卍续藏第11册No.0271楞严经笺南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 11 册 No. 0271 楞严经笺》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 11 册 No. 0271 楞严经笺




　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五(之上)

　　天竺沙门　般剌密帝　译

　　乌长国沙门　弥伽释迦　译语

　　菩萨戒弟子　房融　笔受

　　西京大兴福寺沙门　惟悫　科

　　皇宋首楞大师　可度　笺

　　阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。

　　三叙结解同体疑文二。初申迷请指文五。初牒前迷结。

　　笺云。如来虽说第二义门。是第四经。决择双源指密因文中。二决定义。第二决断烦恼文云。阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空被汝隳裂。阿难今蹑前文。向此中问。意间。佛前来是垂此结解同体疑。阿难既见佛垂语。今向此中便请。

　　世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。俱灭俱生。

　　二况疟陈谦。

　　笺云。诸无明。即根本无明也。若是诸教言。是痴之一法。此中祇是性明相。即俱生烦恼。盖无始时来。与身与心。俱时生起。

　　虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。

　　笺云。多闻善根。住持诸佛如来无漏言教也。名为出家。爱相出家也。如隔日疟。法上声闻之人。虽断烦恼障。未断所知障。如人患疟。一日而住。一日而发。

　　惟垂大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结从何名解。

　　三请指结舒。

　　亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。

　　四利通来业。

　　作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。

　　五度悲待旨。

　　尔时世尊。怜愍阿难。

　　后广释除疑文二。初长行文二。初佗方共演文二。初明释迦摩顶尘佛舒光文二。初摩顶文四。初哀问首。

　　及诸会中。诸有学者。

　　二愍在会。

　　亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。

　　三备未来。

　　笺云。作将来眼。若是远指。俱约此五密因。三修证文。若近指。下根尘同源之文。正是今时。今一切众生。因行起智照理。如眼照物无惑。

　　以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。

　　四伸金手。

　　笺云。摩顶。表说此顶三昧之教。

　　即时十方普佛世界。六种震动。

　　后舒光文三。初普摇群刹。

　　笺云。长阿含。说六时动。一入胎。二出胎。三出家。四成道。五转法轮。六入涅槃。今约转法轮方动。六动者。大般若经说。动涌震击吼爆。摇动不安名动。嶙巄凹凸为涌。或六方为涌。隐隐为声曰震。有所扣打为击。碎磕发声曰吼。出声惊异曰爆。此各三。名十八相。谓动。等动。极动。乃至爆。等爆。极爆。倏尔小动曰动。诸处遍动。名等动。遍八倾动。名极动。准上。总名六动。十八变中。一震动。如此表说顶三昧教。警一切大众。

　　微尘如来住世界者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。

　　次众佛舒光。

　　笺云。微尘如来。言佛之多。住世界者。各住本国也。各有宝光。从其顶出。表离自佗之见。灌如来顶。灌释迦佛之顶。表此顶三昧法。文表佛佛道同。生生体一。惟佛与佛。乃能知之。

　　是诸大众。得未曾有。

　　后此会获益。

　　于是阿难。及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无佗物。

　　后彰外演真音通闻此会文二。初陈结本。

　　笺云。声别故异口。语等故同音。问。十方佛告。意在于何。答。表此圆融法门也。俱生则俱生烦恼也。无明性明也。

　　汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非佗物。

　　后述真源。

　　笺云。如唯议无学颂云。此则无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。安乐。寂灭之理。解脱。离烦恼所知二障。寂静妙常。俱约法身也。

　　阿礼虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非佗物。

　　后此佛重宣文二。初迷□再请。

　　佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。

　　后愍惑重宣文四。初空华比识根境同源。

　　笺云。根乃六根。尘乃六尘。同一真源。即如来藏。缚乃生死结缚。脱乃真如解脱。无二者。真妄同体。波水同湿。识既并华。相非可得。

　　阿难。由尘发知。

　　二再喻交芦双明互发。

　　笺云。由所缘相分。引能缘见分。

　　因根有相。

　　笺云。因能依根。发所见相。

　　相见无性。同于交芦。

　　笺云。所缘相。与能缘见。如交芦相倚。或因前尘发起识。性是知根。六根也。相分与见分。无其体性。二俱无实。如芦二束相依而立皆虚。

　　是故汝今知见立知。即无明本。

　　三标双合一。

　　笺云。知本来真知。见本来真见。若向此上。立能知能见。此即无明本也。

　　知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何是中更容佗物。

　　笺云。苟能知能见上。不立见知。即是涅槃。此云圆寂。肇师云。夫涅槃之道。寂寥虚旷。不可以形名得。微妙无相。不可以有心知。超群有而幽升。量大虚而永久。

　　尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

　　四叙演伽陀。

　　笺云。结前长行为偈。或为乐偈者。结为五字。或为后来者。重说。梵语偈陀。亦云伽陀。唐言重颂。重颂前长行故。

　　真性有为空。

　　后重颂文二。初弃疑双拂文三。初双破有无。

　　笺云。真如体性上。一切有为之法。皆悉空寂。无有实故。

　　缘生故如幻。

　　笺云。一切许法仗因托缘而生。缘无自性。当体即空。故如幻化。无有实体。经云。因缘所生法。我说即是空。

　　无为无起灭。

　　笺云。起犹生也。无为之理。本自无生。今亦无灭。

　　不实如空华。

　　笺云。有为之法不实。如空中华。本无所有。

　　言妄显诸真。

　　次两袪真妄。

　　笺云。外人问。妄法既不实。如今因何。又有一切妄法。经家答云。言妄显诸真。说个妄但是显真而说也。

　　妄真同二妄。

　　笺云。又问。如今舍妄趣真。又如何。答妄真同二妄。若有一妄可舍。一真可取。真亦是妄。故云二妄。

　　犹非真非真。

　　笺云。犹尚也。上非真是真。是对妄之真。而今尚自非。亦无对妄之真。下非真。是对真之妄。亦无对真之妄。非真是妄也。此句牒上同一妄句。或下一非真。亦非也。

　　云何见所见。

　　笺云。尚无真妄之法。云何更有能见所见。

　　中间无实性。

　　后劝证同源文三。初牒一明双显如无二。

　　笺云。中间指识。此识无有真实。脱体是妄。

　　是故若交芦。

　　笺云。根境互依。是牒前来见相二分。云相见无性。同于交芦。

　　结解同所因。

　　笺云。生死亦汝六根。解脱亦汝六根。牒前文云。根尘同源。缚脱无二。

　　圣凡无二路。

　　笺云。一切众生亦如也。众贤圣亦如也。

　　汝观交中性。

　　次迷悟同体重遣二边。

　　笺云。再劝观妄识。内是根。外是尘。识交在中。

　　空有二俱非。

　　笺云。若言是空。诸佛又转识成智。是识体不空。若言是有。识相又无。

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故云二非。

　　迷晦即无明。

　　笺云。迷妄晦昧。即是无明。一切众生。迷后无真觉之明。其体昏暗。即此便是无明。

　　发明便解脱。

　　笺云。悟妄即真。此牒释同源也。

　　解结因次第。

　　后劝择入流悬消一六。

　　笺云。若解此结。乃有次第随解。如人解结。解一结了。又解一结。

　　六解一亦亡。

　　笺云。六根既解。无明亦除。一即无明。已上二句。生六解一亡疑。

　　根选择圆通。入流成正觉。

　　笺云。此二句生下圆通分。随拣一根圆通入道。如观音以耳根入证。

　　陀那微细识。

　　后再指超门文三。初标陈昔演。

　　笺云。八之异名赖耶。唐言藏识。能含藏诸法种子故。若单言赖耶。即翻为藏识。此藏识名。宽通三藏义故。若言阿赖耶者。即翻为执藏。此名即局。于三藏中。唯得执藏义。今约宽者而说。故云藏识。从因至果。有三位。一者。我爱执藏位。即一切异生。并七地已前。并前三果人皆有。缘此等有情第七识。起其我见。执第八故。二者。善恶业果。即名异熟识。前世造善恶为因。今世感得无记第八是果。因通善恶。果唯无记。果异于因。名为异熟。异熟识名。通一切异生皆有。若约显处者。至舍阿赖耶识名时即显。此约法执位中说。佛位即无。三者。相续执持位。即名阿陀那识。此名亦通一切位。若约显处说。佛果方显。以能执持根身种子。不坏散故。名阿陀那。唐言执持。三藏者。能藏。所藏。执藏。且能藏者。即八识自证分现行。能持一切旧种。故名能藏。如库如藏。能含藏外财帛等。库藏名能藏。财帛名所藏。法中一切本有种子。从无始已来。不散失故。皆由第八自证分能含藏。言所藏者。以自证分是所熏处。故名所藏。即前七识所熏得诸法种子刹那。便落在第八识自证分。自证分中。是佗前七识新熏种子。所归趣所藏之处。受佗前七熏故。自证分所藏。即此二藏。唯自证分。言执藏者。即第八见分。即第六所执之处。名执。本来第八非执藏故。今缘被第七妄执为我。故名执藏。

　　习气成暴流。

　　笺云。习气都有三义。一种子名习气。气则气分。习谓熏习。由彼现行熏习得此气分故。种子名习气。二现行。亦名习气。谓即由种子。能生现行。现行是种子家之习气。三习气。名习气。如裹香纸而有气分。此中二习气。唯约种子说。深密经七字颂云。阿陀那识甚微细。一切种子成暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。言此习气炽盛。如溪头急暴流水。次第炽盛。流注而下。

　　真非真恐迷。我常不开演。

　　笺云。若言第八识是真。一切众生。又执妄为真。若言是非真。又将净分。一时拨同断灭。恐一切众生迷妄去。我乃寻常。不开通演畅。是四十五年前。不说此第八识。此一节。孤起之文。经意具简。第八识中。真妄染净。向下欲说六解一亡疑。恐佗将真。一时拨同断灭故。或且劝佗断妄归真云。非幻尚不生。幻法云何立。又说。非幻成幻法。约妄生时。令佗知真识妄。或向下欲破识阴。此中且先简。令佗知真知妄。此中破染分。不破净分也。

　　自心取自心。

　　次推迷显顿文四。初推妄生。

　　笺云。自之真心。今更起能觉之心。缘彼自心。则自心取自心也。

　　非幻成幻法。

　　二子妄体。

　　笺云。非幻之真。成幻之妄。

　　不取无非幻。

　　三指顿了。

　　笺云。但不起能取之心。亦无真名可得。故云无非幻。非幻。真法。法执亡也。

　　非幻尚不生。幻法云何立。

　　四显双除。

　　笺云。便牒真尚自不生。是法将亡。幻妄之法。云何更立。

　　是名妙莲华。

　　后目法彰超文四。初喻彰三胜。

　　笺云。既无真妄二法。如莲华。出凡夫淤泥。离声闻浊水。出菩萨清水。斗顿馨香。不染烦恼。

　　金刚王宝觉。

　　笺云。金刚无破坏义。王者自在义。宝则可贵可重。觉乃真觉之智。

　　如幻三摩提。

　　笺云。一切诸法如幻。便是三摩钵提。唐言等至。法界大定。

　　弹指超无学。

　　次一念悬超。

　　笺云。弹指。立速义。超犹到也。无学。举其证位。即佛果位也。

　　此阿毗达磨。

　　三妙慧堆诠。

　　笺云。梵语阿毗达磨。唐言对法。摄大乘论云。有四一对。此法对向无住涅槃。能说谛菩提分解脱门。名对。二数。于一一法数宣说。训释言词。自于共差别。名数。三伏。申此是足论处所等。能胜□佗论。名伏。四通。由此能释。通素呾览义名迁。又梵语阿毗达磨。唐言论藏。阿之言无。毗犹比也。达磨唐言法。是无比之法。

　　十方薄伽梵。

　　四十方同指。

　　笺云。佛地论颂云。自在炽盛与端严。名称言祥及尊贵。具足如是诸六义。应当总号薄伽梵。薄伽者。声梵谓具德。若有为薄伽声者。能破四魔。必具六德。一自在。永不系属诸烦恼故。二炽盛。炎猛智火所烧炼故。三端严。三十二相所庄严故。四名称。佛之胜名。无不知故。五吉祥。常起方便。利有情故。六尊贵。天上天下咸尊重故。若言世尊。则少前五义。此赞佛德。

　　一路涅槃门。

　　笺云。一路更无二路。路。乃三乘圣人游履之处。涅槃。乃寂灭之理。门者出入义。三世诸佛。起智合理。从此门入。或三世诸佛。从根本智。起后得智达俗。从此门出。一切众生。造轮回总别报业。从此门出。向三界受生。

　　于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。

　　四释六解一亡疑文二。初乘标请决文五。初承诠悟益。

　　笺云。由前来颂云。六解一亦亡。所以阿难。便□此中请云。我今闻佛无遮大悲。乃至洗涤沈垢。既作如是请已。于是世尊。取劫波罗天所奉华巾。于大众前。绾成一结。乃至若欲除结。当于结心。表大乘之人万法皆修于心。无上慈诲者。则前是名妙莲华。至一路涅槃门。此则无上慈悲诲喻。

　　祇夜伽陀。

　　笺云。梵语祇夜。唐言讽颂。此不牒长行。孤然而起。陀那微细识。向下经是也。梵语伽陀。唐言重颂。重颂前长行。是前真性有为空。向下文是也。

　　杂糅精莹。

　　笺云。相杂间糅而说。或理或事。精纯而莹净。

　　妙理清彻。

　　笺云。赞前所颂。微妙道理。清明廓彻。

　　心目开明。叹未曾有。

　　笺云。心是理。目是智。起智照理。如眼照物分明。

　　阿难合掌。顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常。真实法句。

　　次叹法陈疑。

　　笺云。无遮遍益义。世尊有同体大悲。是指前经云十方薄伽梵。一路涅槃门等文。或指前根尘同源缚脱无二文。或指结解同所因。圣凡无二路之文。性则体性性。净为清净。微妙圆常。是所诠理。真实乃无虚妄。法句指前颂文。是等流教法。即能诠文。

　　心犹未达六解一亡舒结伦次。

　　笺云。然后请释向下六解一亡疑。舒为舒开。即菩提涅槃。结为结缚。伦即伦流。次为次第。

　　惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。

　　后请宣除惑。

　　即时。如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝机。引手于机。取劫波罗天所奉华巾。于大众前。绾成一结。示阿难言。此名何等。

　　后绾叠通疑文二。初立结微研文三。初结问酬名文六。初盘中问目。

　　笺云。于向。整齐。敛收。揽按。引展也。师子。表无畏也。涅槃僧。唐言内衣。即今裙也。僧伽梨。即大衣。又云杂碎衣。以条数多故。从用立名。名入王宫聚落衣。亦云和合衣。有三品。从九条。增至二十五条。佛说法。入王宫降魔时。俱着此衣也。世尊前有七宝为机案。劫波罗树名。树上有缕。取之为巾。乃北方毗沙门太子。名曰那吒。所奉如来也。

　　阿难大众俱白佛言。此名为结。

　　二标答结名。

　　笺云。法合一切众生。无明为能变。六根为所变。便先有眼根。取色尘境。名第一结。

　　于是如来。绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。

　　三重结重问。

　　笺云绾摄叠其华巾。问是甚物。

　　阿难大众。又白佛言。此亦名结。

　　四重答。

　　笺云。第二便有耳根。缘着声尘。

　　如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。

　　五问。

　　笺云。如是伦流次第。三结四五六等。皆取执持问之。

　　阿难大众。亦复如是。次第酬佛。此名为结。

　　六合。

　　笺云。一一随结。皆答云。此名为结。

　　佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹。复名为结。

　　次徴相不齐体文二。初问。

　　笺云。佛便责之。我初绾巾。汝名为结。是牒第一问。结此巾先实一条。意为性本一真。第二第三。云何汝辈。总名为结。但知前结。其余五结亦然。大乘人。若解结时。一根既返源。六根齐解脱。

　　阿难白佛言。世尊。此宝叠华。缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾得一绾名。若百绾成。终名百结。何况此巾秪有六结。终不至七。亦不停五。云何如来秪许初时。第二第三。不名为结。

　　后答。

　　笺云。缉麻谓之缉绩。虽本一体者。巾本一条。阿难顺同小乘。执异不通。

　　佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾。元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。

　　后研消同异文四。初劝审同生异。

　　笺云。此巾可贵可重如宝。汝知此巾。元止一条。法上性本一真。我六绾时。名有六结。元于一精明。分成六和合。令佗审巾体是同如。性体是一。因结有异。因妄有六根。

　　于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至。第六结生。吾今欲将第六结名。成第一不。

　　二审试互成。

　　笺云。佛将第六。为第一结。意谓大乘之人。了六根无自性。一根受用。遍缘诸境。得其互用。

　　不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生。尽其明辨。如何令是六结乱名。

　　三答执异不通。

　　笺云。尽其聪明智辨。不可将第六为第一。然小乘人。执眼不同意。

　　佛言如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。

　　四比根同异。

　　笺云。六结不同。牒佗执异不通。令佗审因起之处。此六结。皆因一个手巾所作。法上此六知根。皆因一个无明为能变。六根为所变。

　　令其杂乱。终不得成。

　　笺云。牒佗不能互用一根。遍缘诸境。

　　则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。

　　笺云。以法合之。毕竟同中。则性本一真。生毕竟异。则分成六妄。佛且顺佗小乘人。祇了我执。未断法执。

　　佛告阿难。汝心嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。

　　后比明修解文三。初徴消一异文三。初问去异留同。

　　笺云。汝必定是嫌此六根。要不成六。愿此六根返归一体。且遣异留一。顺佗小乘人。虽得我空。未忘法执。

　　阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日。若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。

　　次答双销一六。

　　笺云。才有一。便有六。如两阵交锋而起。此结非彼。执一不是六。彼结非此。执六不是一。

　　佛言。六解一亡。亦复如是。

　　后如来合理文二。初乘销略合。

　　笺云。答当于理。故云如是。

　　由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。

　　后广叙劳因文三。初述二分生由。

　　笺云。因汝无始无初已来。妄心妄性。颠狂作乱。能知能见。业转为见分。现识为相分。发起妄识。不能止息。劳见是见分。发尘是相分也。

　　如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。

　　次比劳睛华现。

　　笺云。于湛精明。真也。无因乱起。妄也。此则本无因依。忽然而起。

　　一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相。

　　后显比劳相。

　　笺云。向第一义谛上观。俱卢不实。所谓真如凡圣。皆是梦言。生死涅槃并为增语。若对世俗谛观。便有生死涅槃。或染或净。

　　阿难言。此劳同结。云何解除。

　　次显解迷源文六。初引劳?解。

　　如来以手将所结巾。偏掣其左。问阿难言。如是解不。

　　二掣叠徴舒文四。初左掣问解。

　　笺云。左逆义。表外道。于根上修行。灰身卧棘。不能解脱。

　　不也。世尊。

　　二答左不成。

　　旋复以手。偏牵右边。又问阿难。如是解不。

　　三右牵徴舒。

　　笺云。右顺义。表声闻。不依佛教。但于境上修行。厌境沈空。亦非解脱。

　　不也世尊。

　　四答右不解。

　　佛告阿难。吾今以手。左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。

　　三返问解方。

　　阿难白佛言。世尊。当于结心。解即分散。

　　四述除心即散。

　　笺云。大乘之人。凡所见法。皆是见心。心若不生。万法何状。但了一心无实。六结自亡。华严云。三界所有法。一切唯心造。

　　佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。

　　五将修比喻。

　　阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。

　　六劝随根入证文三。初述比谈因邃。

　　笺云。言佛法。影取世间法。从因缘生者。是当除结心。

　　如来发明世出世法。知其本因。随所缘出。

　　次彰镜智穷微文二。初总牒双因。

　　笺云。世出世法。皆从心变。伏心为缘变起。此心约八识。若是出世法。从净智上生。是真因缘。若是世间法。从根本无明生。是妄因缘。

　　如是乃至恒沙界外。一滴之雨。亦知头数。

　　后单陈世法文三。初述现相穷微。

　　笺云。三界唯心。心外无法。或诸佛净智。悉能了知。

　　现前种种。松直棘曲。

　　次了无情曲直。

　　笺云。一切众生。内心招感故也。

　　鹄白乌玄。皆了元由。

　　后知羽族相殊。

　　是故阿难。随汝心中。选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。

　　后劝择圆根速证。

　　阿难。吾今问汝。此劫波罗巾。六结现前。同时解萦。得同除不。

　　后指根修证文三。初问六结同除。

　　笺云。萦结也。世尊意问。但一根既返源。六根齐解脱。

　　不也。世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结解时。云何同除。

　　次答如因渐解。

　　笺云。阿难答时。执异不通。

　　佛言。六根解除。亦复如是。

　　后合明修证文二。初显根同喻比不同除。

　　笺云。佛虽顺佗小乘人。道六根解除。亦复如是。意但解一根。其余五根。一时解脱。

　　此根初解。

　　后明渐证二空获无生地。

　　笺云。六根初解也。

　　先得人空。

　　笺云。我法将亡。

　　空性圆明。

　　笺云。结人空圆明。

　　成法解脱。

　　笺云。证法空真理。

　　解脱法已。

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　　笺云。结法空。

　　俱空不生。

　　笺云。亦无法空。亦无人空。人法俱空也。

　　是名菩萨。从三摩地。得无生忍。

　　笺云。三摩地。唐言等至。无生亦无灭。是二空真如理。忍者。即认之义。是二空真如智。此约全证二空真理。位登极果。疏中。又更一义和会言。若论无生法忍。是七地菩萨得。今此中言人法俱空登极果。此约全证。七地乃分证也。或此约果谈因。人法二空是果。无生忍是因。或圆中渐说。

　　阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得无碍。

　　第二明修证分文三。初明慧观圆通修证分文二。初总陈通悟文三。初阿难请演文八。初承诠荡惑。

　　笺云。从此后。明修证。是显果体圆满。名出躔。号大法身。就此文。科分三段。初慧观圆通修证分。次二力加持修证分。三万行圆□修证分。且初慧观圆通修证分。谓二十五圣人。各说圆通观门。观音一人。犹称最上。初憍陈尊者。于音声下。悟明四谛。终至大势至菩萨。说念佛三昧。乃至观音菩萨云。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。乃至生灭既灭。寂灭现前。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。二者。下合六□一切众生。同一悲如。乃至三十二应。十四无畏。四不思议等事。于是世尊。大慈平等。不生简择。遂来文殊菩萨。于二十四圣人中。简是何圣者。契此界众生之机宜。所以文殊菩萨。承受圣旨。从座起来。对佛说偈云。觉海性登圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。乃至向下便简云。色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。乃至二十四大势至菩萨云。诸行是无常。念性元生灭。因染令殊感。云何获圆通。既简云。二十四圣人。不契此界众生之机。遂乃独□观音一人圆通之理。深契此方众生。经云。我今白世尊。佛出娑婆界。一方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻□人。离苦得解脱。良哉观世音。上来叙慧观圆通修证竟。蒙佛开示慧觉圆通者。前文云。此根初解先得人空。空性圆明。成法解脱等。或可。是故汝今选择六根。至不真何待。或前五密因。皆是开通指示。慧是一百法。别境中慧之一法。此目智觉之理。圆满通达也。身皎然不执我。心皎然不执法。

　　虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。

　　二尚昧修根。

　　笺云。虽复悟知。解结因次第。六解一亦亡。然犹未达根选择圆通。□□成正觉。

　　世尊。我辈飘零。积劫孤露。

　　三伤久沉生。

　　笺云。飘则人天善道。零者落也。即落在三涂。积谓积委。劫者时分。无母谓之哀。无父谓之孤。父母俱无谓之露。言二乘无法空智。六度菩萨母。方便以为父。

　　何心何虑。预佛天伦。

　　四愧莲华□。

　　笺云。预厕也。言我是何妄心。是何念虑。厕佛世尊□先弟后。天然伦流次序。

　　如失乳儿。忽遇慈母。

　　五喜逢慈育。

　　笺云。言我声闻之人。根机狭劣。大似小儿生下。失于母乳。不存性命。今日得遇世尊。开示道眼。似彼婴孩。逢于母乳。

　　若复因此际会道成。

　　六会指如无。

　　笺云。言我忽于佛一一相际会得成道果。

　　所得密言。

　　笺云。则此根初解先得人空。秘密之言也。

　　还同本悟。

　　笺云。则起始觉智。合本觉理。本悟即是本也。

　　则与未闻。无有差别。

　　笺云。悟了还同未悟时。

　　惟垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。

　　七请示秘门。

　　笺云。此经。是四十五年后说。则最后开示也。或三修证。是最后开示。

　　作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。

　　八申仪冀授。

　　笺云。冀犹望也。藏为藏隐。密为秘密。机为心机。是第六不与五同缘。专注一心。望佛世尊冥然教授。

　　尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨。及阿罗汉。

　　二来众谈因文二。初告。

　　生我法中。得成无学。

　　笺云。法华云。从佛口生。从法化生。

　　吾今问汝。最初发心悟十八界。

　　后问。

　　笺云。最初发心。悟入六根界。六尘界。六识界。三六一十八界。

　　谁为圆通。从何方便。入三摩地。

　　笺云。从何根。得圆遍通达。从何方法巧便之门。入是能入三摩地。则法界大定。是所入。

　　憍陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。

　　后圣从依述文二。初众圣申因文九。初拂尘圆觉证文六。初因声悟谛文四。初述因声悟谛。

　　笺云。五比丘。五俱轮也。梵语俱轮。唐言亲。是佛之亲。陈那在五人数。鹿苑者。世尊因地。会在鹿野苑中。为鹿王。教化群鹿。鸡园者。佛灭度后。一百余年中。即摩伽陀国。号无忧王。王之子。因大五比丘起诤。王入寺和净。因圣众部。现大神通。王乃起信造伽蓝。名鸡园。此是新鸡园。佛在日。是旧鸡园。

　　观见如来最初成道。于佛音声。悟明四谛。

　　笺云。然世尊。十九逾城向雪山修行。六年苦行。五载修禅。此五人。在山伏事世尊。十一年断尽结使。向菩提树下。顺同小乘八相成道。先住鹿苑。执五人之恩。为佗说十二行法轮。说了。问此五人阿若多。其时陈那云。阿若多。唐言解义。解四谛理。成阿罗汉。谛者。实义。理如实理。事如实事。

　　佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。

　　二印解彰名。

　　妙音密圆。我于音声。得阿罗汉。

　　三克证因声。

　　笺云。微妙音声。秘密圆满也。则不顺声尘。起道谛智。证灭谛理。

　　佛问圆通。如我所证。音声为上。

　　四结标音户。

　　优婆尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。

　　二沙陀谛色文二。初因观色证。

　　笺云。或佛教之修不净观。或随佛见佛作不净观。不净观门者。则五停心之一也。一多贪众生。作不净观。二多思觉众生。作数息观。三着我众生。作戒分别观。四愚痴众生。作缘起观。五多嗔众生。作慈悲观。且如不净观有四。一显色贪。多缘赤白起。作青瘀想。二形色贪。多缘长短起。作坏烂想。三妙触贪。多缘细滑起。作虫蛆想。四供奉贪。多缘歌舞起。作死尸想。又不净有四。一种子。父母精血。二住处。生熟藏中。三自体。三十六物。四毕竟。归尸陀林。是观不净因。作不净观也。

　　生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。

　　笺云。生极厌离。悟前尘色性。以从不净观。此身皮肉坏烂至白骨。然后白骨散坏成微尘。从微尘归顽空。顽空与质碍之色。悉皆无故。证真空理。

　　如来印我。名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。

　　后印号标通。

　　笺云。妙色。是悟色性秘密圆通。乃舍无常色。获得常色。我从色相。悟色相也。

　　香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来。教我谛观诸有为相。

　　三香严了嗅文六。初叙承先教。

　　笺云。因香悟道。故号香光庄严。言童子。不犯欲尘童真之子。诸有为相。乃内心外身。根身器世等。

　　我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘。烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。

　　二宴晦闻香。

　　笺云。安心不动为宴。不逐前境名晦。绝诸烦恼喧挠为清。洗涤心虑名齐。香沈于水。曰沉水香。

　　我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。

　　三入观亡心。

　　笺云。非木。香且无相。非空。嗅且有香。非烟。无可熏蒙。非火。绝诸热焰。去无所著。无灭相。来无所从。无生相。由是意销。第六不与五同缘。

　　如来印我。得香严号。

　　四如来印号。

　　尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。

　　五述证登果。

　　笺云。妙香密圆。悟香性周遍法界。

　　佛问圆通。如我所证。香严为上。

　　六标显通问。

　　笺云。六尘之中。此童子向香尘作观。

　　药王。药上。二法王子。并在会中五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫。为世良医。

　　四藏眼通尝文六。初述凡中习艺。

　　笺云。藏眼通尝者。如药王药上授记经云。成佛名净藏净眼如来。药王者。了诸药味。得大自在。药上者。医治众生。世称第一。法王子。则绍隆佛日。即应正觉。良者善也。医者意也。本草云。盖善以意量。得病之节。

　　口中尝此娑婆世界。草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合。俱生。变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。

　　二明药性通闲。

　　笺云。凡药。宜用一君。二臣。五佐。或一君。三臣。九佐。养命之药。多君。养性之药。多臣。疗病之药。多佐。和合者。诸味杂和。俱生者。苗实一味。变异者。苗实不同。

　　承事如来。了知味性。

　　三达味心开。

　　非空非有。

　　笺云。非空。赖耶之性不空。非有。赖耶之相不有。

　　非即身心。

　　笺云。身心相不可得。

　　非离身心。

　　笺云。身心外。无有别性。或非即身心。不即妄识是真。非离身心。离妄外。别又无真。

　　分别味因。从是开悟。

　　笺云。知众味根元。从此开通悟解。

　　蒙佛如来。印我昆季。药王药上二菩萨名。

　　四号连昆季。

　　今于会中。为法王子。因味觉明。位登菩萨。

　　五位登菩萨。

　　笺云。因此味尘。觉察明了。

　　佛问圆通。如我所证。味因为上。

　　六显味通门。

　　笺云。此菩萨。六尘之中。向味尘作观。

　　?陀婆罗。并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于威音王佛。闻法出家。

　　五贤护浴尘文四。初出家逢佛。

　　笺云。?陀婆罗。唐言贤护。慈恩云。具大贤德。护持佛法。故云贤护。思益经第十一云。十六贤士。一?陀婆罗。二宝积。三星德。四谛天。五水天。六善力。七大意。八殊胜意。九增意。十善发。十一不见空。十二不休息。十三不少息。十四导师。十五法藏。十六持地。

　　于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。宿习无忘。乃至今时。从佛出家。今得无学。

　　二悟浴心开。

　　笺云。无记之身。不能分别。由第六识心。分别垢净。水是大性。无情。亦不能言我能洗尘。既不洗尘。又不洗体中间识心安然。宿习无忘。得宿住智通。

　　彼佛名我?陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。

　　三印号彰超。

　　笺云。触性开宣圆明。绍隆佛日。是佛真子。住佛座下。

　　佛问圆通。如我所证。触因为上。

　　四结标因指。

　　笺云。此六尘之中。向触尘作观。

　　摩诃迦叶及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。

　　六饮光观法文四。初昔佛修行。

　　笺云。于此界中者。是向此堪忍世界之中。今此经言日月灯明佛。彼付法藏传云。昔过去九十一劫。毗婆尸佛。入涅槃后。四部弟子。咸生悲恋。收取舍利。起七宝塔。时彼塔中有佛形像。佛面金色。少处缺坏。时有一贫女。游行乞食。得一金珠。见佛像。将欲修补。迦叶尔时作锻金师。女即持往。请令修造。是时金师。闻福欢喜。为治用补像面。因共立愿。愿我二人。常为夫妇。身真金色。恒受快乐。常修梵行。至得见佛。夫妇俱成圣果。

　　佛灭度后。供养舍利。然灯续明。以紫光金。涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满紫金光聚。

　　二果乘先福文二。初自述承修。

　　笺云。梵语设利罗。亦云舍利。唐言骸骨。续明者。相续照明也。

　　此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。

　　后妻因共果。

　　我观世间六尘变坏。

　　三观尘入证。

　　笺云。六尘是法尘影象。念念生灭。

　　唯以空寂。

　　笺云。谓生灭证不生灭。

　　修于灭尽。

　　笺云。谓灭尽定。灭六兼尽七。灭七染分。净分不灭色。

　　身心乃能度百千劫。犹如弹指。

　　笺云。度犹越也。言超越百千劫事。如顷刻之间。

　　我以空法。成阿罗汉。

　　笺云。言了法尘空寂。而证果也。

　　世尊说我头陀为最。

　　四显志标因。

　　笺云。头陀者。亦云杜多。唐言抖擞。亦云淘汰。如水淘汰尘土。以手抖擞尘土。其行有十二。一衲衣。二三衣。三乞食。四不作余食法。五一坐食。六抟食。七阿练若。八冢间。九树下。十露地。十一随坐。十二长坐。

　　妙法阐明。

　　笺云。谓悟法尘空了。法性现前。开通明了。

　　销灭漏漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。

　　笺云。六尘之中。此向法尘作观。

　　大佛顶首楞严经卷第五上

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五(之下)

　　天竺沙门　般剌密帝　译

　　乌长国沙门　弥伽释迦　译语

　　菩萨戒弟子　房融　笔受

　　西京大兴福寺沙门　惟悫　科

　　皇宋首楞大师　可度　笺

　　阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来诃我。为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。

　　次拂迹旋根证文五。初半头迥照文三。初述诃眠失目。

　　笺云。阿那律。佛之堂弟。白饭王之子。如来诃云。咄咄胡为寐。瓮螺蚌蛤类。一睡百千年。佛出无由值。睡眠则身心不自在。昏沉为性。障急不生。然睡是眼之食。既七日不眠。眼则枯。西图记云。阿那律被佛诃。则以竹抨眼七日。则失其双目。问。眼者何义。以照了为义也。

　　世尊。示我乐见照明金刚三昧。

　　次因□超明。

　　笺云。爱乐观见。照了明白。是智家功用。金刚是智。三昧是理。则起智合于理。

　　我不因眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。

　　笺云。精真之智洞然。周遍法界。二□之人有三品。下品见小千界。中品见中千界。上品见大千界。即何那律也。

　　如来印我。成阿罗汉。佛问圆通。如我所证。旋见循元。斯为第一。

　　后印号标因。

　　笺云。旋见则眼根。顺其本元真见。也。六根向眼根作证。

　　周利槃特迦即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。

　　二一偈凝虚文五。初彰懵钝。

　　笺云。周利槃特迦者。华严入如来智德经。翻为继道。善现律。翻为路边生。有一长者。祇有一女。与奴私通。遂逃佗国。久而有孕。垂生思妇。行至路边即生。因名焉。或云。兄名路边生。弟名继道。言相继道路而生也。我阙诵持者。言我无智慧之能也。

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背文曰诵。持谓任持。

　　最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。

　　二阙闻持。

　　笺云。然槃特钝根。如律广明。如世尊授彼扫帚二字。或得扫忘帚。得帚忘扫。由是思惟。扫帚者。即是除去粪秽之义。遂乃起智证果。

　　佛愍我愚。教我安居调出入息。

　　三授观修。

　　笺云。数息观行者。则五停心观中第二。多思觉众生。作数息观。须具六因。一数者。为数息风。从一至十。终而复始。其有三失。一数减失。二为一。二数增失。一为二。三杂乱失。于入为出。第二随者。谓所系心随缘出入。三止者。谓随所乐者。安止其心。不令分散。四观。谓观息风在身。如珠中缕。五转。谓移息风。乃至世第一法。六净。谓胜进入于见道。乃至无生。又要具四缘。一息所依地。二风道通。三毛孔开。四出入息地。粗心现前。

　　我时观息。微细穷尽生住异灭。诸行刹那。

　　四依成圣。

　　笺云。问。生住异灭。岂非大乘细四相。小乘之人。焉得知之。答。有二义。然第六识中。亦有粗生住异灭。或此尊者。目大权声闻。示现小乘故。知细四相也。

　　其心豁然。

　　笺云。了□息出入生灭。悟不生灭理。

　　得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下。印成无学。

　　笺云。真空不碍。乃有发挥。能随缘而成辨。或无碍。□空智现前。无挂碍也。

　　佛问圆通。如我所证。返息循空。斯为第一。

　　五结悟因。

　　笺云。返回也。言回息。顺归真空之理。此向鼻根作证。

　　憍梵钵提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我有口业。于过去劫。轻弄沙门。世世生生。有牛呞病。

　　三憍梵旋尝文四。初果承先业。

　　笺云。憍梵钵提。或云□房钵底□言□□。今经。言轻弄沙门。因果经。云过去因偷。□□□□禾数颗坠地。五百生中作牛。赏佗。今虽得人身。常作牛蹄牛呞之相。

　　如来。示我一味清净心地法门。

　　次蒙示观门。

　　笺云。观诸味性。悉皆空寂。唯一味现前。更无余味。清净□离烦恼所知□障也。心。是真心。地。是实际理地。法者。轨生□解□。门者。出入自在义。此但约真理说。乃佛示佗实际理也。

　　我得灭心。入三摩地。

　　笺云。灭心者。灭尽定也。入是能入。三摩地是所入。此约亲证。此定前理。名别体同。

　　观味之知。非体非物。应念得超世间诸漏。

　　三定观超凡。

　　笺云。非体。和是妄识不是真。非物。为非舌非食。然食不自知。舌不自觉。唯第六妄心分别。

　　内脱身心。外遗世界。远离三有。如鸟出笼。离垢销尘。

　　笺云。脱身无依佗性。脱心无遍计性。此心则第六识。或云第八识。非也。然六识对六根。或可。内脱身心。无能依见分。外遗世界。无所依相分。言能依所依。见相二分。俱空也。

　　法眼清净。成阿罗汉。如来亲印登无学道。

　　笺云。法眼是智。清净是理。言起智照理也。

　　佛问圆通。如我所证。还味旋知。斯为第一。

　　四显标因悟。

　　笺云。六根向舌根作证。

　　毕陵伽婆蹉。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心。从佛入道。

　　四毕陵销觉文五。初频承佛教。

　　笺云。唐言解习。正云毕??陀伐蹉。唐言余习。五百生为婆罗门。恶性粗言。今虽得果。余习尚在。如骂恒河神。为婢□是也。

　　数闻如来说诸世间不可乐事。

　　笺云。内身外器等法。一身之内。大肠小肠生藏熟藏。多少不净。

　　乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。

　　一刺足因思。

　　笺云。以心思□此不净观行法门。

　　举身疼痛。我念有知。

　　三因痛观心。

　　笺云。此知痛之知。

　　知此深痛。

　　笺云。知此是痛之□。

　　虽觉觉痛。

　　笺云。虽觉是能觉。觉痛之觉觉是所觉。能痛之心。

　　觉清净心。

　　笺云。起智照理。

　　无痛痛觉。

　　笺云。无能痛之心。亦无觉痛之觉。

　　我又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记发明无学。

　　四双融入证。

　　佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。

　　五显标因理。

　　笺云。六根向身根作证。

　　须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生。如恒河沙。

　　五善现穷空文六初宿承通智。

　　笺云。得宿住□通也。

　　初在母胎。即知空寂。

　　二住腹知空。

　　笺云。便悟真空理。

　　如是乃至。十方成空。

　　三变界成无。

　　亦令众生证得空性。

　　四令佗获益。

　　蒙如来发性觉真空。

　　五妙悟通真。

　　笺云。性觉是智。真空是理。

　　空性圆明。

　　笺云。理智冥一。

　　得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。

　　笺云。宝明即智。空海即理。

　　佛问圆通。如我所证。

　　六标显悟因。

　　诸相入非。

　　笺云。非者无也。破诸有相。入于无相。

　　非所非尽。旋法归无。斯为第一。

　　笺云。上之一非。是能空之心。所非。是所空之境。二俱空寂。故云尽。或可。非所。无所缘境。非尽。无能缘心。能缘□心。因何言非尽。谓前起能缘心。非却所缘境。如今非所之心。亦尽也。此六根之中意根作证。

　　舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。

　　三息□澄流证文三。初鹙子鉴通文五。初陈心久净。

　　笺云。心见清净。则眼识现量心缘虑以??心。八识总名心或心见清净则不对前境也。

　　如是受生。如恒河沙。

　　二宿智遐鉴。

　　世出世间。

　　三妙慧双通。

　　笺云。言世间。则内身外器。三科七大等法。出世间。则声闻缘觉。真如涅槃。无为之法。

　　种种变化。

　　笺云。结世间法。影取出世间法。非变化也。

　　一见则通。获无障碍。

　　笺云。一具遍通无□见也。

　　我于路中。逢迦叶波兄弟相逐。

　　四逢因悟证。

　　笺云。诸经。说逢马胜。今言逢迦叶波兄弟相逐。则优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。

　　宣说因缘。悟心无际。从佛出家。

　　笺云。说偈云。诸法从缘生。缘离性即灭。我师大沙门。常作如是说。

　　见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。

　　笺云。见觉。是眼识变成。智光圆满也。

　　为佛长子。从佛口生。从法化生。

　　笺云。诸佛皆以智为首。舍利弗。有大智故。从佛金口宣说。从所说法教化。而生佛家。

　　佛问圆通。如我所证。

　　五显标知见。

　　心见发光。

　　笺云。目眼识现量心。发智慧光也。

　　光极知见。斯为第一。

　　笺云。智光穷极。法界成真知见。六识之中。向眼识入证。

　　普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来。为法王子。

　　次普贤心听文六。初广助法王。

　　笺云。普贤古云遍吉。普者遍也。遍入尘毛国土。教化众生。有大贤善。又梵语曼哩啰。唐言普贤。普是法。贤是人。人法双举也。又一切即一曰普。一即一切曰贤。

　　十方如来。教其弟子菩萨根者。修普贤行。从我立名。

　　二佗名就已。

　　笺云。十方如来。皆以行为初心。

　　世尊。我用心闻。分别众生所有知见。

　　三心闻洞见。

　　笺云。心闻。即是耳识现量心发明。分别众生所有知见。

　　若于佗方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者。我于尔时。乘六牙象。分身百千。皆至其处。

　　四远应群心。

　　笺云。六牙表六根。清洁白。表行门莹净。问。此菩萨行门。周普如是。因可简之不得圆通。答。此但约发普贤之行。是大心者。故简之。

　　纵彼障深。未得见我。我与其人。暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。

　　五隐相慰凡。

　　笺云。外人问。忽有业障深重者如何。经答云云。

　　佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在斯为第一。

　　六结因心见。

　　笺云。此向耳识作证。

　　孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。从佛入道。虽具戒律。于三摩提。心常散动。未获无漏。

　　后难陀化息文三。初心多散动。

　　笺云。难陀有三。一名喜。则牧牛人也。二孙达罗难陀。唐言艳喜。三阿难陀。是庆喜问。艳是妻名。喜是己号。令称己号。何着妻名。答。此简非二人。是佛亲弟。长一丈五尺二寸。是大胜主之子。化缘出宝积经二十六卷。净饭王有三妃。一瞿夷主。二大术主。亦云幻□主。生难陀。三摩耶夫人。生世尊。

　　世尊教我及俱絺罗。观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气。出入如烟。

　　次观息超尘。

　　笺云。观鼻端头一点白。令摄一聚心所使。心不散乱故。

　　身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。

　　笺云。身心内明。遍成智光。是此智。虚明清净也。

　　烟相渐销。鼻息成白。

　　笺云。乃智体光明。或白者。众色之本。表智。

　　心开漏尽。诸出入息。化为光明。照十方界。成阿罗汉。

　　笺云。化为光明者。则智光照用也。

　　世尊记我当得菩提。

　　后获记标因。

　　笺云。法华云。五百罗汉。二千声闻。俱得授记。恐在其数。

　　佛问圆通。我以销息。

　　笺云。销停鼻中出入气也。

　　息久发明。

　　笺云。观行将圆。则化成智。发起光明。

　　明圆灭漏。斯为第一。

　　笺云。此向鼻识作证。

　　富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。辩才无碍。宣说苦空。

　　四纵辨摧邪证文三。初辨才无畏。

　　笺云。宣说无常苦空。乃等流教法。是能诠文。

　　深达实相。

　　笺云。是所诠理。

　　如是乃至恒沙如来秘密法门。我于众中。微妙开示。得无所畏。

　　笺云。秘密法门。则等流教法。二乘不知。谓之秘。凡莫能测。谓之密。如今富楼那。为何却知□然是大权声闻。内秘菩萨行也。

　　世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬。我于佛前。助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我。说法无上。

　　次助转超凡。

　　笺云。音声如轮。能摧碾一切邪魔外道。或一人传授多人。如轮能回转故。然佛是正转。富楼那是助转。法华云。佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常称其于说法。人中最为第一。亦常叹其□种功德。精勤护持。助宣我法。能于四众。示教利喜具足。解释佛之正云。而大饶益。自舍如来。无能尽其言论之辩。

　　佛问圆通。我以法音。降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一。

　　后显标因辨。

　　笺云。六识之中。向舌识作证。

　　优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

　　五辔勒钳神证文三。初执□超尘。

　　笺云。辔是鞍辔。勒为勒住。钳为钳捉。神为神识。言一切众生。妄身妄心。喧嚣动掉。犹如生马。若不以戒戒束之。终乃起惑造业。如马以钳勒勒住。不令散动。梵语优波离。亦云邬波离。唐言近执。佛为太子时。彼为亲近太子。执事之□也。

　　我亲随佛。逾城出家。

　　笺云。佛为太子。年登十九。夜至三更。空中有神报云。太子出家时至。佛乃向城西北角。四天王捧其马足。逾城而出。住雪山中。

　　亲观如来六年勤苦。

　　笺云。六年苦行。一麻一麦。要伏苦行外道。五载修禅。十一年断尽结使。向菩提树下。三□四心。成等正觉。

　　亲见如来降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。

　　笺云。佛成道后。欲界顶有诸魔王。作□境顺境中庸境恼乱。世尊入慈心三昧。放月爱慈光烁之。诸魔王等。悉皆退散。

　　承佛教戒。如是乃至三千威仪。

　　笺云。沙门有二百五十戒。每戒具十二。共三千也。或就三根本。每根本具一千之根本。具三千。

　　八万微细。

　　笺云。将前三千威仪。向七支上。配身三杀盗染。口四妄言绮语两舌恶口。每支上。具三千。三七二十一。都成二万一千。更向贪嗔痴三根本上配。每根戒。具二万一千。四个二万一千。成八万四千。经言八万略也。

　　性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。

　　笺云。性业是根本。不可忏。如断多罗树。不复再生。如断人头。不复再活。其余俱约遮业。防外道俗人讥嫌。然二百五十条戒。杀盗染大妄语等。是性。其余俱是遮戒。大乘戒亦唤作性戒。此四重亦名性戒。大乘戒是体性。性此四重。体性是恶。名为性戒也。怡山然禅师云。大乘戒作是持止是犯。如佛因地。曾为婆罗门。与五百人。同共一船。时有一贼。在彼船中。欲杀此五百人。世尊知彼贼心。即杀其贼。贵存众多之命也。

　　我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身。众推无上。

　　次纪纲辟众。

　　笺云。大绳曰纲。戒如其细。但举其纲。众目皆张。如今但二百五十戒清净。其余八万四千法。皆悉清净。尊者则众中头。有持戒第一。

　　佛问圆通。我以执身。身得自在。

　　后标因王戒。

　　笺云。执身。持小乘戒。唯以执身。不令造恶。

　　次第执心。心得通达。

　　笺云。执心。持大乘戒。但隔壁闻叙铛镮钏。起心分别是男是女。便犯根本。唯持心戒。怡山然禅师云。大乘戒者。不必与境相交。失念受乐。始犯根本。但是举念才起行一步。渐重前念。二步三步渐重。直至与境交。

　　然后身心一切通利。斯为第一。

　　笺云。然后身心。是持二种戒。六识向身识作证也。

　　大目揵连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺。伽耶。那提。三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。

　　六涌没凌虚证文四。初遇缘心悟。

　　笺云。诸经皆云。遇马胜比丘。此经二处皆云。遇此亲兄弟三人。宣说因缘。偈云诸法从缘生等。

　　如来惠我。袈裟着身。须发自落。我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。

　　二善证神通。

　　笺云。智用自在曰神。往来无壅曰通。又阴阳不须曰神。通达发明是智。

　　宁唯世尊。十方如来。叹我神力。圆明清净。自在无畏。

　　三佗佛谈功。

　　笺云。密迹金刚力士经云。目连。欲试释迦佛音响。到光明幡佛世界。佛名光明王。其佛身。长四十里。菩萨身。长二十里。其诸菩萨。所食钵器。其高一里。目连行钵际上。时诸菩萨。白世尊曰。唯然。大圣此虫何来。披沙门服。行钵际上。于时彼佛言诸族姓子。慎勿发心轻慢此贤。所以者何。今此少年名大目连。是释迦文佛声闻弟子中。神足第一。时光明王佛。告大目连。吾土菩萨。及诸声闻。见卿身小。咸发轻慢。

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仁者当显神足之力。承释迦文威德。目连稽首足下。右绕七币。却在佛前白言。今欲跏趺此地。容不。佛言。如意所乐。时大目连。踊在虚空亿百千仞。在彼宝城。化作一床。跏趺而坐。从其床座。垂众宝珠。亿百千垓。一一珠瑛。出百千光。一一光明。各有莲华。一切莲华。现释迦文身坐莲华上。其所言说。如释迦文。音响清净。班宣经典等无有异。目连显神足已。复住佛前。时诸菩萨。叹未曾有。

　　佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流久成清莹。斯为第一。

　　四标因显悟。

　　笺云。旋妄识。归湛寂真空之理。心光发宣者。智也。烦恼已尽。真性清净。如澄浊流久成清莹。向意识作证。

　　乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。

　　□了相凝空证文五。初乌刍凝□文七。初陈躬染习。

　　笺云。梵语乌刍。唐言头。瑟摩。唐言火。应云火头。盖西天先所而后能。

　　有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸四支。诸冷暖气。

　　二遇佛教观。

　　笺云观冷暖大无自性转识成智。

　　神光内凝。化多淫心。成智慧火。

　　三灭习腾辉。

　　笺云。智光内发也。智火能烧烦恼之薪。

　　从是诸佛皆呼召我。名为火头。

　　四因□□□。

　　我以火光三昧力故。成阿罗汉。

　　五愿因超证。

　　笺云。火光三昧力。智力也。

　　心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。

　　六述愿降魔。

　　佛问圆通。我以谛观身心暖触。无碍流通。

　　七结标因证。

　　笺云。智火内发。无系留挂碍。流遍通达。

　　诸漏既销。生火宝??。登无上觉。斯为第一。

　　笺云。宝??智也。则转识成智。向火大作证。

　　持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来。出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。

　　二持地平田文三。初多生密行文五。初普光行行。

　　笺云。持平持也。地实际理地。因悟心地故。以为名。此约理说。或事说如经云云。普光者。五十三佛第一佛名。

　　如是勤苦。经无量佛出现于世。

　　二多佛乘因。

　　或有众生。于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。

　　三负物无佣。

　　笺云。崔豹古今注云。市垣为阛。市门为阓。

　　毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯取一钱。

　　四逢灾取直。

　　笺云。毗舍浮正云毗□婆部。毗□婆。唐言遍一切。部者。自在。言一切皆自在。拘留孙拘那含牟尼迦叶释迦又经中第三毗舍浮。是过去劫佛。尔雅云。谷不熟曰饥。果不熟曰荒。我为负人。言我作负物之人也。

　　或有车牛被于泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。

　　五推轮救畜。

　　时国大王。延佛设斋。我于尔时。平地待佛。

　　次遇佛超登文三。初治衢待圣。

　　毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地。一切皆平。

　　次摩顶心开。

　　笺云。净名云。其心净则佛土净。欲求净土。当净其心。前平地是行。今当平心地。是解。须以行解相应。方为究竟。

　　我则心开。见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。

　　笺云。见身微尘。是内四大四尘八法。假合成身。与造世界。是能造世界。是外四大亦四尘八法。假合而成。既了内外四大。皆虚妄。便不执内外。乃无遍计性。是第六识心。周遍计度。

　　微尘自性。不相触摩。

　　笺云。了内外。皆是四尘所变。无有实体。

　　乃至刀兵。亦无所触。

　　笺云。身是微尘大性皆空。不执身为我。刀兵何可伤。此约悟法界理性。

　　我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。

　　笺云。前平地。是法相。如今悟心。是法性。

　　回心今入菩萨位中。闻诸如来。宣妙莲华。

　　后回趣上乘。

　　笺云。法华云。尔时持地菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品。当知是人功德不少。此则宣妙莲华也。

　　佛知见地。我先证明。而为上首。

　　笺云。本唯一实。假说三乘。是开。佛知见照唯三是名一。是示。亦一亦三双照。是悟。非一非二。是入。又云。色即是空。是开。空即是色。是示。亦空亦色。是悟。非空非色。是入。地者。实际理地。不受一尘。

　　佛问圆通。我以谛观身界二尘。等无差别。本如来藏。

　　后显标因理。

　　笺云。身。是能依有情。界者。所依器世界。俱是微尘故。或了身界二尘无自性。一时空寂。然后便悟法身是正报。悟法界是依报。此则依正二报身□交参也。此约圆成实性。

　　虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。

　　笺云。虚妄发尘。是四尘法所造。此向地大作证。

　　月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫有佛出世。名为水天。教诸菩萨。修习水精入三摩地。

　　三月运清波文四。初□成观法。

　　笺云。月光童子。起智照理。如月光明莹净也。

　　观于身中水性无夺。初从涕唾。如是穷尽。津液精血。大小便利。

　　笺云。唯是水□周遍法界。诸大不相凌夺。水大外。更无诸大也。在鼻曰涕。在口曰唾。

　　身中旋复。水性一同。

　　笺云。内身水是秽。与诸佛香刹乳海水是净。□秽净一同。俱是水大摄。此时不分是净是秽。具在身旋复。

　　见水。身中与世界外浮幢王刹。诸香水海。等无差别。

　　笺云。浮浮流也。幢幢相也。幢者高显义。王者自在义。刹是诸佛国刹。是依报。此诸佛国刹。唯是香水乳海。喻此周旋宛转。然此遍计性。虽忘依佗性。犹在内身外器。俱是水火。等无差别。无遍□心。计度内身外器。

　　我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。

　　二定过违缘文六。初见水□存。

　　当为比丘室中安禅。我有弟子。窥窗观室。唯见清水遍在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾。投于水内。激水作声。顾眄而去。

　　二定中遭激。

　　笺云。问。化身成水。此身。是第八识亲变相分。如今入观成水。岂非第六识。莫犯返缘根本过否。答。此第六识。仗佗八识亲变相分。为本质。然后自变一重影象缘之故。故不犯。亦非心外取法。

　　我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。

　　三散心彰患。

　　笺云。舍利弗入定时。遭此鬼戏以一搭。尊者出定后。觉心微痛。缘此鬼若击须弥。碎如微尘。缘定力故。唯微痛也。问。舍利弗入定。定是无为。鬼是有为。有为何尝于于无为。答。或约小乘定。亦是有为也。或是鬼约大乘心。亦见佗大乘无为定。

　　我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时童子。捷来我前。说如上事。

　　四内省达缘。

　　笺云。问阿罗汉人。久离病缘。因何有病。答。声闻之人。但能伏惑。未能断惑。然身虽无病。遇缘病生。盖以根本未除。问。月光乃得佗心通。因何不知童子抛于瓦砾。答。知则甚知。意显观门成就。

　　我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。

　　五童子因告。

　　童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初。

　　六□除如旧。

　　笺云。外人问。夫作观者。唯可自见。何故童子亦见。答天观有二。若是独影境。唯局自见。若是性影境。则通佗见。此性通漏无漏。地前地上。故言未得无身。及童子见。

　　逢无量佛。

　　三述证标乘文三。初述逢多佛。

　　如是至于山海自在通王如来。方得亡身。

　　次山海融身。

　　笺云。山海自在佛。乃五十三佛中。第四十八佛。方得亡身。是无依佗性。然依佗起自性分别。缘所生四大假合成身故。此时方依佗性。合真空也。

　　与十方界诸香水海。性合真空。无二无别今于如来。得童真名。预菩萨会。

　　后释迦登位。

　　笺云。既亡其身。则内外性。皆合真空之理。无二无别。预犹□也。

　　佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。

　　四结修因法。

　　笺云。此童子。向水大作证。

　　琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界。及众生身。皆是妄缘风力所转。

　　四琉璃照动文三。初昔承观法。

　　笺云。起智照理。内心莹明。犹如琉璃。无量声者。经举不全。应云无量音声王佛。是五十三佛中之一数。本觉妙明。是理。第四经说。性觉是妄。本觉是真。观此世界。乃是风大所成。众生妄身。亦是风大任持。

　　我于尔时。观界安立。

　　次修克上乘文五。初等观三动。

　　笺云。言观此世界。初成之时。是速疾风成。坏之时。亦是此风。梵语毗岚。唐言速疾。

　　观世动时。

　　笺云。过去世。迁现在世。现在世。迁未来世。

　　观身动止。

　　笺云。或出或处。或默或语。

　　观心动念。

　　笺云。此心是六识妄心。念念攀缘逐境。起惑造业。

　　诸动无二。等无差别。

　　笺云。言观此皆风大所摄。

　　我时了觉此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄。

　　二了动知虚。

　　笺云。来无所从。无生相。去无所至。无灭相。同一虚妄。同一风大也。

　　如是乃至三千大千一世界内。所有众生。如一器中。贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中。鼓发狂丙。

　　三比喻群□。

　　笺云。□了□风是妄。自悟其心周遍法界。乃观见器世间。是一佛化境。三千大千国土。究极边际。犹如一分一寸。不得广大。其中众生。如一器中云云。鼓发狂丙者。为音声语言。俱为风大所摄。

　　逢佛未几。得无生忍。

　　四克无生忍。

　　笺云。逢佛未经几时也。

　　尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。

　　五心通助化。

　　笺云。东方四万之上。万物发明之初。日轮初升之处。皆表起始觉净智。入法界理。梵语阿閦。唐言不动。表法寂。寂无所转故。乃见东方不动佛国。此约根本智。为法王子。至洞彻无碍。约后得智。身心发光者。发起□□也。

　　佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。令十方佛。传一妙心。斯为第一。

　　后显标因证。

　　笺云。风无形。故无依也。传一妙心。法华云。十方世界中。唯有一乘法。乃一乘中道理。

　　虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所。得无边身。

　　五虚空妙用文四。初定光□证。

　　笺云。虚空者。取无碍周遍之义。藏者包含义。虚空中现藏。名虚空藏。定光佛。是释迦。与然灯同遇。此久远劫前佛。释迦见然灯。□曾与然灯遇也。

　　尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。

　　二运化奇通文四。初持珠发耀照刹同虚。

　　笺云。手执是定力确观。四大可贵可重如珠一般。照察明了。是惠。从定发惠。然后观内身外界。俱是一真空。

　　又于自心。现大圆镜。

　　二心镜腾辉光流空际。

　　笺云。转八识□大圆镜智。

　　内放十种微妙宝光。

　　笺云。十表□圆之义。微而且妙。宝者可贵可重。光乃智光。

　　流灌十方。尽虚空际。

　　笺云。起智照理。虚空际则真空之理。

　　诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。

　　三躬含佛土。

　　笺云。诸幢王刹。则所依依报。来入镜内。则能依五报。依正二报。身上交参。因果两门。互相涉入。身同虚空。同空理也。不相妨碍。互相涉入。得其自在。

　　身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。

　　四质入尘方。

　　笺云。身能善入微尘国土者。乃后得智也。前身土交参。则根本智。证真。此则后得智。达俗。广行佛事。作其四事。□化众□。

　　此大神力。由我谛观。

　　三述证无生。

　　四大无依。

　　笺云。依佗已亡。

　　妄想生灭。

　　笺云。遍计常存。

　　虚空无二。

　　笺云。了此二性。俱是一真空理。无二无别。或内身空。与外界空。无二无别。乃圆成实性。

　　佛国本同。

　　笺云。一切众生。同一真性。是起如觉智。合本觉理。

　　于同发明。

　　笺云。言于本同之理。发起后得智。即认前本同之理。

　　得无生忍。

　　笺云。无生亦无□□本同之理。忍者印认之□。

　　佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。

　　四标因显悟。

　　笺云。向空大作证。

　　弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

　　八一心唯识证文□。初心重浮名。

　　笺云。梵语弥勒。或云梅呾利曳那。此翻为慈氏。母□性不理。因怀儿后性乃慈。善相师。乃与立名慈氏。慈则性慈。氏则氏族。

　　我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛。而得出家。心重世名。好游族姓。

　　笺云。法华云。是妙光法师。时有一弟。二心常怀懈怠。贪著于名利。求名利无厌。多游族姓家。号之为求名。则弥勒因地也。

　　尔时世尊。教我修习唯心识定。入三摩地。历劫已来。以此三昧。事恒沙佛。

　　二定门游歇。

　　笺云。唯遮外境。识简心定。经云。心生故。种种法生。以灭故。种种法灭。此三昧。是唯识定也。

　　求世名心。歇灭无有。

　　笺云。则遍计心亡。此俱约识相。

　　至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆。识心三昧。

　　三然灯克证。

　　笺云。则释迦所遇佛也。

　　乃至尽空。如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现。

　　四化土粗微。

　　世尊。我了如是唯心识故。

　　五多佛心流。

　　笺云。此识心。目法身。能现报化二身。

　　识性流出无量如来。

　　笺云。唯心定。则根本智。流出无量。是生得智。或法身。是出生义。如母能出其子。

　　今得授记。次补佛处。

　　六陈今补记。

　　笺云。上生经云。世尊。往昔于毗尼中及诸经藏。说阿逸多次当作佛。

　　佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依佗及遍计执。得无生忍。斯为第一。

　　七述证标因。

　　笺云。识心圆明。则圆成实性。远离依佗。不执四大妄身。及遍计执。求世名心已亡。唯识论云。由彼遍计。遍计种种物。此遍计所执。自性无所有。依佗起。自性分别。缘所生。圆成。于彼常远离前性等。此约第八识。作唯心识证。

　　大势至法王子。

　　九妙刹□安证文三。初述因逢佛教。

　　笺云。大势至。应云得大势至。言所至之处。世界振动。

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□大威神众生遇者。自然苦息。获大胜乐。观音授记经云。次补观音后作佛。名善住功德宝三佛。

　　与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。

　　笺云。与其同伦五十二菩萨者。恐是净名经初。五十二菩萨。始于等观。终至文殊。

　　十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。

　　笺云。十二如来。亦佛名经中。十二如来。不定也。

　　彼佛教我念佛三昧。

　　笺云。□至无念。无念□无分别智。无分别智。与理相□乃见诸佛常现在前。

　　譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。

　　次喻显教门文二。初母子相逢喻文二。初立文二。初彰忆忘不□相逢不定。

　　笺云。如张人忆王人。王人又□忘张人。此二人相逢。似不相逢。□不相逢相见□□相见。法上。如诸佛念其众生。众生不念诸佛。从生至生。逢佛如其不逢。见佛如其不见。

　　二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影不相乖异。

　　后显二人同念历劫相随。

　　笺云。如张人亦忆王人。王人亦忆张人。二人从生至生。不相舍离。法上诸佛又念众生。众生又念诸佛。当来必定见佛。

　　十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。

　　后合喻文初合文二。初显佛□心常众生忘背。

　　笺云。是合前第一。一人专忆。一人专忘。若子逃逝。虽忆何为。言若众生不念佛。佛虽忆众生又何为。

　　若子忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。

　　后比子同母忆现□蒙光。

　　笺云。法上。众生念佛。如佛念众生。佛与众生。历劫不相远。此合第二。二人齐忆。形影不乖。

　　若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。

　　后劝。

　　如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。

　　后染香熏证喻。

　　我本因地。以念佛心。入无生忍。

　　后述证标因。文三。初指因。

　　今于此界。摄念佛人。归于净土。

　　次现行同因。

　　佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩提。斯为第一。

　　后标因□净。

　　大佛顶首楞严经卷第五下

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。