六祖大师法宝坛经般若品第二之二般若三昧(二)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[六祖大师法宝坛经白话解]六祖大师法宝坛经般若品第二之二 般若三昧(二)


［经文］

小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。

若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。

譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一第二生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。

［星云大师译文］

小根性小智慧的人听闻此法，心里会生起疑惑不信。为呢？就好比天龙在閻浮提降下大雨，城市村落都顺水漂流，如同漂流的枣叶一样。如果雨是下在大海中，海水不见增加，也不见减少。

大乘根性、最上乘根性的人，听闻他人说《金刚般若波罗蜜经》，就能领悟理解，知道本性里面自有般若智慧，这是经常运用智慧观照所得，而不是假借语言文字而成。

譬如降雨，不是从天而有，原是龙能兴云致雨，让一切众生，一切草木、有情无情，统统蒙受润泽。百川众流注入大海中，与海水合为一体。众生本性中般若智慧也是如此。

［净慧和尚解说］

为什么小根性小智的人会心生不信？六祖打了个比喻，大家不要在这个比喻上去穿凿，要领会它的言外之意。

小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。

古代的人，一直到现在，还有人认为龙能致雨，閻浮提就是我们居住的地方。印度人把居民稠密的聚居点叫做聚落，我们中国人则称为村庄。閻浮提城邑聚落，比喻小根小智的人，大海比喻大智人、上根人、上乘人。小根小智的人听到般若法门，他不相信。只有大根基的人听到般若法门，就会一念相应，他觉得确实如此。。只要肯信、肯投入，就一定能够即刻见性。所以，若大乘人、若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。

为什么上根人、大乘人、最上乘人闻说般若法门就能够相应呢？因为他把自己本有的智慧开发出来了，即时能够照见五蕴皆空。只要他一念相应，就能念念相应。

一念相应一念佛，念念相应念念佛。一念相应容易做到，念念相应则有一定的难度。修行就是要念念与佛相应，与法相应，与般若相应，这样就能自用智慧恒常观照。这种观照不是在文字上、语言上、口头上做功夫，而是在心地上做功夫。

“达摩西来一字无，全凭心地用功夫！”语言文字并没有罪过，只要你不执着语言文字，不在语言文字上着境，那么，语言文字作为一种方便，对我们进入般若法门实在是一种不可缺少的增上缘。

菩提般若之智，世人本自有之，并不是佛给我们，也不是祖师给我们，师父更不能给你，而是我们用佛的法门来开发我们本有的智慧。这就像降雨一样，雨水并不是从天而有的，雨水还是地上的水蒸发到空中，遇到一定的气温，又降下来，本质上还是地上本有的水。

百川众流，指众生各种不同的根性。百川众流最后都要流入到般若大海之中。不管你修什么行，你都离不开般若。即使是小根小智，暂时不能信及，最终还是离不开般若智慧。离开了般若智慧，要想成佛，要想往生净土，都是不可能的。

［经文］

善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。

小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根⑴生。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。

【注】
　
⑴　烦恼根　人们造业产生的业障，在人们的心底扎下了根，形成了藏识种子。藏识种子稍被触动，马上和当前的根尘结合，生出种种妄念妄识，令人烦恼不堪。这就是烦恼的根。

　　［星云大师译文］

善知识！小根性的人听闻此顿教法门，犹如草木一样，根性小的，如果被大雨一淋，就会全部倒下，不能继续生长。

小根性的人，听闻大法的情形也是这样。他们原有的般若智慧，和大智慧的人并沒有差別，为闻此顿教法门不能开悟呢？因为他们执着邪见，所知障重，烦恼习气根深蒂固，好像密云遮蔽了日光，沒有风来把云吹散，日光就不能透现出来。
　　

　　［净慧和尚解说］
　　
智慧是平等的，佛性是平等的。为什么会有大根小根之分？这要看各人邪见烦恼如何。邪见障重，烦恼根深的人，是小根小器的人；邪见少，业障轻，烦恼比较少的人，就是大根大智的人。邪见是一种障，是一种障道因缘，是我们修行路上的拦路虎。

小根之人，闻此顿教，就像草木一样，根性小，大雨下来，他就倒了，吃不进。大树泥？雨下得越大，他吃得越饱，生长得越旺盛。小根之人由于邪见障重，应该用智慧的风来吹散心头种种迷雾，要用智慧的太阳来照破我们心中的黑暗。

[经文]

般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。

若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。

　　［星云大师译文］

般若智慧，人人本来具足，沒有大小之分，只因为一切众生自心有迷悟的不同所致。心有迷惑，向外求法，离心觅佛，不能悟见自性，这就是小根性的人。

如果领悟顿教法门，不向心外执着修行，只在自己心中经常生起正见，自然一切烦恼尘劳不能染着，这就是见到自性。
　　
［净慧和尚解说］

本来般若之智是没有大小的，因为众生的迷悟不同，烦恼的轻重不同，所以才有大小之分。迷心外见，修行觅佛，向心外去求佛，即是小根。开悟顿教，不执外修，这就是大根器的人。

［经文］

善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。

［星云大师译文］

善知识！对于內外境界都不执着，来去自由，能遣除执着的心，就能通达无我，沒有障碍。能如此修行，便和般若经所说的沒有差別。

［净慧和尚解说］

所谓内外不住，就是说，我们固然不要向心外去求佛，也不能执着佛就在心内。把佛固定在某一个方位，这个佛就不是圆满的，就有局限性，就会使你的修行遇到这样或那样的障碍。智慧、佛、般若，是内外都不住的。一有住就有障碍，一有住就不圆满。

所谓去来自由，就是要随时随地应用，而不但指你在生死中去来自由。你要做到随时应用般若，你才能在生死中去来自由。

你执着佛在心内，或者执着佛在心外，都是执着心。你能够把执着心去掉，就是去来自由。通达无碍。


［经文］

善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经⑴，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴；一切经书，因人说有。

缘其人中，有愚有智；愚为小人，智为大人；愚者问于智人，智者为愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

【注】

⑴　十二部经　佛教经典分十二类，或叫十二部，分别是契经、应颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、如是语、本生、方广、未曾有、论议。早期小乘九分教无授记、自说、方广三类。大乘九分教不包括因缘、譬喻、论议三类。契经是散文体的经典；应颂，

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把契经用偈颂的形式再次表述出来；授记，记载佛对弟子的评述，说出某弟子可得的果位；讽颂，全为偈颂体；自说，记载不经请问，而由佛主动宣说的法要；因缘，记述佛说法的因缘；譬喻，以寓言故事的形式宣传教义的篇章；如是语，又译本事，讲述佛说弟子们过去世的因缘和故事；本生，讲述佛在过去世的因缘和故事；方广，指后期说的大乘经；未曾有，说不可思议事；论议，是阐释发挥经义的论文。

［星云大师译文］

善知识！一切经典、所有文字、大小二乘教、十二部经，都是因人施设的，由于智慧本性，才能建立。如果沒有世人，自然也就沒有一切万法。由此可知，一切万法原是由世人所兴设，一切经书由于人说才会有。

因为世人之中有愚有智，愚昧的称为小人，有智慧的称为大人。愚昧的人向有智慧的人请教，有智慧的人对愚昧的人说法；庸愚的人如果忽然领悟理解、心地开朗，就和有智慧的人沒有差別。

［净慧和尚解说］

修多罗翻为契经，因为一切的经书既要契理又要契机。契理，就是不违背诸佛说法的根本要义；契机，就是对于一切众生的根机能够契合，能够适应，能够起指导作用。弘扬佛法的原则就是要契理契机。

我把契理理解为不违背传统，把契机理解为不违背时节因缘。因为机永远是当下的。今天的你不是昨天的你，昨天的你遇到的是那几个问题，今天可能是另外的几个问题。一个人生活在世间，随着时间的推移，他的心态每一天都有变化，所以“机”永远是不断地在更新。契理契机，这是弘扬佛法、正法住世的一条根本原则。契理，不违背佛说；契机，不违背众生的根机和需要。

解释经典的种种文字，有大乘，有小乘，大乘为大根基人说，小乘为小根基人说。小乘是自觉，大乘是自觉觉他，佛则是自觉觉他、觉行圆满。

十二部经，并不是说佛教的经典只有十二部，有的地方又称为十二分教。十二部经，大乘小乘都是为众生设立的，为众生安立的，为众生建立的。

一切教法，都是从佛的大智慧中等流出来的。所谓等流，就是不多不少，不高不低，不大不小，刚好是如理如实而说，所以叫等流。一切的文字，都是从佛的大智慧海中、佛的悲怀、本怀中等流出来的。

迷与智之间，只是一迷一悟的差别，所以我希望所有听法的人，都能成为智者，都能悟解心开，都能识自本心。见自本性。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。