《论语讲记》卷下第一册20180819

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马不可踏到百姓麦田。突然一只乌鸦飞来，曹操自己的马受惊，冲入麦田，于是曹操想自刎受罚，大众恳求，曹操不得自刎，便以割发来代罚，结果全军肃然起敬，纪律严明。

【十三．七】
子曰：鲁卫之政兄弟也。（526）
「子曰：鲁卫之政」
　　鲁国卫国接连着，武王平定殷纣王后，封周公于鲁，封康叔于卫（周公的兄弟，兄弟九人，这两人最亲密）。伯禽、康叔办政治都好，所以鲁卫多君子，卫如蘧伯玉等。
「兄弟也。」
　　鲁卫二国的政治就像兄弟，原先二国就是兄弟，政治也好，汉注如此说。到孔子时，鲁国有三家，剥夺鲁君政治，形成君不君，臣不臣，卫则父子争国，父不父，子不子。所以有人说，鲁卫之政，一国是君不君，一国是子不子等。又有人指鲁卫的好坏都说，但是孔子所说究竟指的是何事？吾只说到这里，让大家知道这有三种说法，都是事实，都可通。汉注以为说后段有伤忠厚，但是确实有君不君、臣不臣的事。
　　另有一章，「子贡问：伯夷、叔齐何人也」的事。孔子最终还是不去卫国从政，所以子贡问孔子要帮助蒯聩还是辄，孔子谁也不帮。
　　今日的政事，你们能办得了吗否？吾也不能办，但是吾有一法就是不合作。给吾钱，吾也不为；若与志同道合者合作，吾拿钱出来，吾也愿为。吾的所为，决无混水摸鱼，没有对不起国家者，是真正爱国者。

【十三．八】
子谓卫公子荆善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。（527）
「子谓卫公子荆善居室。」
　　春秋时，公子荆有三个，故编者加「卫」。善，很会，很能。居室，治理家。既是贵族公子，又善于治理家，这是古时的制度，今日用不上。诸侯的儿子才称公子，那时是世袭，年到二十而冠成人，今日认为是有法律责任的年龄，可以结婚，加冠就送上别号。诸侯都有封地，要给各公子采地，拥有财产权，这才叫治理室家，没有财产权就是无室家。结婚是「男女居室，人之大伦」，既无室，则家的所有权都由父母作主，二十岁可结婚要治理家庭。孔子赞美卫公子荆「善」，可见别人不行，不善治理。
「始有，曰：苟合矣。」
　　刚有采地，要治理家庭了，公子荆曰「苟合矣」，「苟」字的说法很多，一般作苟且，就是粗略的意思。这可以讲得下去，但是下句就接不上，在此章上如此讲不对。曾文正公的学生俞曲园作「诚」字讲，较作苟且、粗略好，但也难讲。易系辞「小适大，苟舍而已，焉用坛」，适，适合。左传「小国之事大国也，苟免于讨」小国事奉大国，为着可以避免大国侵讨。苟，采「但」字的意义，姑且的意思。
　　卫公子居室，才给了他封地，合，给也，如家给户足，给，是足的意思。他很会治理家，才一有封地时，就说：姑且充足了，才只是粗枝大叶，就姑且满意，很满足了。
「少有，曰：苟完矣。」
　　渐渐又增加了，姑且这就算完备了，不必再增加了，处处知足。
「富有，曰：苟美矣。」
　　增加了，别人看来不完美，公子荆却说：姑且已很美了，处处知足而足。若云「苟且」就是言下有不满意之意。
　　孔子为什么如此赞叹？因为自古以来，国家好的时候，都提倡节俭，处处节俭，家能节俭家就有好处，个人节俭个人就有好品德。自古以来的名人，十人中有七八人都是幼年贫穷，饱受辛苦，后来就渐渐发达，办得了大事。若是贵族公子，三十人中找一人走好路者，也找不出来，生活一奢华，便由盛而衰，由存而亡。国家经济一发展，台湾三十年前的富者，而今安在？
　　宋朝出了许多人才，如司马光、范仲淹等，又如宋朝李（沆）文靖公庭院的药栏坏了，过了几个月也不修，家里的厅堂也很狭隘不宽敞。俗话说：「叫耗子偏不抓老鼠」，他求的是外边穷，内里富，这还可以。

　　★师注：苟作苟且，粗细，虽非，然俞作诚训，亦感难解。易系辞「小适大，苟舍而已，焉用坛」，左传「小国之事大国也，苟免于讨」，采但字义，但，姑且也，似顺。
　　★司马光训俭示康：「又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：「居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。」

【十三．九】
子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。（529）
「子适卫，冉有仆。」
　　这一章与卫国有关，孔子到卫国去。坐车，从前都是弟子驾御。冉有御车，调理马。
「子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？」
　　到了卫国，孔子对卫国赞叹「庶矣哉！」人民很多。冉有说「既庶矣」，古时人要紧，这是国家的组织法。到那一国去都有职业，所以若本国政治好就待在本国，不好便到邻邦，本国的人才减少了，不能办事，所以国家对人民特别重视。所谓：「财聚则民散，财散则民聚」，要钱就没人，有人就没钱，一个时候一个办法。礼记有「苛政猛于虎」的例子，孔子听闻道路旁有妇人的哭声，就知道似乎是很沉重的哀伤，原来家乡的政治苛刻，比老虎厉害。朱子治家格言云：一丝一缕当知来处不易，好物欲者，绝不能办事。读书必得自己求，懂得人情事故，一办事就想起那一条来。古代的政治制度与现今虽有差异，原则是相同。终日向百姓要钱，让百姓倒霉，百姓便不欢迎。总之为政者讲究节俭，有很多的好处。懂人情事故，才能办事，这没有方法教，全在于自己能不能用心。
「曰：富之。」
　　人民既庶矣，再往好处办，下文「曰」字就可以知道，不须再说「冉有曰」或「子曰」。「富之」人多了，必得要让黎民不饥不寒，一天赚十万美金一样穷，一天一百块台币一样富，例如吾除三餐外，没有其它嗜好，百元已够富了，那些喜欢跳舞等等的人，虽有十万美金还要举债。
「曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。」
　　百姓既已富了，又何加焉，富以后还要如何？「教之」。国家缺少人才，不能成国家，国家必须有土地、人民、主权，人民第一，民为邦本。民以食为天，除修行人外，人都要吃，必须有盈余。婚丧时必须应酬，除此之外，还有天灾人祸，长病花钱就不一定，中西药都贵。富了之后便饱暖思淫欲，小人闲居为不善，饿不行，饱也不行，所以必得受教育。今日台湾富了，有什么教呢？饱食暖衣而无教，近乎禽兽而已，孟子说：「人之所以异于禽兽者，几希！」
　　生在那一个国家就必须受那一国的根本教育，因为各国各有风俗，根本教育是风俗。民族是血统，但文化更重要。中国重五伦，夫妻结合有一定规矩，不能乱来。同是血统很亲密关系的兄弟，也会为财产而争。若有文化就了不得，从前大家信仰孔子，学五伦，重视孝弟忠信礼义廉耻。若学外国的东西，则国家灭亡，不是外国东西不能学，必须自己的根本学问先要守住。中国主张志于道，外国的东西是游于艺。台湾有人信基督教，若美国与台湾开战，有美国牧师来台湾，你是趋向台湾，还是趋向美国牧师呢？甚至，一些信外道的，还不要父母，这是心理的关系。
　　中国亡过国，不曾亡过民族，晋朝五胡乱华，五胡十六国占领中国土地，学中国的言语、政治。怀愍二帝被掳，为胡人行酒，大臣引以为耻而自杀者很多。如今却尽向洋人，称洋爸爸，无耻。到隋代又统一，唐末又被外国人占据，也有一半是中国文化。到宋又统一，全归中国。宋而后元，统一全中国，完全改做中国文化，所以元朝九十年出人才，后来元亡国后没有被抄家。到了明末吴三桂迎清人入关，清三百年，康熙、乾隆完全提倡中国文化，清亡后被掘坟却未被抄家。中华民国为什么能成功？因为清人是外国人的原故。如今是外国不要我们，我们自己去投靠，还投靠不上，这是古来所无。中华民国能成立，就在民族上，故教育不能失掉。（参考余论）

【十三．十】
子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。（530）
　　你们多是从事教育，政界较少参加，将来参加政界就知道了，必须老手。
「子曰：苟有用我者」
　　「苟」，若的意思。假如国家用我，要以华化夷，外国文化不如中国，中国以礼乐五伦教化，已经上轨道了，从来没有以夷变夏的。春秋时代歃血为盟，列国会盟推举盟主，都是中国人为主，外国没有当盟主的。如今是联合国不要我们，若是吾则觉得正好，不屑参加狗团体，必有志气而后无事不办。
「期月而已可也，」
　　要是有人用孔子，孔子以礼乐治国，孔子亲身办。期月，一年，最少也须办一年，差不多才有秩序，孔子这么能一年才就有秩序。但是孔子在鲁三月，夹谷会盟，就将齐国制住了。
「三年有成。」
　　「三年有成」，为政必得有成，得经过三年。夏历十二月一年，三年一闰，三年满了是一个成就。五年二闰，这是一定的规矩，三年多出一个月，再来预备预备。
　　你们可以参考集解。乱很容易，由乱再整理建设就难了，例如去掉旧房子再盖新屋，革命破坏容易，建设很难。又如长病，得病如墙倒，愈病如抽丝。（病来如山倒，病去如抽丝）凡事不能理想，须有经验阅历，今日的乱象，都是空口吹大气，一办就糟，白面书生没有深入的经验阅历，连话也不会说。

【十三．十一】
子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也。（531）
「子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。」
　　孔子先引用古言语，下头的「诚哉」等等才是孔子说的话。
　　治理国家，孔子三年有成。治理不成时国家又乱，一个时代有一个样，大陆在民国以后内乱三十年，中日战争才八年，日本就已经受不了。中国打了三十年，百姓倒霉，结果出了中日战争。日本帮助北方，英美帮助南方，他们从中取利，鱼蚌相争，渔翁得利。日本刚出来打中国，扬言三个月取中国，最终八年而自己灭了。如今在台湾，无战事，三十年来如何？自己闹乱子，杀官劫库。
　　善人，虽不是圣人，已经不得了，他出来治理国家，治理一百年，乱的这一套，该去则去，不能急。王安石将安静的北宋弄得乱七八糟，后来司马光改王安石的乱政，就有正人君子劝司马光改革弊端，不宜太匆忙，改也不容易。例如治病，虽然是切中病的药，下的太重也不行，欲速则不达，必须得赔上百年，百姓渐渐习惯，就可以胜残去杀。
「诚哉是言也。」
　　现今的自相残杀，因心理熏染的原故，换心理不容易。积非成是，坏习惯积久了，自以为是对的，为政者想改好他却不改，所以善人治理百年，胜残去杀，也只是压伏，乱子稍微小一点而已，所以残暴才除去，没几天又生起了。看历史，自古至今，「天下太平」四字很难实现。

【十三．十二】
子曰：如有王者，必世而后仁。（532）
「子曰：如有王者，」
　　称「王」不容易，要正正当当，百姓依靠他。出来一个人，他是王者，是一切百姓的主体，好坏都在他的身上，必须办仁义道德的事，要叫百姓能安。所以孔子、孟子都主张要百姓安，都不主张战事，孟子说：「亦有仁义而已矣」。你们在机关作主，就必须行仁政，必须使大家都享受，自己后来享受，尤其是在军界。
「必世而后仁。」
　　有一个行王政的人，能将王道行出去，也必须三十年，才能顺过来。如今改教育，也不是一时就好。例如清光绪不变法，抵不住外国人，变法，法也变了，国也亡了，因为变的太晚的原故。清亡给本国，所以凡事全赖平素栽培。人都有聪明，要拿出良心来为大家办事，自有公义。

【十三．十三】
子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？（533）
　　本篇前面有一章，与这一章意义相同，可以不必讲。

【十三．十四】
冉子退朝。子曰：何晏也。对曰：有政。子曰：其事也，如有政，虽不吾以，吾其与闻之。（533）
「冉子退朝。」
　　冉子退朝，那时候有公朝、私朝。例如鲁诸侯为正尊，为公朝。若大夫有事，须要会议，那是私朝。在公朝的上朝、退朝有一定的时间，必得是早晨，这一回冉子在三家处办事，退了朝不是退朝的时候。
「子曰：何晏也。对曰：有政。」
　　孔子问：今天回来怎么这么晚？冉有说有国家的政治。
「如有政，虽不吾以，吾其与闻之。」
　　孔子说：你说的不对，你是有事情就是了，有什么国家大政？如有政，我虽不做官，却是朝廷的元老，曾为鲁君的司寇，国家有政治，也得与我商议，我没听说什么政治。这就是假公济私，三家害国家。
　　大家必须知道：你们在公家办事，若在机关，那是办国家的政治，不可办自己私事。自己省察：我是为国家办公事，还是为校长办私事，还是为自己办私事？要知：这个账难还啊！范仲淹每天省察自己：今天办的事与今天领的薪水有没有对称？若办的事能和薪水平衡，才对得起自己良心。这一点可学。
　　冉子在三家办事，而三家所做所为是危害国家公事，那孔子的意思是如何啊？

【十三．十五】
定公问：一言而可以兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是，其几也。人之言曰：「为君难，为臣不易。」如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎。曰：一言而丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是，其几也。人之言曰：「予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。」如其善而莫之违也，不亦善乎。如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎。（535）
「定公问：一言而可以兴邦，有诸？」
　　先说本文的意思，再说采取何种注解。这是定公在鲁国问孔子，定公问孔子，问古人的成语：说一句话，国家就可兴盛起来，何以如此重要？定公有疑惑。有诸，是有还是没有？
「孔子对曰：言不可以若是，其几也。」
　　孔子对曰，对本国国君说。「言不可以若是」可算一逗，也不算一句，也不算二句。孔子说，古人说这话不可这样，并不是完全反对。国家大事，一句话就能解决吗？这是古人的话，古代风俗与今日大同小异，已有争执了，「其几也」几，近的意思。虽不能一言就可以兴国家，但是与兴国家的理相近，说话虽说得远可是近似了。这近还不是根本，如拿扇说扇，手拿着扇子，手近于扇，不是手就是扇，扇即是扇是本，若另一只手则更远了，其它的人手就不足论了，必须懂这话的味道。
　　你们最好先预习，才知说话不是简单。参考各各注子，看各人的眼力，各人有各人的心思，只要合理，讲得通就行。你们听论语，听五遍也怕还不清楚，朱子弄注子多少遍，虽被后人挨骂，也有挨骂的程度。处处须自己悟，悟了才是自己的，悟一次，已经再渐渐往这路上走了。
　　至此孔子仍没有结论，所以当然有下文。读书，章句要紧，孔子答复知道，但答得囫囵，故下文再说。有人说，定公问古言语，孔子解释也不是孔子的话，若不知章句，有何用？就会错乱。读书为了学做事、说话，不干别的，若不会做事、说话，就是书呆子。不自己求悟，

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念到一百岁有什么用处呢？
「人之言曰：『为君难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎。」
　　下面孔子再答复相近的意思。「为君难，为臣不易」，定公是鲁君，为国家政治，孔子不谈闲话，为国家办事者是臣。今日不讲君臣，其实也是如此，如总统是君，各部院长等是臣。
　　古人说过，周朝末年人心乱得不成话，今日之下也是如此，做官为了荣耀，即使做小官也比做人民好，官愈大愈好，为君更好，当宰相更好，光耀门庭，这完全是大错误。如今治国也是这个原则，做官不是为荣耀这回事。国家必须有人民、土地、主权，既有人民、土地，人民同居生活，须让他有良好的政治，无非一个「安」字，彼此相安没有其它，政治未有好过「安」字，如果政治不安，即使一天得一金砖，而做奸盗等，这个社会安吗？难安。叫百姓安了，领袖办事者也少操心，大家安。今日如何得安？你若以为安，就是私心滔滔。
　　安是公安，既是公安，做国君好不容易，不是叫你国君享福，故书云：如临深渊，如履薄冰。就怕办错事，故云为君难。办事者不受领导，错了也不行，故说为臣不易。今日做官者没有一个不挨骂的，戾气满天，怨声载道，全球有个一好东西吗？今到选举时，原来是要选贤与能，今日来了孔圣人，无钱选举也没用。「为君难，为臣不易」这两句话是古人说的。办不好不能公安，若能听这话入到心而照办，当时虽不能兴起来，也不会亡国，这句话就和兴邦很近了。
「曰：一言而丧邦，有诸？」
　　鲁定公又问：一言而丧邦，也是古言语。有诸，有这话对不对呢？
「孔子对曰：言不可以若是，其几也。」
　　孔子对曰，言不可以若是，不可以说得如此肯定，其几乎，可是相近，又拿出古言语来了。
　　参考考证，韩非子难篇，列国最盛是五霸，晋文公是五霸之一，晋文公的后代平公时，闲时与群臣喝酒取乐，这是人之常情，到高兴时，晋平公就说为君的乐处是什么呢？这一个乐处，说乐好还是不好？尧舜是战战兢兢，不乐。范仲淹也有乐处，后天下之乐而乐，大家多乐了，当领袖的才乐，这是与民同乐。尧舜的不乐或后天下之乐，二者都好。晋平公说：我说的言语，没有人与我反对的，都照办，这是乐。今有人说我过错，我就不乐，乐人的恭维，如此社会，人情会好吗？这是小人心理。师旷是音乐家，若祭太庙都有乐师，师旷为了学乐而自己把眼睛刺瞎，以便专心少分心。师旷一听晋平公说这话，将随时抱着的琴，撞你这个无道昏君，你说出话来给国家好，大家不违，那固然好。若国君说不好的话而大家不违背，那不是要亡国吗？平公认错。
「人之言曰：『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也，不亦善乎。如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」
　　古人说过，我为君没什么好处，好处是我说什么没有人反对我的，这一条好。孔子就解释了，你说出好，对百姓有益，大家不违背，固然好。你说出不好的，大家照办，怎能不败国误民？说这句话不是当时就丧邦，但已经就近了。
　　现在风俗，什么人提倡的？你们在那里学来的？你们终日看报，投稿者为稿费，无中生有，十之八九隐善扬恶，现在兴这个。兴这一字就大坏，大家跟着去干坏事吗？说听这节书，若以为这种办法好，就得亡国，家庭也得败家，因为国无正直的人谏正，国必亡，家没有懂事的人，任家人在外乱为，家必败。今讲家庭革命，家也不要了，但是你还有自身啊！他人有身，吾等不管，他们不知有身，他们得其所哉，爱干什么就干什么，一时快乐，将来必得恶果，有刑警队来处理。纵使法律漏了他，花报过了，但是死后也入三途，天网恢恢。任何历史，都辩不过因果。你学佛，信因果，就好办，你不信因果，吾也不知如何。因果是佛说的，佛比你如何？你念孔子书，比孔子高明吗？孔子也讲因果，五经上都有说，如：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。今日报纸不讲因果，蛊惑人心，今日说不爱国、爱家，连自身也不要。身原是邪见之一，但还要借假修真，解铃系铃全在这个时候修。凡是说你过错的是你的善友，反之就是想要你跳火坑。

【十三．十六】
叶公问政。子曰：近者悦，远者来。（537）
「叶公问政。」
　　叶，音设，是楚地的一个地点，如今还有叶县，那时是小诸侯。楚大国，叶靠着楚家，成天不安。楚在江以南，交通不便利，文化与今日不同，那个时代又没有报纸，所以孔子周游列国，各处去宣传中国文化。孔子去叶时，中国文化对待楚比较差，中国拿楚当外国，吴、秦也当外国，他们有他们的一套，对中国文化不太懂。孔子到叶，叶公问孔子有关国家的政治。孔子要到叶，先有预备，孔子早知叶国的政治。曲礼说：入国问境，入境问俗，入门问忌。所以入门要先问姓，台甫、令尊，免得犯讳。
「子曰：近者悦，远者来。」
　　「近者悦」，春秋列国以人民众多，国家才能强盛。近指本国的人、边疆的人，在你近前的人，对你办的政治都高兴，才不上别的国家去。「远者来」，别的国家的人也来。正是因为叶这个国家不如此，近者不悦，远者不来，楚瞪着眼，找麻烦，国境日日缩小，所以孔子是对叶的情况作如此说。
　　今日的堕胎，节制生育，嫌人多，为国者必须往远处看。
　　参考余论，梁氏旁记，「徐氏缵高曰：『楚疲其民，以蚕食中国，夫子因叶公之问以止之。』以争郑县陈指来远之事。而不知方城、汉水之间已有不悦者。子胥覆楚，白公作乱，是其明证也。」

【十三．十七】
子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。（538）
「子夏为莒父宰」
　　我们在此学文义、学事故人情，至于考据则在有空闲时可以考一考。例如考「莒」，考据的文字就很多。莒指今日的临沂县，日照、莒县连着，怎会上到鲁的西边？同地名很多，考据出在何地，也能有大关系，但可以不问。
「问政。」
　　子夏在莒父这一县任宰官，办国家政事。此时莒归三家，政治乱，他所用的人才多是孔子的学生。子夏为莒父宰官，请问孔子办理这个县的政治方法。
「子曰：无欲速，无见小利，」
　　孔子说办政治，别求要快。何时说什么话，不一定，如孔子另外有说：敏于事而慎于言。如此说不是矛盾吗？所以该怎么说不一定。
　　「无见小利」利不是指求财，是指利益，得到什么好处，如学佛说的自利利他，不是要你求发财。孔子说了这二个条件，下面再解释为什么。
「欲速则不达，」
　　「欲速则不达」，错乱不只是一天造成的，得病如墙倒，快，也不是一天得的；去病如抽丝，一副药就治病好的很少，所以必须慢，所谓：三分吃药，七分调养。想一下子就把政治办好，办不到，而且会出乱子，积非成是已久，当时就改，百姓也不以为然，如王安石变法下台后，司马光想改就有人劝要慢改。
「见小利则大事不成。」
　　见小利，见小好处，那大好处就得不到，大事不成。仁者为政，百年也才可以胜残去杀，这必须有政治经验，也必须有历史经验，开国都须兵马刀鎗，之后要稳定须若干时间。如汉高祖之能，几乎亡于吕后；唐太宗一死，几乎亡于武则天。图小利大事不成。参考发明四书说。如元朝统一中国，时间太短不行，清朝虽有杨州屠城，杀人也不少，但是在康熙六十年，乾隆六十年之间，全用文治，虽然嘉庆起了天理会、八卦拳等乱事，但是清朝已打下三百年的基础了。如盖房屋，基础打不好，几年就塌了。

【十三．十八】
叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。（539）
「叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。」
　　人都有爱桑梓的心意，今日则不是，现今本国人专说本国的坏处，称洋人为爸爸，国家未亡先丧良心。叶公虽不好，也谈他的国家。吾党，指他的叶国。有直躬者，此人姓躬，古时躬作「弓」，直躬者称直躬，我们国家有一位弓某人，很直爽。直是好处，如何直法呢？他的父亲偷了人家的羊，打官司得有证据，他儿子出来当证人，大公无私。
　　讲到此处，吾为你们说说。你们大家说会办事，吾说办事难。你们说，叶公他夸耀本国的事，你要如何应对？孔子这套很麻烦，方法就是「博我以文，约之以礼」。说政治的事太多了，所以吾编常礼举要，大家也没有记住。孔子的学生中，最高明是颜子，孔子提倡仁，答复颜子：四勿，就是答一个「礼」字，所以知道礼的重要，你要是懂了礼，就可解决一切。
　　叶公说这件事，就是赏识的意思，直躬很好很直。又有人来说，直躬他正直大公无私，因为直躬他父亲偷羊有罪，必须杀头。杀是对还是不对？你们不明白事故人情，不懂书里意思，如何办事？你们说会办事，那是见取见，正是邪见。官府要杀他父亲时，直躬请求替他父亲死，直躬是又直又孝，给你们判判，这是孝还是不孝？叶公一听，赦免了直躬。
「孔子曰：吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」
　　孔子说，我们那里也有直爽人，与你们这里不一样，儿子有了错处，父亲藏起来，父亲有错处，儿子也把父亲掩藏。我们的直与你们不一样是这个直法，你们这里是父告子，子告父。
　　这个问题要解决，可以去看礼记，参考考证刘氏正义，引礼记檀弓「事亲有隐而无犯」，事奉在上的，只要有什么事都隐着，父母有过则几谏，见志不从，又敬不违。郑玄注说：隐谓不称扬其过失也。暗着说，不向着人说。朋友也是如此，向着外人说是扬恶，朋友尚且如此，何况父母？闵子骞的父亲想休掉他后母，子骞劝谏说：「母在一子单，母去三子寒」，这是几谏。
　　又参考盐铁论，父子是天伦，所以要隐而不宣。果然大家都懂礼，事情就能解决，古代中国的民法、服制，都遵循礼经，所谓「遵礼成服」「遵制成服」。若呆板说，又怕你们学了出毛病，例如左传说石碏大义灭亲，和此章有矛盾吗？俗语云：家丑不可外扬。这句话就足以包括了。

【十三．十九】
樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。（541）
「樊迟问仁。」
　　先讲文理，然后讲意思。这段争执少，樊迟以前也曾问过，这次所问意义大，问的是仁。孔子之学以「仁」为主，多人问而孔子答各有不同，颜渊也问仁，答的最简单，但包含最重要，四勿就是约之以礼，礼是对长者应如何，对幼者应如何等。非礼勿视，报纸、电视的坏广告看不看？若做不到，有什么用？要在改变心理，四勿做到就足够了。
「子曰：居处恭，」
　　现今所说似乎比四勿难，其实比较容易。樊迟如此问想必有原因，究竟为何我们不知道，这一点不必妄谈。儒家坏在南宋的儒者，妄改经典。我们学论语，跟孔子学，所以说「孔学」，但是现今的孔孟学会，究竟学什么人？因为孟子隔孔子很远，孟子阐扬孔学，跟子思学，孔孟的学说有所不同。朱子注大学、中庸云「子程子云」，跟程子学，那是程学，程子则是孟学，怎能是孔学？我们真学佛，必须先立住人格，「仁」是人格的基本，必得有己有他。
　　「居」，在家不做事时，安居，在家庭、屋内坐着都是安居。「居处恭」，恭是在心，心绝不能懈怠，屋里虽没有一人，但如十目所视，十手所指，我们在人前人后就不同，虽未害别人，却害你自己，日久心中无恭无仁，到了社会上，一举一动就不会想到别人。学了不照办，学千年也没用，如同树没有根柢。
「执事敬，」
　　「执事敬」，不问公家、家庭等，大小事一律敬，敬是表现于外，并不是没有内，而是先要有内，然后才有其外，必须先存心诚，内外如一，办事该办就办，不该办就不办，何者该办？何者不该办？懂得礼就行，就是四勿。现今人说：办事必须尽责任，应办「尽」，全都要办，一丝一厘也不能闪下。不是你办的范围你少管，不在其位，不谋其政，若他人托你，你可以办，否则是干涉，就是侵略。如今社会往往是自己的责任不尽，专挑他人的事，大家要学：不是你范围内的事，少多事。不尽责是虚费公款，多管他人事是扰乱社会。
「与人忠，」
　　「与人忠」，与对方有关系，互相对待的事，问的是什么事并没有指出？指的是相处，相处要忠，不能欺骗人，必须忠实，合则留，不合则去，不能欺骗人。这三条是做人的道理，大家回去自省，有则加勉，三条做到，就算人，都是双方的事。
「虽之夷狄，不可弃也。」
　　「仁」只可在中国讲，若化外之邦，只受艺术教育，不谈德育，中国自古以来以德育为根本，否则「羿善射，奡荡舟，俱不得其死然」只有艺术不行，眼光短浅。现今的原子弹，死光弹等，各为自己的国家，自私自利，最终同归于尽而已。
　　这三条做到，「虽之夷狄」虽然到了没有受中国文化的地处，你做自己的，他们做不做，不管。「不可弃也」守住我们这一套，就是这样干法。不论他给我们戴什么帽子，例如说我们落伍等等，仍干我们这一套。
　　学佛也不离这一套，大家学净土，心净则土净，若居处不恭、执事不敬、与人不忠，这心如何净？能带业往生就万幸了。
　　要放假了，劝诸位常自省，有则改之，无则加勉！

【十三．二十】
子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次？曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次？曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。曰：今之从政者何如？子曰：噫，斗筲之人，何足算也。（543）
　　子贡言语科大哲，他问的方法我们不会。孔子到卫，子贡想问孔子是否要在卫国做官，而问「伯夷叔齐何人也？」，孔子说：仁人。子贡便知孔子不在卫作官。
「子贡问曰：何如斯可谓之士矣？」
　　「何如斯可谓之士矣」，士是好学读书的君子，无事可干，有事也才刚步入去做。从前选举，选有德行者，而且必得求过学的人，子路说何必读书然后为学，孔子说必得求学。士到后来如何？从前是士农工商，农工商都有职业，士是后补职业，所以孟子说：有恒心无恒产，先栽培士的心，并不是说要永无产业，渐渐才有职业。办政治不是坏事，政治会坏是人办坏，政者正也，为政者端正才能公安。子贡随孔子周游列国，问士，问得低，其实意不在此，观察孔子所答的内，便知道子贡所问意不在此。
「子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。」
　　孔子答「行己有耻」，行为有道德。先学「耻」字，为什么提这个字？自己的行为，要先学耻，耻最要紧。八德，先提耻。自己什么事都没做时，虽然对象少，还有自己，自己的一切行动，你必须知耻，错一点就是奇耻，不能见人，所以先要有耻。今日扰乱社会的人，毛病在「无耻」上，

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自以为是好汉英雄。在政界要红包，有耻吗？教书只为钟点费，知耻吗？行己有耻是根本，做到这点就不用警察，若不遵守「违警罚法」，警察就来干涉，这是奇耻。耻这个字站得住就好，这是头一步，不论他人看见与否，自问是否对得起自己。
　　「使于四方，不辱君命，可谓士矣。」到各国去当使臣，不能替国家丢面子，使人看不起我们国家，如齐国晏子使楚，吃橘不去皮，合礼不受辱；又如蘧伯玉的使者与孔子对答，说蘧伯玉欲寡其过而未能，孔子大加赞叹。
「曰：敢问其次？曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。」
　　「敢问其次？」上面说的难办到，子贡再问次一等，有所为而问。
　　「宗族称孝焉」，大夫才有宗族，在宗族称孝。「乡党称弟焉」，在自家乡里人人称他能弟让兄弟。
「曰：敢问其次？曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。」
　　这还不是子贡心里的事情，故又云：「敢问其次」，又答「言必信，行必果」这是第三等，说出来的事必须诚信。孔子主忠信，自古皆有死，人无信不立，做事必得有果断，若知而不为，知了有什么用？所以必须有果敢。「硁硁然」石头坚硬，有声音，不改变的意思。却是「小人哉」这小人不是办事的小人，代表所做的事小，只能谨守，行己有耻，只能保此小范围，这可算是士了。
　　古时选举，尧舜都用选举，到周朝才分诸侯大夫，而成专业，代代世袭，形成封建制度。选举是选贤与能，世袭二代还能好的已经不错了，代代都好的，廿四史找不出几个来。士办不了事，百姓倒霉，这是子贡的意思。在朝中做官者，言必信就不多了，许多是臣弒其君，子弒其父。
「曰：今之从政者何如？子曰：噫，斗筲之人，何足算也。」
　　这段文，子贡才说出自己的意思，子贡问今日封建时代，「今之从政者何如」，现在办政治者如何？子贡也想改变。
　　孔子答，噫，叹息之声。斗筲之人，李白「斗酒诗百篇」这斗是指四方酒杯，不是指量粮粖的斗。斗筲指有限度的小气才。「何足算也」不在话下，不值得一论，孔子不答复。呜乎！今之从政者何如？吾也不能答复。

【十三．二十一】
子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。（545）
　　编论语的人有稍作归类。这一章古注以为后二句是注释，不是正文，后来才成为正文，讲得很有道理。但是注释也太简单，没有相当的证据，不可考据，我们仍依原来，当作是正文。
「子曰：不得中行而与之，」
　　孔子注重中行，你们学佛，究竟所学是藏教？是通教？还是别教、圆教？空假中，罗汉不懂，圆教八地才懂中道。孔子圣之时者也，中庸之道，在不「过与不及」，也是如此。中庸说：「爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」懂中道者难找，不容易得，那就求其次，求什么？
「必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。」
　　找狂狷，狂者进取，不是指狂徒，他志大才高，进取是没止境，不能中道，但也有用处。狷者有所不为也，必须听这口气，狷并不是无能，原来就是有为，只是不屑干，能干不干，因为不合他的志向原故，不干就是退，进也不是中道，退更不是中道，只可取这二种，若「枉道求售」不为也。
　　吾不能中道，狂狷也不能，吾不够人格！勉强说说，吾有一分狂，能不退就算狂了；也有一分狷，若不合志趣，给钱吾也不为。
　　下章，也有大好处。再不能，就要守住「恒」这一字。

【十三．二十二】
子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫，不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。（546）
「子曰：南人有言曰：」
　　此段也是古言语，孔子引述南方人说的，时间太久了所以没有说出地点，但大部分人都晓得。
「人而无恒，不可以作巫医」
　　先讲「巫医」二字，注解有争论，有人说：巫是「筮」的误解，医古时有作「医」。中国文字有六书，都有用意，自尔雅到说文，为什么从前作「医」？中医有十三科，其中有「祝由科」，就是画符念咒，如今日的精神作用，药不可治时，就求神，一直到清末还有。左传记载，有病找巫祝祷，大巫小巫，所以医作「医」。后来为什么改作「医」？酉是酒，人造的液体，中药用酒为引子的很多，所以作「医」。若「筮」是用筮草卜算，「巫医」有人主张是「巫」和「医」，有人说是「巫筮」好讲。汉儒所说可靠，因为汉儒在先，不随便改。巫筮、医病，这两种说法的力量都很大，吾主张都是占卜，不主张看病。
　　为人要是没有恒常心，恒常心就是不变，今天学什么，明天还是学什么。万事不成，就是无恒的原故。现今的学分就是无恒，就是不坚固，不会成功。南方人说，要是没有恒心，不可以作巫医。依前人的说法，无恒的人，给他占卜也不灵，不可以给他占卜，这个讲法对。宋儒说：无恒的人，做巫做医，虽是贱职，都不成功，这个说法不妥，因为作医生何贱之有？
「善夫，」
　　巫为他祝祷，卜是算他的未来，都没用处，不给他用巫筮，什么原故？解释在下文。孔子赞叹：说很有道理，孔子不随意赞毁人，下文说道理。
「不恒其德，」
　　「不恒其德」，心先发起志向来，依着走不变样就是德，这就是有心得，必须做的时间久而不变，才有心得。
「或承之羞。子曰：不占而已矣。」
　　若德不恒，「或承之羞」，「或」字不做或着讲，当「常」解释。羞，孟子说：「羞恶之心，人皆有之」羞耻，耻于内，羞表于外，见了人害羞，自己讨厌。羞恶之心，自己错了，见了人害羞，自己讨厌自己，自己为什么错了？自己惭愧的不得了。
　　「承」是接过来，如承上启下，性情无常的人，常常接受羞耻和讨厌。接受就是不能改，情愿搀一身羞耻，讨厌自己。反省自己能不能恒？不恒就是「或承之羞」。在社会有什么用？现今贴标语，喊口号有什么用？当一辈子小人。
　　这二句是古人的话，这类人给他占卜无用处，观心无常，例如他的心向南，占得灵验，正想为他解释，他的心一下又向北去了。说了不灵，所以不必给他占。
　　可以参考集释余论。你们如果没有预习，也要复习，才能进步。

【十三．二十三】
子曰：君子和而不同，小人同而不和。（549）
「子曰：君子和而不同，」
　　这一章的君子、小人是以道德分辨，君子，指有道德有学问的人，崇尚「和」，但不是流和，并不是说人来约看电影、跳舞，以为不去便对不起他，这是流和小人。「和」是一概不侵犯人，不妨害人，忍让尊重他人，例如他人的公事、书信都不擅自观看。
「小人同而不和。」
　　小人不懂和，以同为和，譬如流水，东流则东，西流则西。小人一做事就不和，在其中搅局，侵犯人。

【十三．二十四】
子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。（549）
　　从前人在社会，都想亲近好人，今日则有人想、有人不想，从前的人多半想亲君子远小人。
「子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。」
　　子贡说我想亲近人，一乡人都说他好，如何？子贡何许人也，春秋时就有人以为子贡贤于孔子。孔子答说：这样未必好。
「乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。」
　　子贡又说，如何远离小人，一乡对某人都讨厌他，如何？孔子说：这也不可靠。这个可学，尤其是在今日之下，没有是非，而且颠倒是非，报纸上的臧否人物，吾一概不信。社会混乱，我们虽然无力改变，但不要去帮助他，你自己若也如此，就是股东，有你的成分，你给了它增上缘。
「不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」
　　一乡人都喜欢或不喜欢，这都不可以，但是必须说出道理，怎么办呢？子贡方人，专会批评人，知人不容易，你对乡人某人你看得好，你就喜好他，你要是看他不好，就厌恶他。
　　这是对子贡说，我们不是子贡，所看好坏不足为凭。那要如何呢？孟子就是学孔子这点，「左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之」，要杀一个人也是如此。
　　孔子所说，必须有见识者才能做到。孟子说的，你也能做一点，但也不容易，因为今日全国没有正确的舆论。就以大事而论，例如提倡节育、堕胎，就是灭种。今日靠谁也不行，总而言之，要独立。

【十三．二十五】
子曰：君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。（550）
　　「说」，宋儒主张作「悦」，汉儒读如「说」字。这一章说君子、小人，交朋友，自古以来有绝交的说法，但是君子绝交不出恶声。五伦为天伦，有内三伦，外二伦，外头的人伦是道义相交，内里的父子、兄弟二天伦是天然自有。其中夫妇一伦有内有外，父子天然，兄弟同胞，十母一父也是亲兄弟，得序天伦的乐事。夫妻成家，从前必须六礼成婚，然后亲迎，这一伦是道义结合，但是与外二伦不同。人伦君臣，合则留，不合则去，人伦朋友，合则交，不合则绝交。夫妇虽也是道义结合，但里一半外一半，初娶时是因道义结合，一生下孩子就是天伦，在孩子身上发生了关系。所以从前人死在外面，必须运尸回家，如狐死首丘，若找不到验血，就滴血看对不对。中国社会非同凡响，只有洋人随我们学道德人格，物质科学则是我们跟他们学。唯心是中国人行，所谓志于道、鲁多君子。游于艺的艺属于唯物，也是中国早有的，如公输班也是鲁人，所谓「班门弄斧」指的就是鲁班。
「子曰：君子易事而难说也，」
　　「君子易事而难说也」，与君子人办事容易，不琐碎，办好不用说，办不好也能原谅你。与君子说话难，今日一切都演说，都说废话，「难说」是不能说，古人见面说「今天天气好」，批评天气，不批评人，孔子说：「谁毁谁誉」，因为你说的都不可靠，说好话都不可靠。但是可以就事说事，今天这事好就是好，这事坏就是坏，不可一言定终生，必须盖棺论定，死了盖住棺了，这论才定住。不能随便说人，为什么呢？
「说之不以道，不说也。」
　　「说之不以道，不说也」，若说人零碎的小事，这可以少谈。只要大体不失道就可以，如文天祥未被捕前的奢华享受，最后不失正气。
「及其使人也，器之。」
　　「及其使人也，器之」，用人时，他够上什么材料，给他什么事，做完就行了。若不再做，也不能责备他，若他自动愿意干则另当别论。货恶其弃于地，力恶其不出于身，君子使用人必须量才使人。
「小人难事而易说也，说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。」
　　小人反是，与他共同办事难，侍候不了他，他必得找全才，那里有全才可以找？所以小人很难共事。可是小人易说，见面不是东家长就是李家短，都是说是非，不听也罢。君子之交淡如水，听了就有成见，好人看成坏人，坏人时间久了也看成好人，这就不行。使用人不可求全责备，他的本分职务做到就算好，这一点同学们可学。

【十三．二十六】
子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。（552）
　　这二句很难表现，必须常看历史。交际场中，你不要说话，看别人讲，就是求学。
「子曰：君子泰而不骄」
　　泰，一切绝不拘束，与骄有什么差别？参考集释余论的论语传注。「君子无众寡，无小大」，君子不论人多人少，地位高下，年龄大小，「无敢慢」，慢是傲慢，慢从心字旁，属于五大烦恼之一。慢有七种，外表规矩，其实傲慢。无敢慢就是舒泰，虽不敢慢，但是心里不紧张。有事怕错就会紧张，就不是泰，小心也必须舒泰，这不算骄。
「小人骄而不泰。」
　　小人就不是如此，矜己傲物，怕那一条错了，叫人家看不起我，总想我比别人都好，这正是傲。如子路衣敝缊袍与衣狐貉者立，而不耻，子路以为一律平等，没有贫贱高下。
　　唯恐失去尊严，就是傲慢，这是骄侈，何泰之有？

【十三．二十七】
子曰：刚、毅、木、讷，近仁。（553）
　　此章大意在解释仁，仁字是孔子学说的主要字，孔子主张仁，孟子虽接继续孔子之道，但已经不提倡仁字了。并不是孟子不要，因为「仁」字，孔子已发挥极致。以孟子的高明为什么不再提倡仁字？古人的说法，我们超越不过，述说就可以了。孟子提倡「义」字，但也说「仁义」，如孟子见梁惠王，说：「亦有仁义而已矣」。就以写字而论，凡写楷字好手，至少须从汉隶入手，再高是从篆字入手，因为用笔法都由此脱胎，这是基础。晋朝楷书为王羲之，晋以后的楷书就不成样，因为先学了魏碑。应当先学汉隶，再学楷书再为魏碑。唐朝的颜、柳、欧、褚都有名，各不一样，清有四家刘（墉）、翁（方纲）、铁（保），永（成亲王永瑆）。古来都有学过王字者，各家都不同。要在有自己的风格。必得脱胎而成自己的一派，才算有成就。古人说：不师古人。其实是先师古人而脱胎。总之，吾人不知道的事少谈。吾人所读，还不出古人的范围，怎能说创新？吾常说：所说都是古人的，想超脱古人的范围也做不到。
「子曰：刚、毅、木、讷，近仁。」
　　「仁」字，孔子答复学生各有不同，仁的范围包括一切。宋儒不说「仁」包括一切，以为仁是因病下药，以为孔门弟子都有毛病，对病而说，宋儒这种说法大错。因为诸弟子有什么病你也不知道。这一章无人来问，统一而说，这四字范围也广，都很好，虽不是仁已近仁，差不多了，还有其它的也与仁差不多，如「其恕乎！」。
　　朱子的学问大，十三经都念过，尚且开口就错，何况吾人？吾的学问不如朱子，所以也不敢挑他的毛病，只是传述前人的意义而已。汉注毛病少，不发议论。
　　刚，坚强，很坚固为坚。强这一字，不只是北方之强的「衽金革，死而不厌」，这是强的一个说法而已。南方之强是「不报无道」，又如「中立而不移，强哉矫」威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，这都是强。无欲则刚可以接近仁，若说刚就是仁则不可以。
　　毅是有决断力，文天祥的不屈就是有决断力。
　　木是凡事不大冲动，似乎格格不入，俗话说：「呆板」。你们是四方木头脑，呆板一点。东方属木，属仁。
　　讷，其言也讱，话等待说，说不出来。
　　刚毅木讷四字都与仁相近，在社会做事，选有这四者就好。凡好说话而有决断、不变者少，做事要找刚毅木讷的人，这种人可靠，有一个字就行。婚姻，找漂亮、会说话的对象，那是找倒霉。

【十三．二十八】
子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。（554）
「子路问曰：何如斯可谓之士矣？」
　　士指读书有道德的人，最低能修身，能处理家庭，能处世的人。读书不是为作文章，全是为了在社会办事，若只会作文，不能办事，这种秀才造反，三年无成，

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怎么样才能做到能办事、能处世的君子？
　　你们可参考集释的考异，古今字有差异。
　　下文孔子答至「可谓士矣」，朋友以下二句是注解。
「子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。」
　　切切是有决断，说话劝人很恳切，家庭父子、朋友、邻里乡党都与我们有关系，都有劝善规过的义务，他干好事我们就协助成就他。办错，小者是过失，大者是罪，不能不劝。有人一见面，素昧生平，便大加称赞，那是天然小人。
　　偲偲作「节节」，形容竹节。修其它法门如虫在竹节竖出，很困难。节节是说了再说，看他没有改，或改了若干，则再说，达到总目的而后才停止。
　　怡怡是和悦的样子，年幼见长者要肃静，不能妄笑，长者见幼者可略笑和悦。现在的人一见面就笑，吾不主张这个。一上台就笑，是笑大家也笑自己。笑是一种很不恭敬的态度，要讲究肃静。如指样子。须有和悦的气氛，不必一定笑。
「朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」
　　下二句是后人的注。「朋友切切偲偲，兄弟怡怡」，朋友关系较远，兄弟关系比较近，父子之间不责善。自古父不教子，都是易子而教，什么原故呢？因为只要是教人，就不免会好了还求再好，太过像是有没限度，所以不免有责备。父子之间不责善，责善便会疏离。像在私塾，学生宁可在厕所闻臭味，也比守着老师好。心就远离，不合作，时候久了更不行，疏离就是大不孝。
　　家庭以和睦为上，任何事也比不了和睦好。今日有电视机，这是台湾家庭大变化的根源。各国有各国的风俗，行孝办法各有不同，外国有儿子偷偷打死父亲以为是行孝。电视演的家庭革命，不能管子女，管严了就到法院告父母。
　　朋友切切偲偲，恳切说了再说，以为不好可以绝交，因为朋友是道义结合，可绝交，但不要出恶声。兄弟怡怡，什么原故？父子之间不责善，兄弟也是如此，爱之切，管严了也不行。成家娶妻之后，更不可如此，丈夫只听信妻子的话，家庭便不能和睦。清官难断家务事，其中的事故人情，可以学。兄弟之间，过分期望他好，就会疏离。所以世间法也须有世间的道理。

【十三．二十九】
子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。（555）
「子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。」
　　「善人教民七年」，这是指国家元首或重要人物。从前三年做一次考绩，书经有记载，第一年试办，第二、三年一考，清朝末年是三年一大计，做官者要考一回成绩。第七年是二考之后，第二次的开头，虽然未满九年，办的政治也可以了，但必须是善人、正直无私的人。「亦可以」，可以而已，并不是绝对如此。以善人调理，九年的政事，已过了六年，到了七年，人民就可以当兵。
　　教什么？卫灵公问陈于孔子，孔子答：「俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。」孔子就是善人，夹谷之会便是孔子所为，孔子曾说：我战则克，祭则得福。教民七年就是教六艺，教道德仁艺、孝弟忠信，平素教此，不用说就知国家与自己有关系，国保不住，家、父母兄弟都保不住，所以有孝就能忠，在阵前就能拚命，就可打胜仗。不怕死就不会死，若能犹恐不死，以死为荣，与这种军队打，就难打了，例如吴越之战就是例子。如果我们真正提倡中国文化，人人以父母为重，就能拼命抵抗外人。
　　对于台湾人，只要让他知道桑梓之地，以父母为重就可以了，否则若信其它洋宗教，届时对人说：「咱们是一家人」，那就坏了。这必得有道德学问的人才能教。如文天祥以事外国人为耻，以死为乐。

【十三．三十】
子曰：以不教民战，是谓弃之。（556）
「子曰：以不教民战，」
　　要是召起兵来，或征兵，必须先有相当的教训，不是只教战技而已，道德思想是重要问题。
「是谓弃之。」
　　打仗主要是思想问题，心理没有建立起来，以未教过的人民作战就是弃舍了他。
　　这里面，民族、民权、民生主义都有。

宪问第十四
【十四．一】
宪问耻。子曰：邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。（559）
　　原来讲佛经，而后添了论语，因为诸位同学的文学教育太落后。文学从表面看不出来，其实内容是道，道是本体，不可违背。佛法是出世法，与世间法离不开，佛法在世间不离世间觉。论语讲世间法，若讲出世法就说的简要。因为有儒家配合，所以佛教传入中国才能发扬光大，儒学也因为佛学而更了解，因为儒学有性与天道。佛经是中国文理，不懂中国文学，佛法也不能通达。
　　但是今日之下能通儒佛的人很难找到，一门尚且不通，若儒佛都不通，而能通二门的更没有这个道理。本人学过佛，也看过中国文学的书，大体上儒佛二者能不会起冲突。你自己若懂文学，便知现今儒佛都是末法。佛法固然是末法，中国文化也是末法，把线装书丢到粪坑内。大家要想懂文理想进步，只听吾讲，不行。吾是依古注讲，古注全看完了，再为你们讲其中的一条。但是会说不如会听，要怎么样听法呢？佛经的禅宗说：一闻百悟，就如中国文化的举一反三，你们如果不能如此思想法，往后就不能为你们讲了。每逢讲一种道理，你听了正面，你自己要去想反面，从左右、远近去想，自己推想，必须自己悟。
　　大家要自修唐诗，吾教唐诗，你是白听，为什么呢？六经以诗经为首，不学诗无以言，大家听不进去，唐宋诗的一二字有改几个月的，有改一二年的。应酬诗可以快，若细加研究就不容易，不知改了多少次。当时做的看得懂，改好反而看不懂。孟子云：「公输子能与人规矩，不能与人巧。」你们必须自己求。大家学佛，后来能否成就，不可靠，若不依佛所说行，只依表面，所信的便不真。读论语若不依着实行，也不行，所谓「博我以文，约之以礼」，理固然要高，实行却在近处。例如诸弟子问孔子如何行仁，颜子问的低，孔子简单以四勿答复，四勿看似浅显、简单，但大家却不肯依着实行。能依「常礼举要」做就能成功，吾碰很多钉子，你若不开悟，前途十分渺茫，你连眼前也看不见，如何办事？
　　你们读唐诗，三月能为他换一字，就不错，能够有一字比古人好，一切学问就都上去了。
　　「宪问篇」
　　论语每一篇的题目如诗经一样，取第一句前二三字。宪，「原宪为之宰」的原宪，孔门中最穷的弟子，做宰官得了禄，却不要，问孔子，孔子告诉他可以送亲友。姓原名宪，号子思。
「宪问耻。」
　　「宪问耻」，一般开头有子曰，或曾子曰，有子曰。为什么有时又有「有若对曰」？为什么一人有多种称呼？又有「子路、仲由」的不同？这里为什么要说「宪」问耻？问孔子什么叫耻。为什么不说「原宪问耻、原子问耻或子思问耻」？学问之道，不容易，例如放置在冰箱的东西，不可以立即放入锅中，隔行如隔山。你若看了常礼举要记得住，就懂这个道理，这就是博文约礼。从前小孩开蒙念三字经，吾读了八十余年书，现在九十多岁了，三字经也不敢说全会讲。如朱子的学问是有名的，还有很多错，何况其它人？吾不仅是字讲不了，它的格局、脉络就不懂，那只不是堆砌文字而已。三字经有起承转合，开首「人之初」、「性本善」，下接「性相近，习相远」，为什么说是「习相远」？因为不教的原故。「苟不教，性乃迁」是接「教之道，贵以专」，「昔孟母」，孟母教子就是专。
　　见到人该如何称呼，是直称他的名，还是称他的字等等，这有远近的区别。这一章「宪问耻」的体例应如何说？常礼的「称呼」有远近亲疏的区别。三字经云：「群弟子，记善言」，论语是群弟子记录的善言，经文中称「有子、曾子」者，是有子、曾子的弟子所记。朱子就学这一点，说「子程子」。若颜渊、子路等仅仅是普通的称呼。对长者说话，要说自己的名字，这一章是原宪自己记载，所不自称子或号，只称名。
「子曰：邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。」
　　子曰。孔子答复他。下文又有问句，句读很要紧，三字经云：「小学终，至四书」，「详训诂，明句读」，现今的书标点错的很多，这一章那一处是一句？那一处是一读？
　　邦，邦家。有道，一切上正当的轨道、整齐。谷，俸禄，古时给的是粮食，如晋陶渊明不为五斗米折腰。「邦有道谷，邦无道谷，耻也」邦有道接受俸禄，邦无道接受俸禄，都羞耻，这是朱子的讲法。
　　讲一节书，只会讲不行，必须看其它处所说，与这一章说的相同就没问题，如果不一样就有问题。
　　另有一种说法是：「邦有道，谷。邦无道，谷，耻也」这种说法好讲，不是合在一处讲。邦有道可接受俸禄，如泰伯篇说：「邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也」，正与这一章相反，一对照就能讲上来。
　　国家有道时就接受俸禄，不致于羞耻，因为不论办事的大小，已经为国家尽了义务。若邦无道而作高官拿高薪，什么事也不做，国政乱七八糟，这是在谁手里造成的？那是可耻的事。
　　这二句，同学可学，临财毋苟得，不能因穷而要钱财。如嗟来之食，最终不食而死。黔娄贫穷，齐鲁请他去做官，终身不为官，这是读书人的风骨。自古皆有死，说到佛学，那这个人下生必有好报应。曹操、秦桧篡位，第二代就被抄家，莫说后来，眼前就过不去，史证凿凿，可以不惧吗？

克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。（559）
　　这段以下，没说什么人说的，就是另一章，可知道的仍是孔子弟子所问。有人说这还是原宪问，仍是同一章，因为问两件事的缘故。史记云是子思，孔子的孙子也叫子思，这里说是原宪说的，有道理。
「克、伐、怨、欲」
　　「克伐怨欲」四字是四件事，孔子之学注重「仁」字，必须有自己、有他人，不是只有一人，必须对人加厚，还有自己所愿望的好事要给他。慈与安乐，悲与拔苦，都是指对方，仁也是指对方，仁包括很大，如一百人就有九十九位是对象。
　　克，能胜过人，喜好如此，左传云：「君子不欲多上人」，比人高是大毛病。伐是自己办好事，喜欢夸耀。孟之反不伐，非敢后也，马不进也。不夸自己的功劳。这些道理在乱世，就是保身之道。不管是否在乱世，这就是因果之道。
　　怨，怨恨别人对不起我。
　　欲，看见一切，有贪恋之心。
「不行焉，可以为仁矣？」
　　不行，不起现行，不干这四条。要是不干这四条，可以算仁吧？这是活口气。假如问我们，我们要如何答复？这四个字也有对象。若是在空屋中，就无所谓克伐怨欲了。
「子曰：可以为难矣，」
　　孔子说，你说的四条，是人情难做到的四条，很不容易。但是做到这四条，可算是君子了。你们同学必须学这四字，在二年之内，吾曾为大家说「明夷走黑路，艮为山」，要大家一律保守常态，凡事少动作，就不错，一动就找麻烦，出乱子。
「仁，则吾不知也。」
　　「仁，则吾不知也」，
　　不是孔子不懂仁，而是这四条若你说是仁，我看不太近似。
　　阮元论仁篇，不行这四条是无损于人，不能有益于人，只是消极的小乘法，你个人好，与大家没好处。学大乘，必须契机契理，大慈大悲才是契理，不合是不契机。例如佛是大慈大悲，琉璃王灭释种，佛不管，目犍连不以为然，以神通藏五百人于钵，置于空中，最终也化为血水。今日之下，可为就为之，不可为，明年又一甲子，是一个大变化的时候，少说话，少动作为妙。
　　可以参考集释的焦氏笔乘。

【十四．二】
子曰：士而怀居，不足以为士矣。（561）
「子曰：士而怀居，不足以为士矣。」
　　士是不干农工商法医，专读孔子的书。人道敏政，学政治学，在内要格、致、诚、正，在外要修、齐、治、平。这是士人，士专为办政治，就如后补菩萨专为大家办事。常说「安居乐业」，有职业才安稳，农工商都如此。士人却从来不安居，也不乐业。士的业是办治政，救度人民，士人只要想着安居乐业就不行。对于士而言，安居乐业，为士之道就够不上了。
　　如以今日来论，说西洋人的就信，说中国人的就不信，一样的事情而有二种心理。西洋人讲利，小人就是喻于利，认为人有生利、分利的不同，以做官教书、当兵等都是分利，这是邪说，心全在利上。
　　今日做官的为发财，教书的为钟点费，故樊迟学稼、学圃，孔子说：小人哉！樊须也。后人以为孔子满腹官僚，这是不懂孔子。
　　佛法也不生利，释尊也是分利者，大乘佛法不准生利，出家人手不接金钱，吃的饭是乞食来的。出家大不容易，要是僧人而怀念家业，不足以为僧矣。今日之下，吾学危行言逊。孔子赞叹颜子箪食瓢饮，乐在其中矣。颜渊所乐者道也。为大家办事，不要丧天良。

【十四．三】
子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。（562）
「子曰：邦有道，危言危行；」
　　邦有道，国家上轨道。危言危行，危，正也。危有多种解释，普通有「厉、高、正」三种说法。作「厉」是正颜厉色，望之俨然，不可侵犯。「高」是高不可及的样子。「正」是正襟危坐。在此采取「正」的解释。
　　国家有道，可以说话时，说正面话，有什么说什么，说公正话。国乱说公正话不行，比干就因为说公正话，而被挖心。危行，所做正正当当，不正当事不干。
「邦无道，危行言孙。」
　　邦无道，国家无道时。危行，所做也须守住规矩。言孙，不能说正话。孙，逊也，须谦逊，说话谦和，如有人大谈跳舞好，你可以说我未学过，说不会就行了，不与他同流合污，言语婉转的推开。若能牺牲自己而改造社会就可以说，若无补于事，留着有用之身为国家做事，如殷有三仁，箕子逃，微子佯狂，为了留得有用的身子。
　　如今天下无道久矣，必得守住「明夷暗行，艮为山」的教训。

【十四．四】
子曰：有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。（562）
　　为了进度，只说重要处，文理若有曲折才说，主要注重实行。读书志在求道，文字其次。从前先读文字再开讲，若学而不能行就是空学而无用。
「子曰：有德者必有言，」
　　德是某种道的能力，不能背离道。某种道有做出来的一举一动，与道不违背，就是德性。「有德者必有言」，心中有道才会说话，也才能说话。立德、立言，立德能做为万世法，立言是一言可为万世法。处处求道，志在利益公共，不仅利益一处，儒家由近及远，修德先在心，再身，再家、国、天下，无限度。有德者他说出的话，不会说错话，什么原故？因为存心就在利益大众，由近及远，若说出话来与外头有害处，这行吗？诚于中，形于外，言为心声，若存心不好，矫情想说好话，如何能说得出好话？心要是有德，说话与人有何妨害？若存心说坏话，心术已经是不正了。心好而说出坏话，必定没有这个道理。
「有言者不必有德。」
　　「有言者不必有德」，人就在「言行」二字，听人说话、看人的行动，

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但是为什么不说心？礼记说：「毋不敬，俨若思，安定辞」这是指「言、行、心」三者，普通只说言行，因为言行在外，人都能见到。佛家说身口意，意业自己知道，他人没有表现出来，如何当证据？无法说。为了让人容易懂，所以只说言行，这是一点。又在社会上，言行护得住就好了，若是在意上责备人，那世上少有完人，这是诛心之论。所以只讲言行，不讲意，这合乎古人的恕道。
　　凡是说话，早晚人都知道，若要人不知，除非己莫为。凡干一件事，人必知之。凡说话者，都是说张三坏李四坏，尽在评论人，没有自己说自己不好的，尽说人的是非，所以有言者，未必有德性。
　　德难懂，再讲比德较容易懂的，因为德很微细，德往外表现就是仁了。「志于道」，存心是道，心不动，默而识之，一动就是德，往外表现就是仁，不损人，待他人如待自己，一切言行动作都能依仁，这就是仁。但是要靠什么生活？所以在道、德、仁之后，最末为游于艺。今日多是舍本务末，例如吾说人，自己有没有舍本务末？吾没有道、德、仁，便是舍本务末。
「仁者必有勇，」
　　「仁者必有勇」，勇是勇敢，大无畏，没有怕的事，死也不怕。大家学佛，知道人死后只有肉身死而已，死是他（身体）死，真我不会死，知此还有何惧？真正心存仁道的人，一举一动都为大家，必然有勇气。佛家慈悲，与乐拔苦，人遇到灾难便去救他，一想到危险上，真有仁字的人，知人有困难就会勇敢去救。仁者没有见到自己可能死，只见所救的人在受苦。自古以来的忠臣孝子，如正气歌中的文天祥，不投降愿意牺牲，就是由仁字而来。
「勇者不必有仁。」
　　「勇者不必有仁」，勇敢的人未必有仁，自古以来勇将很多，但是打败仗就投降，何勇之有？文天祥富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，这是大勇。看儒家的书，学孔子的仁，看是不是很积极，便知是不是真正的勇者。
　　这是原则，至于何者是仁、德？大家还须研究，若弄错，就白白牺牲，这不是一天两天的工夫。

【十四．五】
南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答，南宫适出。子曰：君子哉若人，尚德哉若人！
「南宫适问于孔子曰：」
　　南宫适是鲁国大夫，问孔子，问什么事？这一段考据很多，羿有多人，似乎是夏朝的后羿，夏朝中期被后羿篡位。后羿射箭有名，尧时也有善射的羿，传说当时有十个日，羿射了九个日。奡也有多人名叫奡，羿、奡都不得好死。
「羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。」
　　荡舟，在旱地拉着舟走，日知录说，战阵能左右攻击为荡，属于战阵法。另有一说，某次作战，河水干了，奡能在泥中拉着舟走。到底那一说是对，不可知，亲眼见还不可信，例如在孔子家语，子贡看见颜子吃了沾有土饭的故事。所以吾对于新闻记者所说的，一概不信。今日之下，要想别人不发生误会，如何可能？只有各人干各人。总之，羿、奡都是有勇力的大力士。
　　「然」字，在上句或下句都可以。
「禹稷躬稼而有天下。」
　　「禹稷躬稼而有天下」，禹王治水，稷种地，这二人没有武力，纯粹是利益大家。没有禹王，大家就不能安居；没有后稷，大家就没有五谷吃。禹当身就得天下，稷为周代祖先，后来也得天下。
「夫子不答，」
　　「夫子不答」，孔子不答。注解说，这是以禹稷比拟孔子尚德不尚力，但是南宫适并没有说。你又没有亲眼见到，所以这种揣测之辞不说可以。
「南宫适出。子曰：君子哉若人，尚德哉若人！」
　　「南宫适出。子曰：君子哉若人」，君子指南宫适。「若人」，这个人也是指南宫适。「尚德哉若人」，崇尚以德服人，不以力服人。

【十四．六】
子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。（566）
　　这几章大家都必须照办，旁听生是自己来的，更有力量，所谓「礼闻来学，不闻往教」。
「子曰：君子而不仁者有矣夫，」
　　既是君子就不该不仁，若以为是弟子记错，便是「臆中」揣测以为就是这样。但是为什么君子还会不仁？如孟子说：「五谷虽美，种之不成，则不如荑稗之草，其实可食。为仁不成，犹是也。」种五谷养人，也还有无用的稗，饥饿到极处也能食。水果的力量都在皮上，无皮不能养人，做一切事，学任何事，必得叫他有个成熟，生处转熟。我们都还不熟，例如念佛，口熟是滑句，心里没熟，若佛号念得熟，不必作意，正念就来。大家做任何事都必须做到饱和点，这样就没有不成功的。
　　孔子说，有人发心行仁，未有力不足者，办得到，但不成熟而已。如橘子必须红了才成熟，如此果中有因，绵绵不断。一天行仁，可以说是「有仁」，但很难成熟，如何难法？孔子赞叹颜子「其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。」颜子可以三月接续不断，其余人偶然来一回而已。你们念佛，须净念相继，你们那一位能三个月不断？你有念七日的吗？弥陀经云：「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，其人一心不乱。」为什么不说：「若一日乃至七日」？你们能一日念佛吗？不能有一日念佛，临终可靠吗？孔子讲仁，也是如此，默而识之就是永远不断。君子是修学的人，不仁者是没有成熟的人，君子行仁而未成熟者，这是有的。
「未有小人而仁者也。」
　　小人是一点好事不做，终日损人利己，好事不做，偶然感情冲动，不到五分钟，又灭了。你们在社会上有一技之长，就能在社会立足。学佛念佛为什么不成功？念佛者一起不好的心，如一起贪瞋痴，只要任何一个，一星期所念的佛都完了。唯识说，一弹指有六十剎那，一剎那有九百个念头生灭，至心念一句佛就消八十亿劫生死重罪，但是你在一剎那起了多少个念头？小人根本没有仁字。

【十四．七】
子曰：爱之，能勿劳乎！忠焉，能勿诲乎！（567）
「子曰：爱之，能勿劳乎！」
　　仁者爱人，中庸说爱是七情，都不得其中。对某一件事，例如爱子孙、国家、社会，爱很难讲，爱是溺爱不明，这就不得其正。此处爱当「护」字讲，护着他就必须让他往好路走。
　　劳的说法很多，有注子解释为「勉励」，爱护他就必须勉励他，慰劳他。另种一解释，「劳之」是自己得受一番劳苦，如爱一盆花草，必须灌水施肥，须受劳苦心力。懂得这个，那父母师长对我们不劳，我们就不能得益，从前父母师长打骂都是好意。
「忠焉，能勿诲乎！」
　　与人办事，不论对上对下，都必须全始全终，这就是忠。曾子三省吾身「为人谋而不忠乎」，拿出真心来为人做事，对下爱护，必须指导他，否则是溺爱，对朋友纠正就是诲，对上谏正也是诲，这是尽忠。

【十四．八】
子曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。（568）
　　依着经文学就好讲，讲考据就难讲，孔子在这一章是说郑国的事。
「子曰：为命，」
　　「为命」，诸侯来往必须有公文，至于是什么事就不一定。从前写信若是关系一国的外交，不能大意，接到信，第二天就要回信，不后悔。今日是误会的时代，所以你连对朋友写信，也不可提笔便书。郑公子曾婉拒齐国的婚约，说「齐大非耦」。
「裨谌草创之，世叔讨论之，」
　　某一次，郑国与他国要写国书，「裨谌草创之」，裨谌是在野不做官的贤人，请他起草稿。「世叔讨论之」要世叔看草稿，讨论研究，经过一番讨论，意思大致说完了，就是这意思。
「行人子羽修饰之，」
　　「行人子羽修饰之」，言辞则要子羽起来修饰文辞。例如文辞说：「你往那里去」，修饰为「请问阁下今日枉驾何处？」今人见人面，直呼「你」，这是犯大不敬，大不敬，私人便绝交，对于一国就会杀头。不懂道理便会贻笑大方。如李某某，某某，李博士某某，李老弟等，都有不同。
「东里子产润色之。」
　　修辞之后，「东里子产润色之」，东里是地名，润色是那一处再加上些风采，如绘画一般。写国书必须四道手续。
　　这四位都是春秋的大名人，可见国书这东西不容易，其余可想而之。你们的学问，如何能好的了呢？举一隅，一隅便极微细，要三隅反，这谈何容易？今天有人来问如何写字，写字吾天分不高，但是听得多、看得多了。王羲之的「永」字，为什么要写这么多年？其实不必说一字，一个「点」也要写上五、六年。如王献之写的一个字，王羲之看后，在儿子写的「大」字下面加了一点，成了「太」字，因为他嫌独生子写的「大」字架势上紧下松。母亲看了王献之写的字，叹了口气说：「吾儿写字三缸水，唯有一点似羲之。」而且那一点还不是王献之写的。
　　论语集释之后，有钱地之所编的论语汉宋集解，扩大范围去考据，范围也不出于集释，但是有特别好处，他的案语，章章都有，而且非常用心，大可参考。
　　我讲论语，看你们有人往内心去求。有人问，为什么不进步？吾如何能知？公输子能与人规矩，不能与人巧。巧从那里来？熟能生巧，必须自己求。我讲课，正式、旁听一律一样，旁听生自己压力也大，因为自己想求的缘故。往后求学，就是要「自己求」，你有疑惑来问我，我不能不答，纵使说上十遍，你听明白了，听明白了也没用，不是「自己的」。所以禅家的「向上一着，千圣不传」不给人说，就是这个缘故，全在自己悟！
　　讲课之前，你们先想想要采那一种说法，看如何辨别各种注子，听讲时再看吾采那一个注。悟一句，顶得半年工夫，悟不开，记住了照作，也可以，力量更大，为什么？因为悟了不中用，还要证，能照办，便是证，老太婆不悟不解，照办，做圆满了就成功。
　　能悟的人就用心去悟，而悟了还没实行干的，要多把握。知道自己不行，正是你们的好处。

【十四．九】
或问子产，子曰：惠人也。问子西，曰：彼哉彼哉。问管仲，曰：人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。（570）
　　论语下论多批评人，都是做人的道理，孔子所评论的，与我们有什么关系？佛教为众生，孔子也为大家。吃多少辛苦，难道不是为大家吗？
「或问子产，子曰：惠人也。」
　　某人问子产如何？问孔子有什么用意？子产是郑国人，孔子是鲁国人，二人是好朋友，孔子为什么不与阳货为友，又为什么跟晏平仲为友？自己可以想一想。孔子答复：他是惠人也。子产在郑国办政治，惠与谁呢？加惠与民。一字褒贬，这个作用很大。
「问子西，曰：彼哉彼哉。」
　　再问子西，从前人重复的名字很多，地名重复的也多，子西有很多个。能与孔子说话的人，以子西请问孔子，可见子西这个人就不简单。郑国有子西，也做官。问：郑国子西，子产先为政，以后是子西，所以并不是问其它国家。五霸起首为齐桓，其次晋文，齐有管、晏，郑有子产、子西。孔子答：「彼哉彼哉」，彼，他，那个人吗，那个人吗，这是古言语。大家要学会说话。书中说的不明白，注者谁能注的明白？子贡也不能说的明白。周金刚遇到卖饼婆子，婆子问：「金刚经说三心不可得，那你点心要点什么心？」后来的学佛者常要问其中的答案，可以答吗？若答：「曰彼哉！彼哉！」学孔子说话就可以了。
「问管仲，曰：人也，」
　　问管仲，孔子说：「人也」，「人」古通「仁」字。
　　人与仁，在论语的官司打了不少，如学而篇的「有子曰：其为人也孝弟……其为仁之本与」一章，一章中有仁有人二种讲法，吾不以为然。但是在此处，「人与仁」可相通互用，这惯例已多年了。
　　佛经的咒子不可翻，秘密的缘故，华严宗说密宗为不了义，并非鄙薄之词，而是说密咒不是显然的教。如今有人注大悲咒，一个娑婆诃，几种说法，吾不以为然，而且一经翻译分别，便是「识」了。
「夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。」
　　孔子在其它处说「管仲之器小哉」，这里为何说「仁」？下文说：「夺伯氏骈邑三百」，伯氏是齐国大夫，下大夫有三百亩采地。骈在山东，管仲此时为齐相，办政治，伯氏犯国家法律，同朝作官，判罪罚金，没收他的邑地，三百亩全部被没收。「饭疏食」吃的饭是很粗粝的饭，「没齿」齿是牙，没齿，没了牙，代表老了，一直到老，伯氏对管仲都没有怨恨的话。大家想想：管仲对人如何？
　　如「柴也愚」的高柴，在卫灵公处做官，高柴审判一位犯人，处以刖刑，不忍判重刑，而感动犯人，后来卫国动乱，这位犯人还帮助高柴离开卫国。就因为高柴的一点不忍之心。人虽然没有行动，也可以观察，所以大学说：「无情者，不得尽其辞」，必须懂「声色」，若大声变颜色，一不高兴，就变颜色，就足以害事，遭来杀身之祸。别人的声色，也必须留意，应当谨言慎行。这是危行言逊的时代。至于高柴出走与子路入城，那是因为交情不同的缘故。你们必须看通鉴，因为历史就是人鉴。
　　有人说，管仲的仁比子产的惠高，子产是使一个郑国的百姓得恩惠，范围小，管仲尊王攘夷，九合诸侯不以兵车，孔子说：「微管仲，吾其被发左衽矣」，这是管仲的为仁。这个说法固然有道理，但是春秋时很多大国，五霸七雄都没有包括郑国，若得大国，子产有另一办法。如果管仲在小国，如在鲁时，那怎能有作为？管仲未得志时，被囚狱中又该如何？岂可「口笔文章」？动嘴皮与写文章都不可靠，书经大禹谟云：「惟口出好兴戎」，又多了舌剑唇刀的言语。

【十四．十】
子曰：贫而无怨难，富而无骄易。（572）
「子曰：贫而无怨难，富而无骄易。」
　　贫穷人与富人是世间群众，有穷就有富，不能一律平等，再者一是骄傲，一有怨恨，这是人情所不免。怨骄都是烦恼，骄在慢中，怨在瞋中，小者谓之怨，大者谓之瞋，人所不免，孔子对此二字都不以为然。至于诗可以兴观群怨的怨，是「爱之能无怨乎」的怨，是另一种说法。今人常说「值得骄傲」，因为今人没有听闻君子的大道，利欲熏心，孔子不赞成怨骄这两个字，与道有妨。孔子只是比较这二字，贫者较骄者差，有钱也有怨，但怨在穷人身上占多数，穷人往往怨天尤人，不富时人还谦和，官大脾气长，很容易骄，有钱就容易骄。富者两眼望青天，这与社会、自己都有关，一个种子就是一个生死，做善而骄变修罗。但是要除去这骄怨二病，有难有易。
　　「贫而无怨难」，贫苦之下，要不怨很难。
　　「富而无骄易」，富要他改骄容易，是比「穷而不怨」容易，不是就能改的意思。
　　「难」「易」二字是重要点，重要在对待对方，今日要大家不穷、不富，办不到。大家勉为其难，无论办那一件事，「先难而后获」，重要在「难」字上，大家还年轻，遇事便退缩如何能成功？无难不成功，要先难后获。

【十四．十一】
子曰：孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕、薛大夫。（573）
「子曰：孟公绰，」
　　孟公绰是鲁国人，人很廉洁，一切不苟取，

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做事规矩不乱，有棱有角不圆滑，为官清廉。人都有长短，若无短处就是圣人了，若只有短处就是小人，所以中才者居多，用人必须用其长舍其短。廉洁者多半苛刻，例如老残游记中，有一位清官，凡犯罪都必皆砍头。但是也不是凡清廉都是苛刻，否则天下无完人。若知人而不能善用，人便走了。
「为赵魏老则优，」
　　孟公绰很廉洁，孔子评论他。赵魏是大国，必须有家臣，诸侯为国，大夫为家，有国臣、家臣，如冉求为季氏宰，是季氏家臣。五霸中晋文公在位时间长，人才多，所以家臣称「老」。大国的官管的地方多，人才也多，事情比较清闲，大官清闲，小官烦琐，孟公绰要是做赵魏的家臣就优裕。
「不可以为滕、薛大夫。」
　　春秋时代最小的国，如山东有滕、薛，土地少，事情多，因为强国多想图谋侵占，很难对付，所以说「不可以为滕、薛大夫」。人各有才干，若是滕薛大夫做赵魏的老臣，或者行或者不行。如商店的掌柜，在柜台「吃黑豆，唱开水，看三国，抖抖腿」，吃黑豆补肾，喝开水不喝茶以免伤胃，自比诸葛亮，欣赏他的味道。很轻松，看似无用，若掌柜两天不在，店里一切大乱。
　　下一章子路问成人，什么是成了人的格。孔子举出四人，有智、廉、勇、艺的长处，还必须「文之以礼乐」，才可以成人。这四人都有毛病，下次再来解说。

【十四．十二】
子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰：今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。（574）
　　希望大家都能预习，我们论语班是一半讲，一半研究，要求自己悟。大家先学佛，后来不得已而加学论语。儒佛经典各有注解，佛经看古人的注，因为佛经的古注不会互相争论，为什么原故？因为佛家主修行，文字不甚注重，所以那一宗都差不多。若儒家自汉以后，用功修行者少，多是以经典取功名，真求孔子之道者不多，所以注解就不适用。
　　如今的学佛人，只看书听讲，看了听了三十、五十年，百年也没用，要真正求道，注解错误的，都是没有工夫的人。学佛在道，道进步就不会讲错，讲错了可断言没有工夫，所以学佛与研究佛学不同。儒家至宋儒，有成就者因为他有学佛，只是不明说而已。求道，若求孔子之道，表面显然是世间法，佛学表面显然是出世间法，但是佛学懂世法吗？当然懂，儒佛都先教做人，如孝经、仁王经。佛是世间人，本为太子，也娶妻生子，懂世间、出世间法。儒家孔圣人懂世间法，更懂出世法，其余弟子只懂世间法，不懂出世法。世出世法没两样，都是自己本性做主，佛的出世法是了义经，儒的出世法为不了义经，不明说的原故，如大学、中庸就是出世法，不明说。易经就明说了，如「精气为物，游魂为变」，一切物体都是精气所成，灵魂为游荡而有变化，只是不说明，宋儒学佛后，讲的又是另一办法。
　　往后你们买书，我让你们买便买，不叫买的书，不必乱花钱。乱买书会出毛病，为什么？因为儒者不但自己打官司，对教外也一律视为异端。从前也讲论语，如今因为出了妖魔鬼怪，学孔子的反孔子，学佛者的反对佛，风气就是如此，所以大家必须先学做人，先成人，佛法在世间，不离世间觉，再来求明心见性。活着必须有世间法，死后就不同了，乘愿再来也须要世间法。
「子路问成人。」
　　这一章，钱地之的「论语汉宋集解」案语也讲不通，文理都说不通，能看出不通，便是进步。
　　子路问成人，成人者，成，成就，何谓成就？不是五官长完全，而是人格的成就，为一完全人。这里的成人是说身口意三业，言行动作，说人的品格。人格，有君子、哲人、贤人、圣人的区别，这里是指何种人格？佛说：众生皆有佛性，本性平等，众生相不一样，男女黄白人等都不一样，你们若人人都成人，就有成佛的能力。成人，孔子答有四条件，条件多，但不是五伦八德。你们对于十三经，要有印象，论语是从何而来？孔子述而不作，本于经书，论语都有六经上的言语，六经是尧舜禹汤古圣人的，孔子是祖述尧舜，宪章文武。
「子曰：若臧武仲之知，」
　　若，好像，不是肯定之辞。假若有臧武仲的智慧，臧武仲有什么智慧？汶水以南为鲁，以北为齐，读书必须知道历史，看历代地图便知道为什么某国打仗，要假道他国，这必须知道地理。闵子骞说：「吾必在汶上矣」，就是不在鲁的意思。臧武仲封于防，后得罪季氏，齐国想馈赠土地召他来齐国，臧武仲以智慧污辱齐，说打仗不要学老鼠藏头露尾，尽说齐的不是，而使齐不馈土地，用这种办法辞谢。交友要淡如水，若起初就很好，渐渐淡后就坏了，所以小人之交都不长久。晏平仲善与人交，久而敬之。送礼也不容易，一分不取，一分不与。礼尚往来，接受人的东西，过几日要想办法还他，例如阳货送孔子豚，孔子也要去回拜。
「公绰之不欲，」
　　公绰之不欲，廉洁，但政务繁忙就受不了，不欲就不贪。
「卞庄子之勇，」
　　卞庄子之勇，卞庄子也有很多人是这种名姓。臧武仲、公绰都是鲁人，所以卞庄子也应是鲁国泗水人，与子路同乡，好勇。卞庄子的母亲还在时，三战三北，他勇猛能擒虎而打战却都失败。后来母亲殁后，齐鲁交战，卞庄子三战三胜，洗雪过去的耻辱，然后死于战阵。
「冉求之艺，」
　　冉求之艺，艺乃礼乐射御书数，文武政治都行，若今日的冉求，就要会驾飞机，造原子弹。
「文之以礼乐，亦可以为成人矣。」
　　但是孔子首要志于道，世出世法都有道。再为据于德，古时德字作「直心」，佛法说：「直心是道场」，道场是本性。最末是游于艺，先行于仁，仁是民族主义，仁是二人，仁者人也，亲亲为大。艺是民生主义，昔日六部有工部，周公时就是工业社会，杜甫称「杜工部」，唐代也有工部，看历史便知道有六部，六部中有工部。又廉又勇又智，如儒家三达德的智仁勇，仁者必有勇，智勇即有仁。这四人都有长处，汇集四人的长处，还须文之以礼乐。你们必须熟悉常礼举要，守礼如守法律，不能犯。文，汉注交错，文饰的意思。另一解释作「加」释，虽然好懂，但是要加在何处？交错混论，四条都离不开，四人各有长处，但是于礼还有欠缺，所以说交错，这样也可以算是成全人了，「亦可以为成人矣」这是还不甚圆满的口气。
　　你们愿成人吗？必须自省，自省的人或许有，但不自省的比较多，你们肯如曾子三省，就不得了。毋自欺也，不要欺自己，我们欺自己也习惯了。诚其意者，毋自欺也，你能毋自欺吗！
「曰：今之成人者何必然？」
　　下面的文理讲不通，首先的「曰」字是什么人说？这个字，从汉以来争论到今日。有人说是孔子说，有说是子路说。清代论语集述要中说的有理，但吾也没有全采。
　　吾采取这是子路问。有注解说是孔子说，前面是古人，这是今人，但是冉求是古人吗？合四人的长处，今人要全有的很少，而古人有全有的，但是意在言外。
　　子路听了，觉得很难，所以请问其次。「曰：今之成人者何必然？」是子路说，以下是孔子说，古时有省文。者下省「曰」字，可做「今之成人者何？」，下面回答说「曰：必然……」。也可做「今之成者何必然」，下面说「曰：见利思义……」。古书断简残篇有可能，也有「请问其次」的意思，所以问：「今之成人者何？」。
「见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。」
　　下面是孔子答「见利思义」。今日之下的成人不必如孟公绰之不欲，见利合乎义就可取。
　　「见危授命」，今日的成人也不必如卞庄子的雪耻而死，到了危险时合义，把命送上就可以了。
　　「久要不忘平生之言」，孔子说「主忠信」，曾子三省也是忠信二字，求其次，便不说礼乐了。但仍然须有忠信，你们可以自我省察，忠信吗？要，要会，说了话。久要，这句话说了，永久要兑现。平生，平素说的，过程之中，永远不能忘了。忠信站得住，也可以算是成全人。前七字「今之成人者何必然」与后七字虽然相同，但是行为、口气都不同。
　　你们还不悟，纵使悟了还必须证，力行近乎仁。老太婆虽然不悟，因为力行近乎仁而有证，所以禅宗有诗说：「终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来窗前梅花嗅，枝头春意已十分」。

【十四．十三】
子问公叔文子于公明贾曰：信乎，夫子不言不笑不取乎？公明贾对曰：以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。子曰：其然，岂其然乎？（578）
　　下论宪问篇专谈人的行为，不仅对弟子的问答，孔子也批评人，但不是一般人的批评，普通人的毁誉都太过了，孔子心存忠厚，意在言外，这是一点。看人说话，要知道他究竟如何说话，文理有讲不通处，要知道什么缘故，不可硬讲，这是第二点。再者，听了以后必须学，听一段学一段，学问就进步，不悟也能上正道，也有用处，这是第三点。
　　注子不是人人众说都对，自汉以来纷争很多，我们有什么学问可以判断？只是采取合于时代的说说，注子当中连名字也有错的，地名也是如此。
「子问公叔文子于公明贾曰：」
　　孔子问公叔文子，文子是卫国人，卫国在河南一带。有人说公叔文子是大夫，有注解说是卫国国君的子孙。有人说名拔。现今的字不同于从前，孔子当时为大篆，如今的「己已巳」都不同。为文著书，你们必须先想明白，不可随意落笔，若付印就难改了。多数人主张名「拔」。孔子问公明贾，这个人怎么样？国家的家，古音「姑」，所以必须念今音，顺俗念也可以，「明」古音「羊」。鲁卫之政，兄弟也，地方邻近彼此有往来，所以孔子问公叔文子。
「信乎，夫子不言不笑不取乎？」
　　「信乎」你信了吧，信什么事？「夫子不言不笑不取乎」，夫子，是孔子称公叔文子。不言，不随便说话，今人到处演说，言多必失，吉人之辞寡，躁人之辞多，孔子也说：「敏于事而慎于言」，所谓「惟口出好兴戎」，坏在说话上。这是第一条。民国以后才开始学多说话，与外国人学的。
　　再者「不笑」，胁肩谄笑，巧言令色，鲜矣仁，很轻薄，大家可以学「即之也温」，不能见面就笑。今日提倡笑，见长者笑不恭敬、不肃敬，有如「倚门卖笑」，笑为了卖钱，我们不当这种人。
　　第三「不取」，一介不取，不能随便要人的东西。孔子与公叔文子不熟，耳闻如此，不大敢信，所以问公明贾「汝信乎」，为什么不信？因为不容易做到，没有相当的修养工夫，很难做到。
　　君子有三变：「望之俨然，即之也温，听其言也厉。」君子要望之俨然，即之也温，温和而不是笑。听其言也厉，说出话来有规矩，决不随便。看京戏，你们是白看，不只圣人不乱笑，演戏的正派角色也不乱笑，三花脸才笑。今日随便笑，跟外国人学。临财勿苟得，也不容易，还必须不离「和」。但是「礼之用，和为贵，知和而和，不以礼节之，亦不可行也」，所以孔子主张「博学于文，约之以礼」，礼关系一切大事，所以孔子见老子，不问道，只问礼。和要不违礼，如包拯笑比黄河清，所以权贵惧惮他，不敢与他作政治买卖。
「公明贾对曰：以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言。」
　　公明贾对孔子说，说话的人说的过了分寸，过了火，太严重了。「夫子」是公明贾称文子的话。
　　公叔文子虽没这个样，却能做到「时然后言」，到该说话时他才说。所以「人不厌其言」，厌，讨厌，虽然说了话大家却不讨厌他。讲演，一上台不能就笑，也不能板着脸。
「乐然后笑，人不厌其笑。」
　　「乐然后笑」，乐有音「悦」、「乐」二说。奏乐时，欢乐心畅时有笑容；再者是有快乐的事，该笑的时候就笑。笑有若干种，苦笑、冷笑等，戏中的笑就有若干种，唱戏的笑，错一点都不行。戏是艺术的下节，却能劝化人，所谓「说书唱戏劝人方」。这里的「乐然后笑」，采取「快乐」的乐读音。快乐时笑，「人不厌其笑」，人不讨厌他的笑。
「义然后取，人不厌其取。」
　　「义然后取」，取东西不是不取，「义然后取」，义，事情合宜的意思。大家公认该这么办就取，「人不厌其取」人们不讨厌他的取。
　　因为不讨厌的缘故，所以有人说成公叔文子是「不言不笑不取」这个样子。
「子曰：其然，岂其然乎？」
　　孔子说「其然」，这样啊！「岂其然乎」，岂乎就有疑惑的意思，到这样已经很难了。
　　大家可以学这三条，诸位要学礼。

【十四．十四】
子曰：臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。（580）
　　前一章所提到的四个人都有毛病，前一章有说：「臧武仲之智」，到这一章补在这里说明，什么原因？我们没有这学问，不必虚妄猜测。
「子曰：臧武仲以防求为后于鲁，」
　　防是臧武仲的封地，在鲁国的东南边，今日属河南地带，当时的防是鲁地。鲁国由三家作主，季氏毁谤臧武仲，鲁君削去他的封地，离开防往西去，防让出来，后来又回到防。臧武仲这人有能力，有智慧，给鲁君送礼，要求回来。臧武仲不敢回来，为着上一代受鲁恩，怕对不起先人，求国家恕罪，为臧文仲留个后代，我臧武仲不敢再干了。鲁君允许，为他立了后代。
「虽曰不要君，吾不信也。」
　　此事难讲，按孝经上说，对国家不好为不忠，对国君第一等不好的罪为要挟，再者是篡位，如曹丕、王莽等。要挟是谈条件，两国可以谈条件，君臣、父子、兄弟不能如此，讲条件就是要挟。臧武仲对鲁君说的委婉，但孔子以为不合乎礼。可以自己走开，再求立后代，臧武仲是待在防的封地而求立后代，若不为他立后代，就要占领吗？
　　臧武仲在防，要求鲁君立后代，送礼求鲁君。立了后，他才过河到齐，这不行。若先过了河，再求国君立后，可以。臧武仲的作法于礼不合，所以孔子说：「虽曰不要君，吾不信也」。后来他到齐国，齐要封他采地，臧武仲推却不受。

【十四．十五】
子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。（582）
　　周朝东迁后，君权把握不住，权力落在诸侯，不只一个国家。从前凡事问周王，东迁后就不问周王了，而出现五霸。起首为齐桓，其次是晋文，再者宋襄，依地理说，齐、晋、宋都是在中国土地，五霸却自己封自己。西北的秦，江南的楚，从前过江就是边地，秦也是如此。齐桓开始，其次晋文，办的事也很大，因为他的人才多，所以齐桓、晋文为五霸的领袖。
「子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。」
　　谲，诈欺，不正当、不公正。「正而不谲」，齐桓公较为正直，凡事不诈。这必须举出事实，注解之中举的事很多，实在是多说话，因为举的事多，究竟是指那一条？这二句定有所指，孔子不会无故说话，指某事谲而不正，正而不谲。或许是指齐桓九合诸侯，

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有癸丘之会，后来晋文也学齐桓，有践土之会，集合诸侯，请周王来受朝。齐桓是率领诸侯朝见周王，晋文却是请周王狩河阳来受朝，于礼不合。所以孔子以礼论辨，齐桓「正而不谲」，晋文「谲而不正」。
　　你们仍须「博我以文，约之以礼」，学「常礼举要」就可以了。

【十四．十六】
子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁。（583）
　　这一章书的注解有十二页，二百余行，一万二千余字，注解太多了。孔子主仁，这是子路问管仲。管仲的功业大，诸葛亮未出山时，自比「管、乐」，可见后人对管仲的称许。
　　凡是一个国家能支持三代已经不容易，齐国到了襄公就乱了。这一章关系人的心理、国家政局，很要紧。到齐襄公时，无道国乱，后来继位的公子无知更坏。国家不好，必先内乱，公子小白奔莒，后来成为齐桓公。另一位公子纠奔鲁，管仲、召忽事奉子纠，鲍叔事奉小白。在没有逃亡之前，管仲与鲍叔是至交好友，虽然交情厚，但是各为其主，讲公不能讲私。两方交战时，管仲曾用箭射到小白的腰。后来鲁人杀了无知，鲁伐齐国，想纳子纠入齐，小白自莒先入齐，是为桓公。鲍叔没办法弄回管仲，办这一件事很不容易。桓公就请鲁代他杀子纠，而要回管仲。于是鲁人杀了子纠，召忽以身殉死。
「子路曰：桓公杀公子纠，」
　　「桓公杀公子纠」，桓公并没有亲自杀子纠，请鲁国杀他，而此处却说「桓公杀」，这是春秋笔法。
「召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？」
　　「召忽死之」，召忽杀身成仁，管仲并没有以死殉主，人说管仲好，恐怕站不住吧？「曰，未仁乎」，恐怕仁字站不住吧！
　　召忽、子纠为的是齐国，管仲为了天下，九合诸侯，一匡天下，尊王攘夷，保存中国文化。从前有人骂曾国藩，曾国藩说他是为了中国文化，并非为某一种族，今日则是自己放弃中国文化。
　　上回讲过子路所问，孔子的弟子都学过「临财毋苟得，临难毋苟免」的道理，子纠逃到鲁，跟随的有召忽、管仲，齐人杀了公子无知后，在莒的小白、在鲁的子纠都想回齐当国君。鲁的势力大，想送子纠回齐，但是莒路较近，鲍叔牙保小白先入齐。齐鲁交战，鲁国远来劳顿，齐国以逸待劳，结果鲁国战败。齐要鲁国杀了公子纠，召忽尽忠而死，管仲不死，而且帮助小白，称霸诸侯，声名远大。有人以为管仲是仁者，子路不以为然。中国讲五伦，五伦八德为中国开国的条件，以五伦八德感化蛮夷，达到世界大同，所以子路有此问。
「子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，」
　　孔子说：「桓公九合诸侯，不以兵车」，「车」有作「革」，兵指人、武器，车为载人的器具。「九合诸侯」，春秋时，诸侯不尊周天子，齐桓公为诸侯时与各国结盟，众人推为盟主，拥护周王，有不尊周王者就讨伐他，十一年中只有小战没有大战，为衣裳之会有九次（或云十一次），拥护周天子，天下安稳。中国乱后，外国又来侵犯，例如周幽王的「烽台戏诸侯」，犬戎亡了西周。只要自己家不安，就不会好，我们迁来台湾，多少国家与我们绝交，其中最不该的，就是英美日三国。其中英美两国的绝交，最为讨厌，欧洲最大国为俄国，没有海港，美国罗斯福出卖东三省，换取俄国出兵。二者日本，我们以德报怨，而后却与我们绝交。外国的邦交，不讲道德，不管说的如何好听，台湾的金钱土地就是不如人。这与齐桓公差多了，管仲辅佐齐桓公济弱扶倾，所以大家都拥护他。
　　文化比血统要紧，列强订条约订有传教权，这其中有他的原故，我们不知道而已，文化的侵略很厉害，关系到思想问题。
「如其仁，如其仁。」
　　春秋时，外国人也不敢来中国，孔子说九合诸侯，不用武力，都是管仲的力量，百姓有十一年的安稳。「如其仁」，召忽以死尽忠，为什么人们不赞叹召忽，而赞叹管仲？子路认为管仲不是仁者吧。「如其仁」，如、一样。孔子没有评论召忽，但是孔子认为管仲与召忽一样成了仁，管仲没有杀身，但跟召忽成仁是一样，重复「如其仁」是加重其词。

【十四．十七】
子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。（585）
「子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」
　　前一章子路问，孔子答以「如其仁」。子贡也有疑问，所以问「管仲非仁者与？」问法与子路所问不同。人们说管仲仁，却没有杀身成仁，如何说是仁？「桓公杀子纠」，桓公是子纠的仇人，「不能死」管仲不能以身相殉就罢了，「又相之」，而且再保佐子纠的仇人，作为桓公的宰相。「又相之」这三字重要。
　　这一章必得看书多，经验多，然后能够比较出来。你们能不能听明白，也不一定，因为吾尚且不明白。子路、子贡，是不得了的人物，尚且不甚明白，何况后人？读书必须亲身去体谅。
「子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。」
　　孔子答复，「管仲相桓公」，这是答「又相之」。「一匡天下」，匡，正的意思。管仲安定天下，召忽只是安守齐国，谈不上，仅仅是为子纠一人而已，管仲是为天下，所以说「一匡天下」，管仲与召忽，谁为公？谁为大？谁是私？谁是小？由此就知道了。「民到于今受其赐」，人民安稳到现在，都是受管仲的恩惠。这还不算。
「微管仲，吾其被发左衽矣。」
　　「微管仲」，要是没有管仲的话，「吾其披发左衽矣」，吾，指中国人。中国人是挽起插簪。披发，有说是披散头发，有说是编辫子，不论那一种，都是外国风俗。左衽，向左扣扣子，是外国的衣着，一切的事都变成外国人了。圣人举这二条。中国讲五伦社会，彼此都有关系，有五伦就有八德，至今口上还如此说，做不做另当别论，外国人就不讲这五伦。共产党反对这一套，不是共产党也反对这一套。
　　礼与历史，你们不论怎么费上工夫，都必须通「本」。史记，前、后汉书，三国志称为四史。中国不披头散发，所以从前剃头师有一副对联说：「磨砺以须，问天下头颅有几？及锋而试，看老夫手段如何？」闻多见广，自有经验见识。
　　参考刘氏正义，经为首，次为史，史都是六经的注脚。「夷狄之人，贪而好利」，「贪」这一字，自汉至于今，不离贪字，帝国主义找殖民地就是如此。今日我们不要自己的文化，自己去求「用夷变夏」，未来前途可想而知。从前的外国是来「归化」，中国也不将他作为殖民地，而是老其老，幼其幼。这与外国的作法都不同，可以思之！思之！
「岂若匹夫匹妇之为谅也，」
　　管仲保子纠，为什么召忽以死相殉，管仲不死？「岂若匹夫匹妇之为谅也」，管仲怎么会像普通男女守的信？从前士农工商，商为四民之末，必得求营利，所以在四民之末。从前六部没有财政部，附属于户部。自古不提财，但是从前的商人，比现今外国的总统还守信用。
「自经于沟渎而莫之知也。」
　　匹夫匹妇之为谅，乃「硁硁然小人哉」，「自经于沟渎而莫之知也」，沟渎，有说是地方，有水弯的小地名。在曲折的地处上吊，为什么在小地方？如在十字路口上吊，一定不成功。「而莫之知也」，在沟渎的小地方死了，谁知道？
　　管仲一匡天下，多少人受其恩惠，救多少人，保存五伦八德，将夷狄外国人打出去，所以说「如其仁，如其仁」。
　　可以参考集释的发明，所引的刘氏正义。

【十四．十八】
公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：可以为文矣。（587）
「公叔文子之臣大夫僎，」
　　公叔文子就是公孙拔，他是卫国公子，有封地，为他办事的也是大夫，名僎。公叔文子的家臣，名僎，是他所用的人。「臣大夫」，大夫的家臣。
「与文子同升诸公。」
　　「与文子同升诸公」，公叔文子将他推荐给卫君，和公叔文子在卫君朝里平等为官。自古以来，同朝作官，能提拔原来官位较自己低级，而后比他高级的，很少。
「子闻之曰：可以为文矣。」
　　孔子听了，说「可以为文矣」，文子是谥号。「锡民爵位」可谥为文，他能锡民爵位，可以称为文。

【十四．十九】
子言卫灵公之无道也。康子曰：夫如是，奚而不丧。孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧！（588）
「子言卫灵公之无道也。康子曰：夫如是，奚而不丧。」
　　孔子说，卫灵公是无道的人。季康子问，那为什么卫没有亡国？圣人办政治、教学都不一样，教学教仁义道德，办政治有另外的说法。灵公固然不好，但是他能用人，所用的人不一定都好，但是卫灵公能知人善用，用其所长，你们能这样吗？
「孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，」
　　「仲叔圉治宾客」，仲叔圉他办外交好。「祝鮀治宗庙」，祝鮀是卫国大夫子鱼。治宗庙不容易，必须条条有理，井井有条，但是他是口佞的人。「王孙贾治军旅」，论语有王孙贾问「宁媚于奥」的事，但是他能治军旅，军事方面好。
「夫如是，奚其丧。」
　　「奚其丧」，奚，为什么。祝鮀、王孙贾这些人在别人手上，别人用不来，卫灵公虽然昏庸，但是他能用人，为什么会亡国呢！

【十四．二十】
子曰：其言之不怍，则为之也难。（590）
「子曰：其言之不怍，则为之也难。」
　　这是格言。
　　说话是口，惭愧是心，说话若觉得对不起心，还不是大恶。现今的人不说真话，而且没有惭愧心，就是病入膏肓，佛也不能救。
　　话无不可对人言，能内外如一，做得到，说得出，就不容易了。这还是小事，但是能办到已经是不容易了。

【十四．二十一】
陈成子弒简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弒其君，请讨之。公曰：告夫三子。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：告夫三子者。之三子告，不可。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。（590）
　　先说明历史事实，知道它的用意就可以了，因为讲书是为了现在可以用。
　　做事，治理国家，不论是那一种政体政治，总之必得有一位领袖。民主立宪也必须有一个主人负责，就怕「政出多门」大家都作主。正该作主者反而作不了主，其余人都作主，而且乱作主。有事开会议决，也不实行。例如美俄要交战，美国国会删去国防预算，又要打仗，又求不花钱，这事如何办？
「陈成子弒简公。」
　　孔子之时，齐鲁是二大国，靠近齐国者为陈国。陈国乱时，有一个人跑到齐逃难，「五世其昌」的典故就出于此。到第五世为陈成子，「陈成子弒简公」，乱臣贼子人人皆得而诛之。
「孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弒其君，请讨之。」
　　鲁是大国，孔子虽然已经不作官，但是朝中元老，看鲁君不动作，孔子便沐浴斋戒而上朝。对鲁哀公说，陈恒杀了齐简公，我们鲁家去讨伐他，即使力量不够，也必须设法连络其它人去讨伐他。
「公曰：告夫三子。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：告夫三子者。」
　　鲁家患的病也相同，鲁君说：你给三家说去吧！兵权全在三家手上。孔子说我虽不作官，国家有事还是会与我讨论，我不能不说。你叫我去告诉三家，我就去告诉三家。
「之三子告，不可。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。」
　　去了以后，对三家说。三家说，齐是大国，我们力量不行。其实鲁国虽然人少，但是齐人有一半不服，合起来也能胜。三家不办，他自己有短处的原故。三家说：你为何而来？孔子说：我请鲁君出兵讨伐陈恒，鲁君要我告诉三家，我说「以吾从大夫之后，不敢不告也」。不论有没有兵权，不能不问。
　　今日的大毛病，主事者不能作主，都是下头办事者作主。我们纵然办不到，主持公道也好，这就是为公，别同流合污，那是丧天良。

【十四．二十二】
子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之。（594）
「子路问事君。」
　　君，指在上者。
「子曰：勿欺也，」
　　主管坏，我们有义务给他劝谏指正，当课员勿欺课长，课长勿欺主管。三谏不从，出之可也。不可欺瞒长官。
　　子路问事君，孔子说，「勿欺也」，只要给谁办忙，实在办，真心办，不办假事。
「而犯之。」
　　「而犯之」，劝谏指正他。他不高兴，也要犯颜直谏，为什么原故呢？为了公家。劝谏后，他不听从才离去。不要随他，以免倒霉，否则为丧天良。

【十四．二十三】
子曰：君子上达，小人下达。（595）
　　这一章两句话很笼统，自古以来便没有注出所以然，上、下指的是什么？不知道。凡是没有具体说出来的，就是包括一切都是这个样，一体万用。集解说，本是上，末是下，万事求根本，这是上。零碎者是末，是下。不一定要用形上、形下，但是形上、形下也包括在这里头。
「子曰：君子上达，」
　　君子，有学问者，办事先拣重要办。
「小人下达。」
　　小人不是指坏人，指没有学问的人，舍本务末。
　　你们学论语是世间法，学佛知道什么是本吗？能了生死是本，求升官发财是末。再者，有人为求平安，这与求作官的人相互比较，古来有人宁可为求平安，而隐遁辞去的，求平安就是本。文天祥投降元朝就能升官享福，不投降就得死，文天祥选择了杀头，这是本。
　　总之，如大学说的：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」

【十四．二十四】
子曰：古之学者为己，今之学者为人。（595）
　　愈是不讲出所以然的，愈难讲。这可以一体万用，全在自己会用。
「子曰：古之学者为己，」
　　这一章不可以错讲。古代风俗厚，今世风俗薄，都是如此。古时候的人求学为自己，现在人求学是为别人。用什么度众生？多是盲者骑瞎马，半夜临深池。而且还要以盲引盲。但是这还可原谅，自己度不了，只是「愚而好自专，贱而好自用」者流。今日之下，却引人进入，然后欺骗人还要劫人的钱财。
「今之学者为人。」
　　古时是先造就自己，智仁勇必须先成就起来，然后出来办事，不许闲着。今人为了成就名利，为了让别人知道他是高人，贪名图利，学一星期，就登广告，广事招徕而已。

【十四．二十五】
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出。子曰：使乎！使乎！（596）
　　蘧伯玉是孔子的朋友，子产也是。从前人若不知他是某某人，就得观察他交往的朋友便知这个人，酒有酒友，赌有赌友。大学说：「小人闲居为不善」，藏不住的，人「如见其肺肝」一般。谚语也说：「若要人不知，除非己莫为。」看孔子的朋友，就知孔子的为人。见蘧伯玉、晏平仲、子产等，就知孔子的为人，孔子就绝不与阳货交往。
「蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，

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曰：夫子何为？」
　　「蘧伯玉使人见孔子，孔子与之坐而问焉」，朋友派当差来，他就是你的客人，不是你的当差。「与之坐」是为了安稳说话，站则不安，匆匆忙忙，坐着详细问。「夫子何为」，蘧夫子做什么？
「对曰：夫子欲寡其过而未能也。」
　　当差的「对曰」：夫子在求改自己的过错，还是办不到。
「子曰：使乎！使乎！」
　　使者出，孔子说：「使乎，使乎。」这和「彼哉，彼哉」不同。使乎，真合你的使命，真合你的使命。蘧伯玉好，派的使者也好，欲寡过而不能，又谦虚又有君子之风。现今的使者，必定说﹕我的长官值得骄傲，又有洋房，又有钱，而且在外国银行存有大笔的钱。
　　孔子为什么赞叹？蘧伯玉好，使者也好，问蘧夫子平素居处如何，使者如此答复，把蘧伯玉的身分表达出来，又谦虚又是君子。
　　论语能得一句而去学，就不错了。

【十四．二十六】
子曰：不在其位，不谋其政。曾子曰：君子思不出其位。（598）
　　吾只选吾认为的这一方面说，没有就二、三方面都说，如此可以省时间，你们自己可以去校对。
　　宪问篇记录的事情虽然比较简单，二、三句就一章，但是文理有问题。这一章是无人问，孔子自己说，下文又记录曾子所说，所以有问题。我们不考据，只要知道经文说的事情就可以了。
「子曰：不在其位，不谋其政。」
　　政不只是政治，这是总说。不论办任何事，不是你的事，不必多管，管好无功，出错就怨你，出力不讨好。谋者，计划，如同在一机关管同一科可商量，若是管财政的，就不必管民政的事。他人在办公事，不要接近，而且要回避。一概不看别人的公文，纸片也不可看，给你看，你也必须避嫌疑。从前有泄漏秘密罪，所以就怕多找麻烦。
　　你们念一条学一条，要举一反三，不依着读过的经典办，有什么用处？诸葛亮读书「略观大意」，陶渊明「不求甚解」，这都是很高的境界，我们不可学。
　　若朋友的私事，来找我们帮忙商量，可为他出主意，但也必须看对方的情况，例如他有父母在，那我们如何出主意？朋友也有远近的分别。事情还要看大小，比如父母作主的事，应当尊重人家的父母，撇开人家的父母，有这个道理吗？例如有人来找吾证婚，若是他父母来找我，那就可以，没有主婚者，吾决不为他证婚。
「曾子曰：君子思不出其位。」
　　曾子又说，这是别人记载，才称曾子。这段的意义，与孔子所说意义相同，文字不同而已。
　　君子指有道德、有学问的人，凡事必须先思想、计划才办事，但干什么研究什么，如开书店不必替泥瓦匠出主意。试问﹕你自己的本分事都筹划到了吗？为什么去筹划别人的事呢？
　　有注解说这是一章，或者说分二章，我们只要学一条就可以了。

【十四．二十七】
子曰：君子耻其言而过其行。（599）
「子曰：君子耻其言而过其行。」
　　言是说所办的事，行是实行行动。
　　你能做五分，给人说四分、三分，甚至说五分，说五分已经是不对了。因为若有障碍，似乎不够五分，就是吹大气。只说二、三分，能办到五分，不是更好吗？就是办得三分也可以。
　　有道德学问的人，说了话而办得不够分寸，就是最可耻的事。不必人家来批评，自己就是小人。

【十四．二十八】
子曰：君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。（599）
「子曰：君子道者三，我无能焉。」
　　孔子说，何谓君子？君子的道理离不开下面三条，能办到就算君子，我孔某人可是办不到。
「仁者不忧，」
　　我们比起孔子如何？而现今的人以为孔子不如他，三条都做到了，孔子不如他。做到仁就没有忧愁，有忧愁就够不上仁，在社会上不但不妨害人，而且要对他有好处。你吃亏，对方就占便宜，仁就立住了。
「知者不惑，」
　　「智者不惑」，慧是聪明，智是有决断，唐代「房谋杜断」，有决断就是不惑，惑是迷乱，不惑就不迷乱。
「勇者不惧。」
　　智仁勇三字都是大公无私，该生就生，该死就死。仁者有智，仁者有勇，勇者不惧。有智则有勇，有勇不定有智，有智不一定有仁。
　　这些吾都说过了，你们未能照办，那如何成就、开悟？听不进去，就看不进去。看书要看进去，在字里行间看，别死在上头，要揣摩环境。所以吾要你们一定要背诵，书读千遍，其义自现。背诵可以进入批注说不到的地处。弥陀经，闻树声，得音声忍。娑婆是以音声做佛事。书上说﹕「众鸟驻足，鱼龙听乐。」
　　子贡说：「夫子自道」，夫子你自己说自己。
　　吾九十多岁了，众苦磨砺而有今日，吾所说话是苦中得，可惜大家都不听，非得要有现象才信。
　　论语一句，受用无尽。

【十四．二十九】
子贡方人。子曰：赐也，贤乎哉，夫我则不暇。（601）
「子贡方人。」
　　这一章的笔墨官司很多，吾选择吾所依从的说，吾不是自己注解，仍是选择古人的注而已。
　　方人，方有两种解释，一是比较，张三与李四比较；二是批评、毁谤。汉代郑玄注成「毁谤」，吾采这个注释，与下文才能连成一气。今日讲究批评人，以为愈辩愈出真理，这是胡说。
　　子贡指出某人好，某人坏。
「子曰：赐也，贤乎哉，」
　　「赐也」，要一顿。「贤乎哉！」乎，未定的词气，如同语体的「吗」。赐啊！你贤乎哉，你贤，你很好了吗？
「夫我则不暇。」
　　我啊！我可没这个工夫，我不行，为什么原故？大学说：「有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人」，与「赐也，贤乎哉」对照对照，这是孔子教人的方法。

【十四．三十】
子曰：不患人之不己知，患其不能也。（602）
「子曰：不患人之不己知，」
　　别犯愁自己会什么，别人不知道我们。或许我有德有学，为什么他却找别人，不找我？这是你自以为有学问，有道德。谁敢说有学问、有道德？人外有人，天外有天，你自以为有学问、有道德，就是无学问、无道德。平常人大都是学而知之，若生而知之是圣人，要在学而能改。吾年少时很狂，以为天生我才必有用，舍我其谁？如今才稍稍知道自己，自己是不通。
「患其不能也。」
　　「患其不能也」，怕你没有相当的能力。君子不器，孔子文武都行，全才很难。以孔子的能力，在鲁司寇治理几个月，也遭人离间，就周游列国，何况我们！
　　学这一章，希望你们要死心塌地学，学「常礼举要」，看「通鉴辑览」，学「阅微草堂」的文字。这三门课，诸位几个人做到？一事不知，儒者之耻。
　　吾教学是为治病，这治病之言都是逆耳之言，若录音给外人听闻了，以为是吾在发牢骚，火气不小，而且现在是危行言逊的时候，怎么可以危言？

【十四．三十一】
子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎？（603）
　　这一章按文理就难讲。
「子曰：不逆诈，」
　　「不逆诈」，逆，迎的意思。事情还没有来而前去迎接，就是逆。诈，对方虚假有诈。出社会一办事，心中先别存有对方是鬼头鬼脑的成见，如今「尔虞我诈」你忧愁我，我欺骗你，终日忧愁，这是纵横捭阖者的一套。
「不亿不信，」
　　「不亿不信」，亿同「忆」字。心中不先想「他说的话不可靠」，不存这种心。防人就是逆诈，亿（忆）着对方以前的不信不实。
　　谚语云：「害人之心不可有，防人之心不可无」，这不是矛盾吗？这等事离开佛学就讲不通。古人叫佛学为玄学，有人就排斥佛学，但是儒家微妙的地方，都是佛学说出来的。如易经说：「精气为物，游魂为变」，儒家不说灵魂的事。有人以为儒家主张淡薄，其实是后来的学者把儒家弄淡薄的。有人说，有财、多食者，魂散的慢，否则散得快，子思一月才吃九次饭，颜子也是如此，那魂早消散了。既然周易说是「变」，魂如何消散？有门户之见，也不可以。所以佛家讲不分别，才可以开智慧。
「抑亦先觉者，是贤乎？」
　　「抑亦先觉者，是贤乎」抑亦，抑是一个反转。假若你「逆诈，亿不信」，自认是有先见之明的先觉者，这真是贤能的人了吗？
　　孔子为什么不认同这种先觉？孔子主张，不逆诈，不必想，不去迎接，对方的事都知道，这才是先觉。
　　假使上面这些事办不到，又不能不知道对方来意如何，既不是先觉，对方如何，你要如何知道？中庸云：「至诚之道，可以先知」。若尔虞我诈，那么他诈你也诈，诈对诈，一样。

【十四．三十二】
微生亩谓孔子曰：丘，何为是栖栖者与，无乃为佞乎？孔子曰：非敢为佞也，疾固也。（604）
「微生亩谓孔子曰：丘，何为是栖栖者与，无乃为佞乎？」
　　微生亩即是尾生，从前父母师长的名必须避讳，现今是无礼无义。
　　「丘」读「某」，避孔子的名讳。栖栖，不安定，慌慌忙忙，遑遑促促，孔子席不暇暖，所忙何事？人们都是重古薄今，其实应当只论好坏，不论古今。
「无乃为佞乎」
　　用佞口炫耀自己的学问吗？
「孔子曰：非敢为佞也，疾固也。」
　　孔子说，我不敢自己佞口悦人，讨人喜欢。「疾固也」，疾，毛病。固，鄙陋。我难过的是一般人太鄙陋了。这种讲法说不通，这世上谁敢说有学问？吾有一解释，固做固执。固执一条，别的都不听，例如学佛有我执、法执，都是毛病。可与共学，未可与适道；可与适道，未可与权，通权达变而不固执，这不容易。
　　孔子的时代，有各种学说，各人执着他自己的一条，不听别人的话，为他改正，改不了，孔子疾的原因在此。

【十四．三十三】
子曰：骥不称其力，称其德也。（605）
（七十二年五月六日，雪公病四周后，接着讲）
　　注解所诠释的很多，可供参考，并不是诠释的就对，讲的人要采取合宜的为大众说，其余的大家自己参考。
「子曰：骥不称其力」
　　念诵记得住，很重要，能记住前文，那后文自己也会讲了，注疏「以经解经」最稳当。这一章意义同「射不主皮」章，注重规矩，不注重力量。骥是千里马，不称其力，马能行千里，一般人注重这个，一日能行四百里的马，就是好马。若人受不了，驾御不住，我们一骑上千里马就摔下来。马的好坏全在驾御，如拉兵车只讲力不行，注重如何走法，全在会调御，有五种驭法，如鸣和鸾等，马铃声必须合符音律节奏，才不会乱，这才是能上轨道的良马。
「称其德也。」
　　不称其力，称其德也。德，指马懂得种种规矩，才可以驾车、上阵打仗。好马不只称赞他的力量，更要称赞他的德能。
　　这是什么意思？这与「射不主皮」章相同，教学生要注重他的品德，不只注重他的才能而已，曹操、王莽文章好，但是为乱天下，有什么用？今日教育不重德育，只重艺术，舍本务末。社会杀抢的乱，还是小事，一起战争，内部不团结才是大害。平常办事，必须有规矩，如超车等都是毛病。守规矩、上轨道第一，才能是第二。以这一章举一反三，就可以了。

【十四．三十四】
或曰：以德报怨何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。（606）
　　孔子谈仁，谈恕道，主张「犯而不校」，所以有人有这问题。你们以后读书必须看口气，吾不只是教书，而且教经验。
「或曰：以德报怨何如？」
　　人家对待我们有怨恨的事，如何消除？若也是以怨相报，就无穷尽了，譬如吊着的东西摇动左右，来回不止。科学、哲学都可做引证，但所讲的不彻底，都是死的。人的心是活的，万法唯心，提出用德报怨恨来感化他。孔子固然不赞成，用这方法也有效，中国对日本就是以德报怨。不废日本天皇，也不必日本偿还战费。但是有时也没有效力，所以与我们绝交的国家中，最不应该的就以日本为首。在位者为争权夺利所以如此，而日本百姓则多倾向我们。所以俗话说﹕「久居伞盖无家世」常作官没有好结果。内地有说：「一辈子作官，三辈子打砖」，反而是「不读诗书有俊杰」。
「子曰：何以报德？」
　　孔子说，以德报怨，若反过来别人对我们有恩惠，我们用什么相报呢？因为孔子讲中道，不过与不不及，以德报怨不合乎中道。
「以直报怨，以德报德。」
　　底下说出方法，以德报德，他人待我们以德，我们以德报他，不能以怨报德，如对日本。对人有怨恨呢？不为已甚，办事到恰当好处，不过甚，用直回报他，存公直的心，不往怨上走，也不往德上走，正正当当，宥情度理，该如何办就如何办，不可记恨。譬如﹕怨人落在我们的手中，本来他的罪可判五年，也可判七年。因为他与我有怨，可判五年，却判他七年。不肯想他的情况是否可以原谅，心不往这上头走。若以德报德，则点滴之恩，要报之以涌泉，报答十五分也不过甚。若以直报怨，就不必格外找他麻烦，该如何办就如何办他。

【十四．三十五】
子曰：莫我知也夫。子贡曰：何为其莫知子也。子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！（608）
「子曰：莫我知也夫。」
　　孔子说，我的情形别人都不知道，不逢知音。
「子贡曰：何为其莫知子也。」
　　子贡以为孔子有徒弟，各国君主也都知道孔子，为什么说没有人知？所以子贡说，怎么夫子说没有人知道您呢？
「子曰：不怨天，不尤人，」
　　孔子说，不怨天，不尤人。为什么不怨天？天有天命，到时，定下什么事这样便这样，天命如此，就得承受，再也不埋怨天，上天安排如何办便如何办。例如孔子一生并没有办坏事，先是死了儿子，最好的学生颜回也死了，什么是天命？在陈绝粮，饿七天，孔子也绝不怨天，天命该如此。这谁做得到？君子才知天命，一般人不知，略遭不如意，就怨天无眼。
　　不尤人，某人对不起我，那我就对得起某人吗？我对他有好处吗？君子讲省察责备自己，有人毁谤仲尼，孔子不怨，例如孔子对于阳货、盗跖等，绝无怨尤对方的心。我们既然不知自己，如何能知天命？这或许有人能做得到，下二句就难了。
「下学而上达，知我者其天乎！」
　　在不怨天、不尤人时，自己仍然不变，俞伯牙终身不遇知己，后来遇到锺子期，子期死后，俞伯牙碎琴便永不弹琴，这就不行了。孔子没人知道他，也要下学，一步步求学往上进，才能达到无上的境界。孔子不论遭受什么逆境还是求学，真知孔子之道者，只有天。
　　办政治，孔子即使有门路也不干，因为「获罪于天无所祷也」。阳货要他出来从政，他也不干。天命要我死便死，决不枉道苟活。如何是积极，如何是消极，必须思考。

【十四．三十六】
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。子曰：道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何？（609）
　　讲书与作文不同，讲书贵在如何令人听明白为原则，要知道如何说。
　　这章书有两个重要点，有当事者，有被害者，另外有二人，一是袒护者，一是说坏话者。被害者一是孔子，

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一是他的学生子路。还有一位听坏话者，是第五者。说坏话者是当权的人。
「公伯寮愬子路于季孙。」
　　孔子在鲁为司寇，三月而鲁大治，办得很有成绩，国家应该信任孔子。但是齐鲁一南一北，邻邦都是仇敌，如吴与越、秦与楚、燕与齐，近代的英与法、德与法也都是世仇，找中国麻烦的都是日本。
　　鲁国三月大治，齐国便馈赠女乐给鲁君。鲁君心里是想亲近孔子，但不敢听孔子的话，只敢听有权者的话，有权者在三家。齐国知道三家有权，先送礼给三家，所以季氏陪鲁君偷偷出城去看女乐表演，三日不上朝。孔子做司寇时，他的弟子多为邑宰，冉求、子路都是，求也艺，由也果。冉求知道季氏不可劝便不说，子路则不然，或许是子路有说到当权者的过处。
　　公伯寮，有人说是孔子弟子，曾从孔门学习，后来离开了，公伯寮本来在孔庙陪祀，为了这件事而被取销。史记则说不是同一人。古来同名姓者很多，从疑就可以了。公伯寮对季孙说，子路是孔子弟子，孔子若强盛起来，三家就完了。
「子服景伯以告，曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」
　　子服景伯也是季孙的家臣，他来说公道话，对孔子说，公伯寮说子路的坏话，季孙半信半疑。我可以去帮子路解释，子路虽是孔子弟子，但也是公正人，不会如此，我可以使季孙办公伯寮的罪，杀他弃于市集。「夫子」是指季孙。
「子曰：道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何？」
　　孔子不赞成，说：我的道要能行得开，那是天命。孔子之道在百姓身上，大家得好处。我的道不能行，也是天命。公伯寮是什么人？他虽然说子路的坏话，他能改变天命吗？你不必去跟季孙说。这与齐馈女乐有关，这是天命。
　　不知天命，无以为君子也。君子乐天知命，遵仁义就是天命。孔子常说「听天命」，但是不听天命之处也很多，如王孙贾章，孔子说：「获罪于天，无所祷也」；在子畏于匡章，孔子说：「天将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？」孔子知天命不可违，仍往前干，几时走不动，才是天命不要他干。
　　齐国馈赠女乐，遭到孔子拒绝，齐国收回去，后来因为有季孙的原故，鲁君才接受，若没有季孙如此作法，孔子还走不了。所以诸葛亮知其不可为而为之，他在〈后出师表〉说：「惟坐而待亡，孰与伐之？」与其生而待亡，孰与伐之，或可不亡。又如文天祥，天命不可违，但是忠义不能违，义之所在，终不投降。
　　最近看了甘地传的电影，学问全在自己念书要多闻、多见、好问，舜好问而好察迩言，不能自满。今日不如此，受教育反而受「满招损」的祸害。孔子老来还在读易经，谦卦是六爻皆吉，谦受益，从心中真真虚怀若谷，就受益，更增加学问，心若一骄满，学问马上退步。俗话说：「没有三辈子作官，不会穿衣吃饭」。例如作对联，「山海经」要对「忠孝带」，吾好问才知道这些。

【十四．三十七】
子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。子曰：作者七人矣。（612）
　　孔子说，人在社会上，一是出仕，一是处士。出仕是出来做官，处士避世是不做官。不是人人都出仕为官，或人人都当隐士。这当中不论才与不才，里面含有天命，而天命从义里来。
「子曰：贤者辟世，」
　　「子曰」，有注解说是衍文。贤者辟世，辟，避开，最高等的贤者，次于圣人一等。辟世，连名字都藏起来，没有人知道他的名，第一等的贤者逃名，什么善事也干，就是没名气。
「其次辟地，」
　　第二等辟地，国家不可为，只可离开他，换地处。例如箕子避于朝鲜，微子启离开商纣遯于荒野，孔子到卫国传道不成。
「其次辟色，」
　　其次辟色，国君对我态度变，如醴酒不设，就可以辞职不干，知所进退很要紧。
「其次辟言。」
　　再次一等，辟言，人家对你说的话都不承认，自己不觉悟，还大开议论，这就是不开窍。能辟言就不错，以下就不足论了。
「子曰：作者七人矣。」
　　能辟者有七人，但没有说出是那些人。后人的注解争议很多，其实是多事。所举的长沮、桀溺等七人，都是隐遁不出仕的人，说谁都可以。若说是尧舜，那是胡说。
　　有一点必须知道，孔子对这等人都赞成，没有辟驳，甚至，对原壤之流也不失为故旧。注解的人都不讲这些。至于墨子、杨朱，在孔子之后，孟子说他们的坏话。孔子对于老子，也没有说过他的坏话，而且还问礼于老聃。礼记中都有记载，有人说那是伪书，自己讲不通就说是伪，那不可以。

【十四．三十八】
子路宿于石门，晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？（613）
「子路宿于石门，」
　　石门，说法很多，吾采一种说法，指鲁的南门，不是指地名。若石门是指别地方，子路无缘无故跑去那里，为了什么？子路随孔子周游列门，回来走到石门，来晚了，已关闭城门，住在城外，到了第二天早晨。
「晨门曰：奚自？」
　　晨门，管城门的人，不肯显出名字，只领一分伙食。问子路，奚自，奚，何的意思。你从那里来的？这时还很早，鸡鸣开城门，守门的人一开门，子路就来了，心里有疑问，所以才这么问。
「子路曰：自孔氏。」
　　子路说，自孔氏。在别处说孔子，他人不懂，孔是氏而不是姓。满六代后，有封地，就改氏。本姓是殷家的姓。
「曰：是知其不可而为之者与？」
　　在这里遇到内行的人，知道是孔子。孔氏也不是只有孔子一人，晨门说，你说的是：知现在的事不可为，偏还到处跑，还是碰不到的，那个人吗？这人有学问，但不出名。

【十四．三十九】
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎。既而曰：鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。子曰：果哉。末之难矣。（615）
　　诸位听论语，若一章不能开悟，纵使全部论语听完，也没用。见闻在你们个人，百闻不如一见，见闻很重要，见了必须问，一篇不知道必须问究竟。篇篇都知得究竟不可能，一、二篇透彻，眼力就不同于常人。悟了就容易，即使不悟也与其它人不同。但是悟了还须实行，若不实行，大学博士也不如一位粗工。如学医必须有医院实验，否则是念死书没有用。孔子尚且说吾不如老农、老圃，刘备尚且会种菜，何况孔子，怎么不会？注子只供参考而已。廿四史所说未必都对，我们比起他们，我们是什么人，我们就对了吗？
　　如前章所说的，既辟世、辟地、辟色、辟言，后文说：作者七人矣。或许可以说指某人，但孔子没说，就不必一定指某人。孔子并不反对隐者，孔子的时候有黄老，孔子不反对，到了孟子才反对，这就是孟子不及孔子的地方。孟子反对杨墨，那今日的马克斯有什么人反对？墨子兼爱，孟子讥为禽兽，今人有那一个人说这个。
　　五四运动，正因为起于争青岛的爱国运动，却有人利用它，成为文化运动。他们用的方法很多，没有人觉悟，例如这东西都是毒，却没有人说。
　　一切学说只要说出能维持公安都可保存，无非为了要大家安稳，大家安稳就是好事。人道敏政，地道敏树，人道对政治要紧。以下都说隐士。
　　古人的注子，或许古人懂，今人未必懂。
「子击磬于卫，」
　　「子击磬于卫」，磬，悬着的磬，击磬于卫，某一天孔子在卫国敲磬。鼓有擂、挝，磬可以吗？不行，什么原故？你们自己想想。鼗鼓可以拨、擂、击，不可说挝磬、擂磬。丝竹，你们或许知道声音的变化，鼓、磬有宫商吗！「鼓无当于五声」，无鼓却不能成乐。古人有弥衡击鼓骂曹，唐明皇击鼓，叫百花感动了盛开。
「有荷蒉而过孔氏之门者，」
　　「有荷蒉而过孔氏之门者」荷，古作何。蒉，草器。史记云，用草编的篓或筐，不一定做什么用，装食、装衣、装草等都行。蒉古作凷，筐中盛土，孔子说譬如为山，未成一篑。这个人所荷是什么东西不知道，知道是荷一筐东西而已。
「曰：有心哉，击磬乎。」
　　「有心哉，击磬乎」击磬不是平常人，是一位有心人，孔子不能乱击，遇到知音了。
「既而曰：鄙哉，硁硁乎，」
　　「既而曰」，等等时间。「鄙哉，硁硁乎」，吾从史记，硁硁是石头声，声音很坚硬，不空虚，敲击中间、缘边都不同，磬声是很坚强不变的声音。「硁」重复，意思是坚强啊坚强。
「莫己知也，斯己而已矣，」
　　「莫己知也，斯己而已矣」斯已古作斯「己」，宋人改作「已」。己，自己；已，止也，说法不同。莫己知也，没有人知道我。「斯已而已矣」该完了就完了。听磬者说：打磬的人，他不知道他自己，他要知道他自己，他就不这样打法了。意思是不认识环境，光主张自己的，人家不知道。
「深则厉，浅则揭。」
　　「深则厉，浅则揭」，这是诗经上的话。听磬者说了击磬者不认识环境，下面再念二句诗。厉是石头磨砺以须。揭是提着衣服，遇水浅就把衣服一提就过去。深了只提衣服不行，还须安放石头，踏石头过去。古人曰﹕十月成梁。遇深水一个过法，遇浅水一个过法，不一定。你敲击的磬声一味硁硁然，击由心出，不懂变化，你虽然有心，对现在时局不懂得。这位是一位隐者。
　　硁，也有果决强劲，果敢勇气很强硬的意思。
「子曰：果哉，末之难矣。」
　　「子曰：果哉，末之难矣」，若人人强硬，果敢，还有什么难办的呢？孔子知其不可，虽不可，我还是这么办，什么缘故呢？义之所在，一天就办一天。
　　问答，都是活口气。你这位荷蒉者说话很果敢，很有决断。若人人如此，那就没有困难办的事的了。但是孔子也不是不果敢，否则为什么知其不可而为之？又为什么不受阳货的荐举？为什么齐人馈女乐，就离开鲁国？为什么卫灵公问阵，孔子说只知俎豆之事，明日遂行？必得悟而圆解。我们只看一、二面，所以不会大开圆解。
　　我们够不上求学，勉强够上学。孔子提倡求学，学就不容易，可以共学，未可以适道﹔可以适道，未可与立﹔可与立，未可与权。权，唯有圣人懂。那一件能这么办，那一件不能办，圣人能知。卫国乱了，孔子就知道「由也死，柴也来」，由，子路果敢，必殉难而死。孔子说，由也好勇过我。暴虎冯河的办法，孔子不取，必也「好谋以成」。你们有一条悟了，就好办。

【十四．四十】
子张曰：书云，高宗谅阴，三年不言，何谓也？子曰：何必高宗，古之人皆然，君薨，百官总己，以听于冢宰三年。（618）
「子张曰：书云，高宗谅阴，三年不言，何谓也？」
　　这一章是子张问孔子，有关书经上说的话。书经记载三皇五帝、古代的历史。书经说，殷高宗，「谅阴」，朱子也不会说，注子对或不对，我们也不知道。阴，古代叫闇屋。谅，梁的意思。阴有屋有梁，用一根木头支起来的屋子。高宗父丧，从前有三年之丧，要茹素三年，丧服有一定，要散边，不能卷起，皇宫不能住，要住在像庵的小破屋。衣食住都简单。今日当然不兴这个礼了。
　　而且「三年不言」，做皇帝遇到父母之丧与百姓相同，住破屋，三年不与人交际谈话，那国事怎么办？从前和今日不同，从前有宰相制度，孔子那时已变样了，所以子张问，国家事情怎么办。
「子曰：何必高宗，古之人皆然，」
　　孔子答，何必高宗？你所见太小，不是高宗一人如此而已，古时候的人都这样。「古之人」，指在位当国君者，什么事都没有父母之丧来得大，连国事也是如此。民国以前，在外作官，有父母之丧，再好的官位，也要辞职不干，叫丁忧，服满再出来做官。到清代改为二十七个月，孝是第一条。今日男女混杂，到时上花圈有什么用？没有哀思。孔子说，临丧不哀，吾何以观之哉。
「君薨，百官总己，以听于冢宰三年。」
　　「君薨」，君王死。「百官总己，以听于冢宰三年」有宰相，代理天子，像君主立宪，满朝百官必须听这位宰相。周公就是如此，他是冢宰。孔子时候大家已不遵守这个礼制，所以孔子举出这点。
　　下一章经文，就说礼的事。编书者夹在这里，和这一章书有关。

【十四．四十一】
子曰：上好礼，则民易使也。（619）
　　这章书是另外一件事，但与上章有关，上章说的三年丧是礼。孔子教人「博我以文，约之以礼」，要先学礼，礼如法律，法律是强迫，礼是和平。遵礼是君子，不遵礼是小人，礼加在君子，刑罚加在小人。礼是上行下效，尧舜率天下以仁，而民从之，桀纣率天以暴，民也从之，反之则不如此。必须以身作则，办假事不得往生，一切都是假的原故。
「子曰：上好礼，则民易使也。」
　　只要在上位的人把礼守得住，礼有礼的根本，所以林放问礼之本。我们所学是礼的仪式。孔子事君以礼，人们以为孔子谄媚国君，上好礼，才能率领老百姓。自古以来当领袖有两件事，一是作之君，作领袖，一切在前头干，以身作则。一是作之师，君是老师，什么也会。如中国的医学始于内经，轩辕黄帝所作，文体类似汉朝，或许是口述。岐伯与黄帝就是谈这个，所以黄帝也要为百姓治病。医学院讲内经就够了，但是不懂易经、礼记，内经只说医理，易经只说道而已。到了汉代，张仲景才有药方。作之君，作之师，教了百姓才能用百姓，所以上好礼，百姓便容易配合，你为国家办事，他也为国家办事。
　　中国主张三才，天不能错了天时，地不能错了土地。天时不如地利，地利不如人和。从前大皇帝必讲礼，一年有祭祀，为了报恩不忘本，要祀天、祀稷。祭天是第一条，这是奉天，尊重天命。每到立春，大皇帝必出来东郊耕地，皇后必喂蚕，抽丝织布。清代末年还都如此，各省县的官也得迎春、推犁，这是奉地，百姓才有衣食住，使人民「富之」。天生万物以养人，再来要如何办？要「教之也」，谨庠序之教，教育以德育为本，艺术是末。
　　礼之本是什么？毋不敬。敬是摒除一切，念兹在兹，能这样，前途才有希望。凡是害人的事不可干，拿出良心来干。
　　讲论语，有讲论语的意义，讲什么书有什么书的意义。你们先学佛，后学论语，为什么？台湾佛法原来是空洞的，虽然空洞，大家还信，空洞不算坏，只是不知佛法为何物。至于其它教虽然也有，但是台湾人不甚重视。再就是台湾人信神、信妈祖，所以吾来台湾初期，先随顺大家，宣扬佛法。那时念孔子书的大有人在，开口孔子公，闭口孔子公。日本控制台湾时并没有反对孔子，但是台湾文学不免脱节，也比现在好，所以吾也添了国文补习班，注重文学，不注重道理意义。今日中国文化不及从前，中国文化简直没有了，危险极了。
　　今日之下，中国文化一天不如一天，孔子公打倒后，中国文化也随之被打倒了。现今局势十分危急，中国文化简直没有了。政府提倡三民主义，说根源于孔子、中国文化﹔而外国人以为是老腐败，不合时代。民族主义，外国人怎能知道？最初洋人的哲学，也讲唯心，

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讲一元。黑格尔以后，有马克斯，讲唯物，讲二元，而且是多元。这是光绪年间的事，吾一直见过来。说到五四运动，知道真相的人很少，所说的都是变质的五四运动。
　　论语是真正的中国文化。而懂中国文化，来讲论语的，有几人？文理暂且不讲，何况是论语的道？吾讲论语，也只有在此地讲，因为你们多数为信佛的缘故。
　　哲学、名学、觉学各有不同，中国从前没有哲学，哲学害死人，乡土文学也是如此。如今有报纸刊登，百分之一是中国文化，百分之九十九是杂说，要想前途好，难了！大家不觉悟，只学老庄杨墨，也绝不能造出原子弹来毁灭世界。外国哲学就不是如此，一、二句话就害人。
　　始作之谓之圣，述说谓之贤。若没有诸子各家圣人，创造种种学说，天下绝对乱不起来，所谓「圣人不死，大盗不止」。中国儒学，中国文化，简要就是「公安」二字，不问如何办事，要让大家都安，只要安稳就行，如黄老主张无为，能公安就行。道家讲「长生」，所以医学生于道家，儒家对于治病则在其次。道家半内半外，世出世各半，不彻底，是否真不彻底也难说。儒主张「公安」，但不能不生病，所以道家主张长生，但是有生必有死，所以佛家主张无生。

【十四．四十二】
子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。（620）
「子路问君子。」
　　子路问君子。鲁家注重礼乐治国，能遵从礼乐是君子，不能就必须用刑罚。礼乐和平，听了能接受固然好，不能接受也不罚，默摈而已，因为他是小人嘛。就政治来说，就得依法律，不依法律就必须判罪。道德行于君子，王法行于小人，希望你们成君子，吾就很满意了，能站住人格，就有成佛作祖的希望。
「子曰：修己以敬。」
　　孔子说，修己以敬。修也作修，修理的意思，修理自己。人有身，还有心。佛教一元化，无二元化，万法唯心，唯有一乘法，无二亦无三。但是孔子并没有说内外。林放问礼之本，本是性，孔子也说﹕礼云礼云，玉帛云乎哉？礼的根本，在毋不敬，修己以敬，身口意三业都敬。你们念佛，有口无心，就是没有敬字，必须三业都在佛上，口念不乱，这是身定。学然后知不足，孔子到老还学，何况是我们。
「曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。」
　　「如斯」指修己以敬。子路懂了这层道理，所以说「如斯而已」。但是子路以为太简单，嫌范围太小。若是我们修己以敬也够不上。孔子再说，修己以安人。孔子之道，就在公安上，只求自己安，其实不安，若不懂敬，只有倒霉不会安。因为子路已知修己以敬，所以孔子进一步告诉子路要修己以安人。人不仅只有齐家，必须使大家安，你只要三业清净，不妨碍他人，人就安了。我们妨害人，念佛没用处，回家也不得安，不要说公安，私安也没有了。
「曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓，修己以安百姓，尧舜其犹病诸。」
　　子路勇敢，也懂这个道，子路又说，能安人就行了吗？
　　孔子又说，修己以安百姓。因为这一句所以上句有人注是齐家。安百姓，就不是齐家了，也不仅是安邻居，是治国，总之就是修、齐、治、平，就是天下为公。孔子说﹕「博学于文，约之以礼。」若不必礼，人人随便，这是扰乱天下之道。孔子的大主义要与礼运相合。人道敏政，天时、地树、人政，办政治使人公安，国泰民安，百姓才能安，孔子要子路、颜渊「盍各言尔志」，孔子的志是「老者安之，朋友信之，少者怀之」，这个志愿状似轻松，其实很难！办到天下人都安，尧舜也办不到。

【十四．四十三】
原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杖叩其胫。（621）
「原壤夷俟。」
　　今日的坐椅、凳、桌等，发生比较晚，或许是汉以后的事，先秦没有。日本学中国，有榻榻米、矮几，榻榻米上铺垫子。尻骨坐于两小腿上就是坐，直起上身是跪。蹲，尻骨坐于席，抱膝靠身，比较安稳，或许是养生的方法，古人有抱膝而吟的习惯。皇侃疏以为原壤是方外的圣人。
　　孔子与原壤是老朋友，孔子来找他，不是原壤他来找孔子。若这个人不好，孔子也不去找。孔子不去找阳货，孔子去找原壤。原壤夷俟，夷，安稳蹲着。俟，等孔子。
「子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」
　　孔子不是自己去，学生跟着去。孔子对学生说，原壤这个老人，年轻就这样，连子弟的礼貌也不干了。述是后人随着学为述，原壤年长了也没有阐述说明古圣之道。年长了也不上学，无所阐述。到了老年来，他还活得很壮，这么大还没死。他学老子，所以称他是方外之圣。
　　「是谓贼」，贼是有害于礼貌道德，不讲究礼乐道德。
「以杖叩其胫。」
　　孔子说完了，以杖叩其胫，他两手抱膝，所以孔子用手杖叩其胫。
　　原壤恐怕不下于「作者七人」，孔子和他交朋友，可见原壤并不是泛泛之辈。孔子不反对他，礼记说：「故者不失其为故」，这是指原壤母亲过世，孔子送椁给原壤而说的。

【十四．四十四】
阙党童子将命，或问之曰：益者与？子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。（624）
「阙党童子将命」
　　阙党，这个地名的考据，无关大旨。吾主张是阙里，曲阜为阙里，是孔子的住处，阙里是圣人之邦。互乡则是不讲理的地处，孔子也都与他们来往。不到二十岁都称童子，冠而字之，家里来了客人，童子只可当侍者，子弟没坐位。例如有当差的人，来到客厅内，子弟侍候要点烟倒茶，站在屋角，不乱走动。将命，就是迎客送客。当司仪，便可有坐位。这位童子未满二十岁就当招待，可平起平坐。
　　凡事以身作则，否则不能教人。
「或问之曰：益者与？」
　　或问之曰：有知礼的人问，阙里是礼义之邦，为什么使年轻人做招待，令童子正式陪客、传命令？礼记云，年长以倍则父事之，随其后；长十年则以兄事之，雁行。莫非这位童子聪明，想令他速成吗？可见这不是在孔子的地方。
「子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也，」
　　孔子说，我看这位童子招待客人，自己有坐位，又看见和年长者雁行，平走，丝毫没有一点谦恭礼让。
「非求益者也，欲速成者也。」
　　「非求益者也」，并不是想求着学，谦才受益。今日兴洋人那一套，是自掘坟墓，谁是爱国的人？谢枋得祈求元朝，赐予他墓碑「宋故处士」，便感激不尽了。谢枋得后来也自尽。千家诗中有他的诗。（按：谢枋得「庆全庵桃花」诗：寻得桃源好避秦，桃红又是一年春；花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。）
　　「欲速成者也」，他想着快快的成名，地位、年纪、学问、德行都不够，成什么？成就他的狂妄而已。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。