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[互动学佛]【大般涅槃经卷第三十五】

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  • TA的每日心情
    开心
    2018-9-2 17:42
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    发表于 2018-8-6 16:59:45 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
    摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

    娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称


    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    若要佛法兴,唯有僧赞僧。
    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。



    http://www1.fsamtj.com/my/html/News-128916.html
     【大般涅槃经卷第三十五】

      涅槃降魔咒阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 醯磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗罗只 庵罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

      【憍陈如菩萨品第二十五之上】

      佛说,憍陈如你应知,色受想行识是无常、是苦、是空、是无我、是不净、是生老病死、是无明因、是生因、是四颠倒因、是无量恶法之因、是束缚、是流而不坚固、是疮疣,不是寂静。若把这样诸法之因灭掉,就获得解脱,获得涅槃寂静之乐。如有人能理解这样的法,是真正的修道人,有圆满的修道之法。如没有佛法,就没有真正的修道人,也没有圆满的修道之法。一切外道,虚假诈称,都没有实际修行。佛常于大众这么说,憍陈如你等佛弟子也应于大众中这么说。
      这时,有很多外道人听佛这么说,心生嗔恶;并称言说,我们也是修道人,也有修道法。大众中有一外道人站出来说,大家不要听这位僧人狂言乱语,没有根据,没有水平的理论。这位僧人简直就是世间狂人,一会哭笑骂赞;一会说生在净饭王家,一会又说没生;一会又说生后走七步,一会又说没走;一会又说学习世事,是一切智人;一会又指责恶人贱事;一会又苦行六年,一会又指责外道苦行;一会又说菩提树下证菩提,一会又说此身入涅槃,一会说身灭是涅槃。这样言论不是胡言乱语是什么,我一听就气愤。这时,又有一位外道接着说,这位僧人出家后,说空苦无常、无我不净,我的弟子们听了心里畏惧,不敢接受我教化。今日于此双树林又说这些法,我的弟子们听后都舍我而去,听这位僧人教化,真让我既生气又苦恼。
      这时,又有一位外道接着说,你们大家听一听,这位僧人说修慈悲,此言虚假不实。若有慈悲,为什么教我弟子自受其法,随他意而违我愿。这位僧人又说,不为世间诸法所染,也是虚妄不实。若少欲知足,今日为什么夺我利,应供养我的财物而去供养他们。这位僧人又说种姓上族也是虚妄不实,自古以来,没听说过大狮子吃小老鼠。今日,上种姓僧人怎么恼乱我们这些人。如说这些僧人具有大势力,也是虚妄不实。自古以来,没听说过金翅鸟王与小鸟争鸣。今日,有大势力的僧人怎么与我们这些人共同斗争。如说这些僧人有他心通的智慧,也是虚妄不实。若有此智慧,为什么不知我们这些人心里怎么想的呢!大家再听我说一说,过去一位有智慧的人说,过几百年后,当有一妖人幻化而出世,就是这位僧人。这位妖人,今日在此双树林不久就要灭掉,请大家不要愁恼。
      这时,又有一位外道接着说,我今日非常愁苦,但不是为我自己和弟子们的供养,而是为了世间人。这些世间人有眼无珠,不能识别谁是福田、谁不是福田,舍弃我们年岁大的人,而去供养他们年少的人,我为此而发愁。我知这位僧人有大咒术,能让一身作无量身,无量身又作一身;自身又能作男像、女像,牛马羊像等。今日,这位僧人身灭则咒术灭,我们还会有很多供养和安乐。
      这时,又有一位外道接着说,大家知这位僧人成就圆满无量功德,这事不应该争论。大家说,你是痴人说傻话。他有大功德,怎么生七日,其母就命终了?能是有福德之相吗!这位外道说,你们不应该这么说,听一听我说。这位僧人骂不生气,打不还手,这就是大福德之相。其身具足三十二相,八十种好,有无量神通,这就是大福德之相。心无骄慢,见人谦下,语言和气,不说粗话,年高还有志向,心不暴躁,舍王国爱人出家。由此,我说这位僧人已经成就无量功德。
      这些外道说,大家不要争论了;我们和他比试比试。这时,这些外道共同来到阿暗世王王宫。大王便问,你们要出家修行圣道,舍财富与家事,全国人民都供养你们。而你们现在不行,各受异法戒。你们今日怎么如风吹落叶集在一起,来到这里有什么事吗?这些外道说,我们是桥,一切功德之器,功德宝藏等。大王您也贤德,人民安乐,我们都拥护您。但是,今日有一大恶人,是一位僧人。大王您有所不知,让我们非常畏惧。这位僧人自持豪族种姓,身体又好,生大骄慢,不能苦行,受畜财物等。可见,是世间恶人。身边还有一些弟子,在双树林说常乐我净,谤我弟子,让我们忍无可忍,我们准备与他辩论辩论,希望大王主持公道。
      阿暗世王说,你们听谁教导,而心生狂乱,有智慧的人对你们心生怜悯,愚昧的人会耻笑你们竟说鬼话。你们这么做等于在饿狮子身边睡觉;将手指伸入毒蛇之口;用手拿火;等于狐狸作狮子吼;蚊子与金翅鸟较劲,必是自取其辱。这时,这些外道说,大王您不要心疑不信,轻视我等大士。今日,请您主持公道。阿暗世王与诸外道,共同来到双树林中,礼佛而坐。阿暗世王说,诸位外道有些疑难要向佛问一问,愿佛随意给予解答。佛说,大王您先不要说,佛知怎么做合适。
      有一位外道急不可待地说,你这位僧人说涅槃是常法。我说不对,因为世间一切之法都是以子生果,相续不断。你说,修无常因,怎么会有常果呢?你又说解脱欲贪、灭除烦恼是涅槃,这些都是无常,涅槃也应无常。你又说从因生灭,从因堕地狱,从因得解脱;既然如此,因无常,解脱能常吗!你又说色从缘生是无常;那色解脱也应该无常!若离人的五蕴解脱,解脱就是虚空,等于没有那么一回事。你又说因生是苦,怎么又说解脱是乐!你说无常是苦、无我、不净、无乐,怎么又说涅槃是常乐我净呢!你又说常与无常,也苦也乐,也有我也无我,这不都是二头堵的话吗!你又说佛即我身,又是什么法义呢!
      佛说,佛问你们,你们可随意回答。你们的性常还是无常?外道回答:性常。佛说,是性能作一切内外诸法之因吗?外道回答:是这样。佛又说,是什么作因呢?外道回答是性生大,大生慢,慢生法。法即地水火风空,也是我们的身体和思想等,都是从因之性生。佛说,你说的身体与思想是常还是无常?外道回答说:都是无常。佛说,在你们法中,因常果无常,而在佛法中是因虽无常果是常。你们法中有二因吗?外道回答说,有二因;一是生因;二是了因。生因如泥可烧制成瓶;了因如灯照物,明见无余。佛说,涅槃虽从无常获得而有常,如灯照物,明了可见;才有常乐我净。涅槃若是从泥烧制可成瓶就是无常,无常乐我净。外道说,真是佛出于世,无有二语,所说无差。有同样说有,无同样说无,有无又表示同一法义。佛说,二语了于一语;即苦谛对于凡夫是二,身受苦,转生后世还是苦;圣人是一,知苦而离苦。外道闻法,已得正见,当即恳求佛慈悲,准允皈依。佛告憍陈如为其剃度出家;一为落发;二为除烦恼。这位外道,即生证得阿罗汉果。
      这时,又一外道说,这位僧人说涅槃是常,不谈无烦恼为涅槃。这个说法,世间从来没有出现过;或者有却没有记载,等于没有;或者将死亡变换个名称;或者根本就没有,就如龟毛兔角一样,空说而已。佛说,烦恼中无涅槃,涅槃中无烦恼。色是无常,解脱是常。这位外道说,听佛说法,我已知身体诸有无常,得证悟解脱才是真常。佛说,憍陈如你可将三衣钵器给这位外道,
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     楼主| 发表于 2018-8-6 17:00:54 | 只看该作者
    本帖最后由 一心三藏-_B0F1s 于 2018-8-6 20:06 编辑

    他已证阿罗汉果。这位外道对憍陈如说,大德,您看我这弊恶之身,得善果报,心里非常非常忏悔;我是恶人,触犯佛尊,请您替我在佛前表明心意。我不能久住毒身,今入涅槃。憍陈如将这位阿罗汉心意和已入涅槃的消息也向佛作了汇报。
      佛说,憍陈如你知道吗?这位外道已于过去无量佛所成就善根。今受佛语,如法而住,证得正果,你们应供养其身。这时,憍陈如遵佛旨,供养这位阿罗汉。在荼毗其身时,现种种神通。
      诸外道人见了此事,大声说,我们这位同伙受了这位僧人的咒术了,以后一定会胜过这位僧人。接着,又有一位外道说,有我吗?无我吗?连续问了几个问题,佛默然不语。这位外道又说,众生处处都有我的存在,这种存在是上帝安排的。佛说,上帝能安排众生有我的存在,为什么还安排天人、畜生、地狱等五道呢!都安排人不就可以了吗!你们虽修外道,不造作诸恶业,为的是不去地狱,修诸善法为受天身。这位外道说,你说的对,于我法中;一是身我,修善离恶是不去地狱;二是再得生天堂永生,常乐我净。人身现在有知,天人身现在不知。佛说,人身无常,我在哪里。三界无常,天堂岂能永生。知现在身是烦恼,不知未来天身还是烦恼。你们的解脱之法如同虚空拔刺,离开因缘说解脱,一切畜生怎么不得解脱。一切法都是我见我闻,我作我受,我苦我乐。众生不得解脱,具足大慢,又能使慢增长为狂傲,又造作慢因慢业。众生要想自我解脱,首先要离慢生谦下心,再思维究竟生信,信后才有诸行解脱。这位外道又说,我已理解佛说诸法,得正法中的关键部分。请佛慈悲准我出家。我现在最愿意出家修道。佛当即给起法号为善来比丘。善来比丘即时具足清净梵行,证阿罗汉果。
      这时,又有一外道说,身即是命,身不同命也不同,对吗?连续问几个疑难,佛都默然不语。外道又说,是不是人舍身至得后世身之间,身不同命也不同呢?佛说,人的身命都是依因缘生,又不是依因缘生。依因缘是父母缘,不依因缘是业力召感。在人舍身与得身之间,有无明为业与爱为因缘。有因缘身即是命,命即是身,身异命异,又不能简单说身异命异。这位外道说,佛您能不能让我明白一下因果呢?佛说,因是色受想行识,果也是色受想行识;如火生烟,无火无烟。这位外道说,请佛慈悲,让我出家。佛告憍陈如为其出家授戒,五日后便证阿罗汉果。
      这时,又有一外道说,这位僧人你说,这个世间是常还是无常,是虚还是实,是有边还是无边,是身是命,身异命异;佛灭度后,去还是没去?佛说,不能回答你所问。这位外道说,我哪里得罪了,怎么不回答呢?佛说,若说世间是常,是能见得到,见得到就去行作,行作就有业,有业就有执著,有执著就有束缚,有束缚就有苦,有苦就想到快乐,想得到就有畏惧,有畏惧就有烦恼,有烦恼就难舍难离。凡夫为此轮回六道,要受无量苦。为此,不予回答。佛已远离一切见,一切爱,一切慢。为此,不与人争论,清净梵行,无上寂静,获得常身。这位外道说,我已得佛真实之法,我现在愿意出家。佛告憍陈如,准其出家,证漏尽,得阿罗汉果。



    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。


    南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
    真诚 清静 平等 正觉 慈悲
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