法，正在随缘现万法时却又本来不变）

2.真如不守自性，是方便说：本来没有开始而讲个开始，虽讲无始之初而又从没有过开始，以此基础而讲"真如不守自性"

这也是同比类于：释迦牟尼佛没有说过一法而却又妙现说无量万法之真实义

法华当开

圆瑛大师讲：“如是之法，按本经（楞严经），如来藏妙真如性为如，如者不动之义，藏性遍满虚空，充塞法界，湛然凝然，如如不动。一切事究竟坚固为是，是者无非之称，将一切事相之法，悉心穷究，究到毕竟之处，即所谓彻法流之源底，全事即理，全相皆性，坚固不坏，无一物不是我心，无一法不是我体。"
『一切大地众生皆具如来智慧德性.只因妄想执著不能证得』。本如来藏妙真如性.大光明无形无相.如如不动.不生不灭.它本来具足一切的万法.有形有相的万法都是我们一个念.随缘而变现出来。
   「真如本性」是无相之实相.离开世间法的万相.不足以体悟到「真如本性」.明白如来藏.一切的万法都是一个念.一个本体.一切的万法都是我们自己.任何一个法都是我们真心本来面目的显现.没有哪一法不是哪一法.本如来藏妙真如性清净本然.我们的真心「离一切相即一切法」.没有哪一法不是我的真心「空有不二.性相一如」。
   真心本来面目「万法归一」诸佛菩萨.天人鬼畜.泥巴瓦块都是我们一个念.一个真心。

法华当开

一、空间、无情、器世界的形成。
        《楞严经》第四卷云：［因明立所，所即妄立，生汝妄能，无同异中，炽热成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立，无同无异。］
        概言其义，一心（真真如）变现出真心（即真如、空如来藏、第九识）。这个真心无形无相，不生不灭、不增不减、不垢不净，虽离一切相，却本具自具一切万法之性具功德。此心（“因明”，即生相无明）一个“念”（立所，即业相无明）。有了一念，何愁二念，进而“念念思维”（生汝妄能，即转相无明）。至此三相无明成就根本无明，亦说为第七识（见分、见精、见性，又名末那识，此识带妄显真，故称半真半妄之心），此识与第九识（真心）和合而为第八识（故说真妄和合心，亦名阿赖耶识）。亦有说为无量第七识共组第八识或共存于第八识或共为一个第八识（故第八识说为藏识、种子仓库，第七识说为种子识）。亦有将七、八二识合说为一念（即意根）。以别于真心，亦别于妄心（眼耳鼻舌身意等六种意识心）。亦可强说为虚空（勉强对应于“同”，或勉强对应为抽象思维）以别于真空（即真心，对应于“无同异”）与三维世界（异类万法，对应于“炽然成异”）。
        此念执着思维，先有胜义尘应运而现（对应“炽热成异”，即半真半妄之心相。或可勉强对应为形象思维）。
        《楞严经》说为一念坚相而有地大，一念润相而有水大，一念温相而有火大，一念动相而有风大。此四大总说为“相分”、“现相无明”。
        至此，八识田中“见相二分”（亦说为四相无明：生相、业相、转相总为见分，现相为相分。）崭露头角，法界蓝图，初见端倪。
        此念恒审谛思，恒审，恒审，谛思，谛思……而有“境界相”，而有“相续相”，而有“名字相”，而有浮尘之色法形于眼前身外（《楞严经》分说为“相待生劳……劳久发尘……”）。浮尘已非抽象思维与形象思维了。
        事即至此，十法界中“胜浮二种色尘”，“四科（五蕴、六入、十二处、十八界）”、七大（地、水、火、风、空、见、识）法界原料，业已具足。法界蓝图，俨然已成呼之欲出之势。所谓引而不发，跃如也！则于其中森罗万象、千变万化，只在随机而遇、随缘显现而已了。
        从此，念念相续而有时间，物物拉矩而有空间，盘根错节而有万法……
        《楞严经》第四卷说为“以是因缘，世界相续”，“而如来藏，随为色空，周遍法界”。
        二、动物、有情世界的形成
        大致说来，无情色法与意识心念相互作用，而有各种生命元体。
        《楞严经》说为“身”、“心”、“相织妄成”，“五叠浑浊”。
        量子力学中波粒二象性逆推此理。现代科技成果中动物克隆佐证此说。
        仔细说来，由明暗（色尘）、动静（声尘）、通塞（香尘）、恬变（味尘）、离合（触尘）、生灭（法尘）等六尘十二相，粘入湛然之性（真心），发见、听、嗅、尝、觉、知等六入（前五为直觉之因，第六为知觉之因）而成十二处（色与眼，声与耳，香与鼻，味与舌，触与身，法与意相对为十二处）。进发眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种意识心（前五为直觉之果，说为俱生意识。第六为知觉之果，说为独头意识）。而成十八界（色对眼而成眼识，共三界。余类推，共十八界）。六入、十二处、十八界，入、尘、识三，各自反复作用：相映、相结、相卷、相纳、相绞、相抟、相揽，对应而成眼、耳、鼻、舌、身、意等六体（根）肉团之身。
        《楞严经》中有详细论述。总说为“色杂妄想，想相为身……以是因缘，众生相续”。
        量子力学波粒二象性中，元素化至夸克、中微子阶段，时而隐粒子而现波动，时而隐波动而现粒子。此隐 此现只随当机意念而动。反其理，何难推证：波动之识心与粒子之胜浮六尘相互作用而进化为中微子——原子——分子——生命体。
        阿弥陀佛与如是我闻对应：
        如者——阿也。
        是者——弥也。
        我者——陀也。
        闻者——佛也。
        闻到什么？闻到阿弥陀佛。佛到什么？佛到如是我。闻者，佛者，觉也。觉到什么？觉到无量万法（陀也，我也，粒子也，物力也），由无量的思维（弥也，是也，波动也，精力也）所变，由无相之真心（阿也，如也、真理也，客观存在）所现。
        怪不得当年佛陀直将如是我闻独尊千经之首。怨不得历代祖师总把阿弥陀佛宣为万德洪名。
        由杀盗淫妄、贪嗔痴慢疑……无量妄想、习气，总为身口意三业，涉入人与人、畜与畜、人与畜乃至天、仙、鬼、神等众，旁及山河大地、风云雨雾、树木花草……此情无情界，千类万辈，盘根错节，相互缠缚，彼此争斗不已。而有种种因缘果报……
        《楞严经》说为“以是因缘，业果相续”、“自心取自心。”
         

法华当开

“真如不守自性”，后面应该还有一句“一念无明而有细”。真如也叫真心，九识，大光明藏，白净识……（楞严经讲九种名）。打个比喻：本来是无形无相什么相都没有（如如不动）的灵体，好比一粒种子，不想发芽的时候，永远保持风干的种子态（比喻如如不动无形无相的灵体，自性）。如果想发芽，动一念，就有相应的条件现出来水，空气，热能，养分（这些必须三细无明和六粗相），这就是不守自性。因为他本来就具足能现的性具功德，动念即是虚空万相。

南京当真

本来如此，法尔如是。
我显现为人，因为我就是人，没有办法不显现。
真心可以显妄也可以显真，其实显真显妄都是那个东西，就好比手心手背都是手。执着手心，不要手背就是无明。

正航cq

阿弥陀佛
何为“真如不守自性”？
我们知道对‘一物’从不同角度阐释，可能存不同之‘结语’，孰是孰非呢？！众相无等等。
经典开示‘缘起性空，真空妙有，空不可道断’、‘空中无实无虚，无所不含，无所不有’。请关注：娑婆世界或曰尘境是一‘二元境’，众欣允的交流方式是所谓‘文化’视相，其易燃‘见仁见智’之惑。欲释之，须体证到‘仁智不二’。
好，已有承上的‘幼学常识’，我们来观睹随遇‘真如不守自性’视画吗。‘真如’者，可理解为所谓‘真理’或‘道理’。千万别小看这‘道理’，其为经典所提的‘阿耨多罗三藐三菩提’矣。‘自信’若未至‘圆觉’，均难脱‘妄识’已。再者，‘道德’的流程为：闻道、遇到、知道，德道。一切欲所谓‘明了’，必须心行体证‘一切即一，一即一切’已。俗曰:欺骗别人犹可恕，欺骗自己太悲辛。