观无量寿佛经讲记（第二十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人观无量寿佛经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观无量寿佛经讲记　　（第二十五集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0025



　　底下这段经文是说这个人往生的瑞相。虽然见到是化佛，就是西方三圣的化身，我们也不能看轻，化身非真佛，你这样想法就错了，化身还是真佛。化身的相好庄严跟真佛很相似，但是身就没有那么大，所以你看到佛来，那个佛就跟我们人差不多大，差不多高，这见的是化身。前面讲，佛的身相都非常的高大。甚至于有些人，这老人过去的时候确实见到佛来接引。佛的身相不太大，有时候看到的比人的身量还小，但确实是佛来接引，这是没错的，往往这些瑞相使家里人生起信心。美国达拉斯佛教会的董事长，蔡文雄居士，他就是因为见到佛相才信佛的。他父亲过世的时候也是念佛往生，他看到佛来接引，他只看到一尊，就是阿弥陀佛，没有看到观音势至。而且这个佛相是坐相，不是站相，出现在他房子的窗户上，他说大概有十几分钟，所以不是眼睛看花，一看就没有了。十几分钟这个相才消失，他看得很真切，一点都没错。他是从这个地方发心信佛，佛来接引，他看到的。

　　底下经文叙说化佛来迎接他、称赞他：

　　【以汝称名故。】

　　因为你念佛。

　　【诸罪消灭。我来迎汝。】

　　来接引他。念佛灭罪怎么灭法，你自己要晓得，如果只念这句佛号，心理完全没有改变，念是念，罪没有灭，只可以说没有继续再造罪，因为念佛不会造罪，就是没有继续再造罪，罪并没有消灭掉。如果你能转变念头，罪就灭了，所以诸位一定要懂这个道理。

　　【作是语已。行者即见化佛光明。】

　　这也是佛光照注这个人。

　　【遍满其室。】

　　佛光照的时候也是给你加持。所以念佛，你要是念到能伏烦恼，佛光一照你烦恼就断，这是佛力的加持，所以《弥陀经》上讲的一心不乱，玄奘大师不反对，就是这个道理。梵文原本上不是一心不乱，是系心不乱，你看玄奘大师的译本就晓得是系心不乱。鸠摩罗什把它翻成一心不乱，一心不乱就在临命终时佛光加持使你得到的，所以他不算错。

　　【见已欢喜。即便命终。】

　　可见得往生是活着往生的，命终之前看到佛，跟佛走的，不是死了以后才走的。诸位要晓得，凡是往生都是活着去的。

　　【乘宝莲华。随化佛后。生宝池中。】

　　这是到西方极乐世界七宝池里面化生。莲花都是自己栽培的，你在此地发心求愿往生，七宝池里面就长一朵莲花。你念的功夫愈切，就是念得很如法、很得力，真正能伏烦恼、断烦恼，能转识成智，你这朵莲花就愈长愈大，光色就愈来愈好。所以大本经讲莲花小的有一由旬，十由旬、百由旬、千由旬，美不胜收。我们为将来打算就要认真学佛，到西方极乐世界一看到哪个莲花大，你说当时你为什么不努力？你要是认真努力，你也有大莲花，这是要认真用功的。

　　【经七七日。莲华乃敷。】

　　『敷』就是开了，他要经过七七四十九天，莲花才开。

　　【当华敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明。住其人前。为说甚深十二部经。】

　　因为他从前曾经听过经，听的经不甚理解，到了西方极乐世界，观音势至给他重讲，这一讲，一听，他就大彻大悟。

　　【闻已信解。发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。】

　　这个『初地』是别教初地，就是圆教的初住，换句话说，就得理一心不乱。诸位不要看十小劫这时间很长，其实很短，怎么说很短？我们要从别的法门修，修到须陀洹开始，从这里才算起，须陀洹以前不算数，从须陀洹算起要修满一个阿僧祇劫才到这个地位。你这里十小劫就到了，太快了，从须陀洹算起，算一个阿僧祇劫，不能比，速度太快，譬如人家要两年，你两个小时就成就，太快了，实在是当生成就的佛法。

　　【是名下品上生者。】

　　所以看下品上生以及中品下生，可以说与我们现前这个状况完全相同，所以我们真是学佛要往生的时候都是在这个品位，但是你自己努力确实能够争取上三品，决定不是说我们不可能上品上生，决定可能，你把这部经仔细研究，是可能的。你只要修上品的因就得上品果，如果像我们现在这种修法，修得很如法，也是中品以及下品上生的果。

　　批注里面有一句很重要，在一百五十三面第一行第三句，「若在生前」，就是像我们现在这个时代。「值遇知识」，就是你遇到真正善知识，「教以称佛」，就是把念佛法门的道理、方法、境界统统教给你，你遇缘好，「则中上品可希冀矣」，中品、上品我们都有希望，真是善导大师讲的遇缘不同。古德在《无量寿经》里面所说的，这个因缘是无量劫来希有难逢之一日，这句话讲得完全正确，没有一丝毫夸张。你遇到这殊胜的因缘是无量劫来希有难逢的一天，你遇到了，把这个事情的眉目才搞清楚。我们这一会就是希有难逢之一日，虽然没讲清楚，大致给你都说出来，路指出来要你自己去走，那就是三经合参。

　　三经的批注，《无量寿经》以黄念祖的批注为主。《弥陀经》是以《要解》与《疏钞》为主修。《观无量寿佛经》是以《妙宗钞》，《观经疏钞演义》是《妙宗钞》的引导，你念了这个再念《妙宗钞》就不困难。以《妙宗钞》，以善导大师的《四帖疏》，用这两种批注为主。净土三经的注疏你合起来研究，你这一生有把握往生，确实有把握。再看底下一段，下品中生：

　　【佛告阿难及韦提希。下品中生者。或有众生。毁犯五戒八戒。及具足戒。】

　　这就是破戒之人。

　　【如此愚人。偷僧祇物。盗现前僧物。不净说法。无有惭愧。以诸恶业。而自庄严。如此罪人。以恶业故。应堕地狱。命欲终时。地狱众火。一时俱至。遇善知识。以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已。除八十亿劫生死之罪。地狱猛火。化为清凉风。】

　　到这个地方是一段。我们看到这一段，再看看现前佛教界，这样的人确实是有，尤其要反省我自己是不是这样的人？这点非常重要。如果一反省，我自己确实是这类人，那你就得要小心，换句话说，你要不往生西方，将来就堕地狱，你就这两条路。前面的还有饿鬼、畜生、人天可以选择，这没有选择，往生不成就堕地狱，这个事情麻烦大，你要格外努力用功，非求往生不可。宋朝莹珂法师就是那样的人，他念佛往生，他之所以会念佛往生就是因为他晓得他要堕地狱，他一生所造的罪业跟这部经上讲的完全一样，所以他知道，如果想不堕地狱，那非求往生不可，在《往生传》里面可以看得到。依照这个方法真干，这才能自己救自己。

　　破戒这容易懂。『偷僧祇物』，僧祇物就是常住之物，寺庙里面常住的。常住物，他要向十方众生结罪。过去寺院丛林是属于整个佛教僧团的，所以你偷他一样东西，你得罪谁？得罪尽虚空遍法界所有的出家人，这个事情麻烦，这个罪太重了，算不清的。所以常住物决定不能偷盗，应当加以爱护，就是无意损坏，罪过都很深。但是现在一般的寺庙，这寺庙常住物有人要偷盗的时候，没有那么重的罪，为什么没有那么重的罪？现在的寺庙不是十方道场，都是属于私有财产，不是十方的，