佛说观无量寿佛经疏钞演义（第十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第十七集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-17


　　请掀开经本，九十八页，倒数第二行：
　　【千二百五十人俱。】
　　这个是「众成就」。前面介绍过这个法会时间、处所、主讲，这个地方介绍听众。此地一千二百五十人是世尊的常随弟子，几乎一生都没有离开释迦牟尼佛，所以在每部经的前面都会把他们列入其中。这个一千二百五十人怎么来的，注解里面有说明，不必多介绍。这些是声闻众，也就是我们讲的小乘弟子。下面这是菩萨众：
　　【菩萨三万二千人。文殊师利法王子而为上首。】
　　这里有个错字，「法王子」，他这里写成「五」，法五子，这个「五」是个「王」字，法王子。
　　声闻众一定是出家人，这一千二百五十人是出家人，菩萨众不一定出家，在家众就很多。像在我们中国示现的四大菩萨，只有地藏菩萨示现出家相，其余的像观音、文殊、普贤都现的是在家相。所以菩萨众里面，在家的多。菩萨众的上首是文殊师利菩萨，这是代表智慧第一。本经，声闻众里头没有列上首，只有菩萨里面列了一个上首，这是因为这部经发起的因缘非常特殊。
　　通序就介绍到此地，下面是别序，就是发起序。我们看一百页第一行。发起序里面有两段，第一段是「对辨不同」。对辨不同里面又分两小段，第一段是「泛举差别」，第二段是「正显今经」。发起是讲这部经，本经的因缘。通序几乎所有一切经大致上都相同的，发起序是每一会不一样，都有它特殊的因缘。我们看本经的因缘，在这一面的第二段，「正显今经」。「今经正以杀父，以为发起」，所以这个发起非常的特殊，阿闍世王杀父害母，因缘从这个地方起。「何故举此逆事为发起耶，为彰此界极恶，令人厌弃，亲所生子，犹尚危害，即欲令人同欣净土。」这是发起的意义之所在。实在讲在古时候这种违逆之事有，自古以来就有，但是总是少数。在近代的社会里面，我们看到不孝、违逆的事情就太多了，简直不能算是新闻，到处都有。
　　在古时候，过去李老师给我们讲一桩事情。不晓得是哪个朝代，我也记不得了，他讲的时候是讲得很清楚，时间太久了记忆很模糊了。他说在古时候，有个地方，儿子不孝杀了父亲。这是一桩大事，所以地方官吏呈报到朝廷，皇帝下命令，把这个省，就是相当於现在的省长记大过。县长撤职处分，你这个县怎么会出这样一个不孝的人？不但县长受撤职处分，从前县都有城墙，城墙拆掉一个角，皇帝下命令城墙拆掉一个角。这个意思表示，你们这个地方出了这么一个坏人，是整个地方上的羞辱。从前对这种逆伦的事情看得多么严重！不像现在，现在甚至於发生这样的事情，报纸都不愿意报导，太多了，报不胜报。从前少，现在多。在古时候，说儿女不孝，父母请求官府治他的罪，只要一告状，政府不要审判，就治罪。父母对儿女爱护是无微不至，父母不要这个儿女了，这个人在社会上就不能立足。在民国初年，我们法律上还有亲权处置这个条文。亲权就是父母，父母说我儿女不孝，告到县官那里，请县官把我这个儿子枪毙掉。不要审问，拉去就枪毙。所以那时候儿女对父母不敢不孝。这个法律好像是在民国二十几年废除的。过去对这种事情看得很重。
　　从亲生儿女都犯这种大逆不道，可见得这个世界确实像释迦牟尼佛所讲的五浊恶世。使我们对於这个世界没有留恋心理，令人厌弃，不希望在这个世界住，向往西方极乐世界。西方极乐世界绝对没有这些恶事，不但没有恶事，就是恶名都听不到，哪里还有恶事？这样殊胜美好的一个处所，我们为什么不去？何必留在这个地方受罪？这是以阿闍世王的逆行为发起的大意。实在这个发起的因缘也是真正不可思议。
　　我们看底下这段文。「下韦提希，愿为我说无忧恼处，不乐阎浮提浊恶世」，这个「下」是讲下面经文。韦提希夫人是阿闍世王的母亲，连母亲都厌弃儿子，厌弃这个世界，求佛给她说一个无忧无恼之处，她想到那里去往生。「发起因缘，大叵思议，逆罪本是无间狱因」，这是五逆之罪，果报在无间地狱，「随因趣果，沈阿鼻狱中，受极重苦，至轻须一大劫」。这个几句话我们也要记住，五逆罪造作之后必定堕地狱。地狱罪苦之事，大家念《地藏经》就知道了，《地藏经》可以说是广说地狱里面的情形、状况。在地狱受罪要受多久？最轻的罪是一大劫，时间太长了，非常可怕。佛在《楞严经》里面给我们讲六道轮回，对於地狱这一段讲得特别详细，几乎占六道文字里面的一半。为什么说得这么详细？就是叫你要真正了解，千万不能造地狱罪业，地狱容易进去，不容易出来。这个苦是极重，我们无法想像，时间太长，非常可怕。
　　「今为净土作发起缘，匪惟韦提希叵思议，即阿闍世亦叵思议也。」是以这种因缘来发起这个经，所以净土经也称为不思议经，小本《弥陀经》里面，题目就讲的很清楚。跟《华严》没有两样，《华严》称为不思议经，我们中国人一般称它为大不思议经。「具见逆事能用，即是性恶法门，性恶融通，任运摄得性善，由性恶而起修恶，甚之为地狱因，能用之为法门，转而为净土种，岂非自性中本具之德耶。」实在说，阿闍世王要不杀父害母，佛就不会讲这部经，我们对西方极乐世界认识也就不会圆满。再说个老实话，他的母亲也不会往生西方极乐世界，也许还要轮回多少劫都不一定。儿子一杀父害母，母亲反而到西方极乐世界成佛，这个不可思议的因缘。是一桩恶事，结果变成极好之事，结果非常之圆满。
　　可见得善与恶的确是很难讲，必须要看结果。善的因，如果得的恶果，这个善就不是真善。恶的因得极善之果，阿闍世王的功德很大。你看叫他母亲一生成佛，伺候他母亲的五百宫女，也都能够往生西方极乐世界，度了这么多人；经典流传到后世，不晓得度了多少人。他这一念恶，反而叫这么多人成就了，这个不可思议。所以他到临终的时候后悔，忏悔往生，生上品中生，是满有道理的。所以，善与恶要看后果，要用智慧的眼光去观察。在中国，几乎每个人都晓得岳飞是个民族英雄，不幸被秦桧害死。自古以来对於秦桧就是恨之入骨，这么一个坏人。实际上，他两个人的功德都相等，怎么说相等？岳飞是教给我们应当要效法他尽忠报国，要学他。秦桧做的样子，是叫我们人不要学他，学他那个样子是遗臭万年。一个正面教，一个反面教，两个都是好老师，都是功德无量。这就是看后果，后果对於社会有深远教化力，有正面的影响力，这是功劳，这是功德。我们从佛法这个观点上看，跟世间人看法就不相同，晓得它确实对后人教化产生了正面的影响。阿闍世王这个情形也是如此。
　　所以，善与恶都是从真如本性起的，就看我们怎么用法。恶用，那就是果报在阿鼻地狱；善用，成佛作祖。由此可知，我们现在生活当中有顺境、有逆境，我们所遇到的一些人有好人、有恶人，好人固然好，恶人也不坏，顺境固然好，逆境也好，就看你怎么样运用，你要会用，顺、逆都是增上缘。就跟《华严经》上善财童子五十三参，五十三位善知识有善、有恶，都是真正的大善知识，

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都能够帮助你成就无上菩提。也正证明了蕅益大师所说的，境缘无好丑，好丑在自己的心，不在外境。自己的心纯善，善良，所有的一切境界都善，这是值得我们深深反省的。唯有从这个地方真正觉悟，我们心才会清净，才会平等，不管与什么人相处，与什么环境相处，都能得到清净自在，修行的功夫都能够得力。他是把它转变成法门，转而为净土种，说岂非自性中本具之德。
　　「今之逆事，其种子即是性具之缘因佛性。」这是讲韦提希夫人，她遇到这个事情，使自己真正觉悟这个世间无常，这个世间险恶，她悟到这个事情。这是智慧，这是觉悟。不遇到这个事情她不觉悟，遇到这个事情，她觉悟了，这是缘因佛性。缘是什么？过去生中的修行，就是过去生中的善根，与佛结的缘。现在受这个境界的影响，把无始劫的佛法种子激发出来。「造逆心即是性具之了因佛性」，了因是明了，一看这个事情完全明了，世出世间法的真相，一接触明了了，明了是智慧。缘因是过去生中的种子，我们一般讲善根。「而正因佛性，终日不变，终日随缘，终日随缘，终日不变。」正因就是本性，就是佛性。缘因、了因、正因在佛法里面称之为「三因佛性」。我们对於这个世间要能够很冷静的观察，实在讲，时时处处都能够启发我们的觉性。
　　我在上个星期参观中央研究院，看甲骨，董作宾先生室。董先生从前有个好朋友，严一萍先生，跟董先生在一起研究甲骨文的，他是台大的教授。我就问起现在这边主持的负责人，他就告诉我，他说严先生五年前就过世了。我都不晓得，严一萍跟我很熟。以后他开了一家书店，艺文印书馆，我们中国古书是他家最初印，我第一次看十三经、二十五史就是他家印的。我到他那里去买书，跟他很熟。开书店赚了钱，在最初大概十年当中赚了很多钱。赚了钱，他学校的事情他就不做了，他把教授辞掉，专门做生意。大概在十年当中他买了五十栋房子，租给人家收租，那时候房子便宜，现在还得了。以后专门搞房地产。我跟他二十年没见面了，在我想一、两百栋房子是一定有的，可惜他没有寿命，死了，生不带来死不带去。财产不晓得多少亿了，开书店赚钱就买房子。我这么多年没见他，没想到他五年前就死了，这是人事无常。有钱不晓得做好事，那么多财产，死了以后一分钱也带不走，一栋房子也拿不去，还得随业流转，很可怜！
　　我那个时候刚刚开始学佛，有一天他跟我谈起来，他说佛经，《金刚经》我看过。我说怎么样？「没什么意思，像两桶水倒过来倒过去，重重复复。」大学名教授！我听了直好笑，愚痴颠倒。像这些事情常常看到应当是常常要觉悟，常常要提醒自己，世法无常。能有觉悟，我们修行的信心、愿心就会坚固，就会认真！
　　这底下几句话很重要，「苟能全性起於顺修，则缘了二因，成为福智庄严，是故行人成佛，而有相好无边，智慧无边」，这个几句话很重要。要顺性起修，性是什么？性是清净、平等、大慈大悲，这是我们要记取、要修学的。清净心中没有一丝毫的染污，这比什么都重要。所以，顺性修缘因、了因，缘因是多生多劫的善根，了因是现前的智慧明了，也可以说觉性。我们现在讲某人悟性很高、警觉心很高，觉性现在人讲警觉性高，他不迷，这是了因。修成功之后，就变成相好无边，相好无边是缘因变的；智慧无边是了因变成的，全是性德自在现前。「从全性起於逆修，则缘了二因，成为罪蠢庄严，是故众生堕狱，无论狱之大小，一人亦满，多人亦满，所有苦具，自然而至，此皆叵思议之恶庄严，不从外来，亦自性之本具也，故曰无法不具，无法不造。」可见得十法界依正庄严统统是自性本具的，都是自性变现的，造就是变现，都不是外来的，就是你一念顺性，一念违背，差别就在此地。顺，是不是全顺，或者是部分顺？这就有四圣法界的差别。完全顺就成佛，部分的顺就成菩萨，少分的顺就是声闻、缘觉。违背也是如此，完全违背，阿鼻地狱；多分的违背，三恶道；少分违背，人天两道。就看对於自性的违顺。这是十法界为什么会形成，道理就在此地。这段说得很好。
　　我们再看下面一段文，看一百零二面第三行。这是科文，不是疏文，印应当要第一个字低下去，他这是抬起来，这是错误的。科里面说「就中为二」，在这个大题里面分成两个小题，「初尔时下，正明杀父，次问守门人下，明欲害母」。这是叙说本经教起的因缘，是阿闍世王杀父害母。我们看经文。底下这些注解，诸位看看不难懂，不必介绍了。经文在一百零三面倒数第三行。
　　【尔时王舍大城。有一太子。名阿闍世。随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗。幽闭置於七重室内。制诸群臣。一不得往。】
　　这桩事情在现在讲就是政变，宫廷里面政变。这个政变是儿子夺父亲的权，不是旁人，儿子来夺权。实在讲父亲的王位将来一定传给他的，他等不及，还没传，他就要做王了。为什么他等不及？有人在当中挑唆，这个人是谁？提婆达多，遇到这么一个人。提婆达多是阿难尊者的哥哥，亲哥哥，是释迦牟尼佛的堂弟。这个人非常聪明，佛有三十二相，他有三十相，所以长得也非常好，非常聪明。但是心术不正，拿现在的话来讲就是喜欢出风头，是这么一个人，不太老实。因此，他对於释迦牟尼佛就相当的嫉妒，希望自己将来成佛，取而代之。他想学神通，释迦牟尼佛不教他，他就找释迦牟尼佛的弟子，目犍连、舍利弗这些人也都不教他。最后找到阿难，阿难因为他是他哥哥，阿难只证到须陀洹初果，没有能力观察他哥哥的根性，就把修神通的方法教给他。他没有多久就修成五通，利用神通来诱惑阿闍世太子。跟他商量，他说你把你的父亲杀掉，你做国王，我把释迦牟尼佛害死，我成佛，你是新王，我是新佛，我们两个共同在世间教化世人，这不是好事吗？阿闍世王听了这个话，就中了他的圈套，真的就把他的父亲囚禁起来，囚禁於『七重室内』，就是七重关卡。下命令任何人不准接见，不准去晋见，目的是把他父亲活活的饿死，用这个方法。这是讲这么一段因缘，这段因缘注解里面也说得很详细。
　　注子里面有几句，要跟同修们交代一下。一百零五面第五行，从下面两句看起。「如此等事，皆是大士善权现化，行於非道，通达佛道，众生根性不同，入道有异，一逆一顺，宏道益物，示行无间，而无恼恚，闍王现逆，为息恶人，令不起逆。」这段文的意思，就像我刚才对於秦桧害岳飞那个看法一样。所以境界里面事情，确实没有善恶是非，善恶是非的确是在我们自心里面的分别执著。离开一切分别执著，才能看出世出世间的真相。一切众生根性不相同，有些众生要用柔和善法接引他，他能够入佛门来；有些众生要用恶法，才能把他接引入佛门来。你看佛门里面这些诸菩萨示现的相，就以观音菩萨来说，观音菩萨在我们中国示现的，相貌非常柔和，多半都是女相，慈悲怜悯，现这个相。你去西藏、印度看看观音菩萨塑像，有的时候青面獠牙，恐怖极了，那也是观音菩萨相。真的，应以什么方法得度就示现什么方法，有善度，有恶度，但是到最终极的目标是一个。
　　这一会，说实在话，阿闍世王真的是这个样子吗？不见得。菩萨再来，唱戏，一个唱白脸，一个唱黑脸。他们在唱戏，在表演给我们看，令我们觉悟。他演的就是世间相，使我们从他表演当中，对於世间相体会更深刻，认识更清楚，这才能真正醒悟过来，於世间法断绝贪恋，一心修道。所以这些人都是大权示现，但是他所表演的都是真的，都不是假的。譬如他示现这样的恶行确实应当堕无间地狱，后来忏悔还能够上品中生，绝对不是说他是菩萨再来表演的，未必是真的，我们这样就错了，他表演是真的。即使我们造了五逆重罪，至心忏悔也能往生，这个与本经经义相应，不相违背，这个法门确实能度地狱极苦众生圆成佛道。极恶极苦的众生，他至心忏悔念佛往生，生到西方极乐世界是什么品位？不一定，不能就断定他是下品下生，未必，看他忏悔的力量。他忏悔的力量要特别大，品位立刻就超升，这也是很不可思议，真的是难信之法。有人说，这个人修行一生都修得很好，品位高，这大家认为是没有问题的。做那么多的坏事，一念忏悔品位也高，这不公平！我们怎么看都不公平，总是想不通这道理之所在。
　　其实这个理很深，确实有圆满的理论依据，我们不晓得。因为我们肉眼凡夫，只看到表面的示现，理不明了，过去的因果也不明了。他这一生是恶人，他多生多劫是好人，多生多劫修了不少功德，那个不能一笔把它抹杀。我们没有神通，不知道这个众生过去生中的修学。所以末后注解里面提示我们，在一百零六面第三行，末后一句。「调达」，就是提婆达多，「阿闍，频婆，韦提，皆是大权，现逆现顺，利益众生」。大权就是菩萨来示现的，是大乘菩萨权巧方便示现给我们看的。就像唱戏，他们在戏台上扮演什么角色，其实统统都是大菩萨。所以佛当年出现在世间，就是唱一台戏，给我们这些迷惑颠倒人看的。提醒我们这一点，使我们对於这些人物，心地能够生起平等的恭敬心，目的在此。不要分别执著，他是好人，他是坏人，你不要起这个念头，起这念头就错误了，为什么？就落到分别执著上去，这就错了，我们的心就不清净。
　　我们再看下面的经文：
　　【国太夫人名韦提希。】
　　这就是王后。
　　【恭敬大王。澡浴清净。以酥蜜和麨。用涂其身。诸璎珞中。盛葡萄浆。密以上王。】
　　国王既然被幽禁，什么人都不能见，饮食断绝，那生命就垂危。皇后很聪明，这个时候除了她之外没有人能够去救他。但是吃的东西，饮食带不进去，守门关卡很紧，不让带进去。用什么方法？用『蜜』，『麨』是我们本省人讲的面茶，用蜂蜜和著这个涂在身上，进去检查不到。到里面再取下来给频婆王吃。『璎珞』是戴的首饰，首饰里面是空的，就装牛奶一类东西，饮料装在这里，这样子带进去。所以，频婆王能够得到饮食，他生命能够保全。
　　【尔时大王食麨饮浆。求水漱口。漱口毕已。合掌恭敬。向耆闍崛山。遥礼世尊。而作是言。大目犍连。是吾亲友。愿兴慈悲。授我八戒。时目犍连。如鹰隼飞，疾至王所。日日如是。授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。】
　　国王遭这个大难也是痛苦不堪，虽然饮食是秘密的送达，得到了，在宫廷里面也忏悔，求佛帮助他。但他是求佛，还没有求生净土，没有起这个念头，只想求佛给他授戒，授八关斋戒，就是在家人修出家人的行法。八关斋戒的期限是一日一夜，一日一夜就满了，第二天再受要重新授，可以天天授的。如果没有老师，没有出家人，自己可以在佛菩萨面前自受。所以它有开缘，有出家人给你授很好，没有出家人，可以自己在佛菩萨前发愿受持。这个八戒，戒八条，斋一条，所以叫八关斋戒。斋是日中一食，不过中食，真正八关斋戒，早晨吃东西也不行，早晨也不能吃，一天就是一餐。中午之后，过中之后，可以喝水，水里面不能有沉淀物。像牛奶不能喝，牛奶会沉淀；豆浆也不能喝，豆浆也会沉淀。可以喝什么？可以喝蜂蜜，蜜和水不会沉淀。喝糖水可以。所以八关斋戒，斋非常之严，斋、戒都严。那是佛陀在世出家人的生活，我们过一天。
　　中是日中，不是午，现在人讲持午，这是错误的。午是午时，十一点到一点钟都是午时，一点钟太阳早已过中。所以他是过中不食，而不是午时。每天的日中时间都不一样，在从前用日晷来测量太阳，来测量日中的时间。现在比从前方便，现在要用什么？如果持午的人就要用天文日历，天文台每年都有发行。天文日历上记载每一天几月几日，今天日中的时间是几点几分几秒，它写得很清楚。一定要在这个以前，过了一秒，斋就破掉，八关斋就破掉了。所以这是很麻烦的事情。现在有很多人持午，那是有其名而已，其实统统都破掉了。晚上吃个水果，破掉了，有渣，晚上喝杯牛奶也破掉了。他并不晓得那东西都不能吃，凡是有沉淀的东西都不可以吃。这是过一天出家人的生活。
　　国王被人家幽禁在里面，痛苦不堪，想起来我要修修福，过去生中罪业造太多，没修福，求目犍连尊者。佛，不敢求佛，希望佛的学生来帮他授戒，目犍连跟他有亲戚的关系。他一动念，佛就晓得，佛马上就派目犍连给他授戒，满他的愿。又派富楼那去给他说法，开导他，免得他非常寂寞痛苦，胡思乱想。佛想得很周到，派这两个人去照顾他，去帮助他。好，我们休息几分钟。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。