大乘无量寿经（当生成就第一法门）

wlxg20130220

摘自《净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第九集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0009



　　请掀开经本第三十面第五行看起，「必成正觉第七」。正觉就是成佛。法藏菩萨在前面所发的四十八愿，我们要知道他四十八愿是怎么来的？这个很重要！愿愿都说圆满成佛，如果有一愿没有做到，他就誓不成佛。由此可知，他现在成佛已经十劫了，所有的愿，愿愿都兑现了，也就是愿愿都圆满了。我们看经文。

　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

　　向下这个偈颂总共有十首半，是属于五言颂，也是阿弥陀佛亲口所说的。

　　【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

　　这一首可以说是总结前面四十八愿。四十八愿，愿愿互融互入，所以称之为『超世』。『必至无上道』，注意这「无上」两个字，无上是圆教的佛果，也就是无上正等正觉。『斯愿不满足』，这是总指前面四十八愿。『誓不成等觉』，这是讲因圆果满。

　　【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。】

　　这四句是阿弥陀佛为一切众生做大施主，确确实实叫所有往生到西方极乐世界的人，无论在物质的享受、精神上的享受，都能够得到满足而不缺陷。所以这个经文偏重在财布施。

　　【出生众善根。成就菩提果。】

　　这两句是属于法布施，财、法两种布施都得到圆满。我们读到向下的经文会看到，为什么众生生到西方极乐世界，可以说是六根接触六尘境界，都生善根，都成智慧。『成就菩提果』，着重在成就。一切布施当中，以这个为最殊胜，就是成就菩提果。这才是阿弥陀佛财法两种布施真正的目的。

　　【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】

　　这四句就是大愿的中心，也是全经之眼目；四十八愿完全是这四句的展开，是这四句的开演。『无量寿』是体，是本体，也就是当人自性，梵文里面就是阿弥陀，名号就叫阿弥陀佛。『众生闻此号』，这个「闻」里面包括了思修，闻思修，因为这个经是圆教大乘，不是小乘经，大乘经讲菩萨三慧，只要说一个字，三慧统统具足。弥陀普度众生殊胜微妙的法门，就是这一句名号，只要能够信愿持名，必定往生不退成佛，『俱来我剎中』。

　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】

　　这两句是讲的身德，生到西方极乐世界，跟佛的身相完全相同。我们在这个世间常说「三十二相，八十种好」，这是在娑婆世界说的。在西方极乐世界，其实不止三十二相，大乘经里面所讲「佛有无量相，相有无量好」，『妙相悉圆满』，绝对不是我们世间人所能够想象得到的。

　　【亦以大悲心。利益诸群品。】

　　这两句是讲心德。前面两句是身，这两句是心。身相跟佛一样，存心跟佛也相同。佛是大慈大悲，普度众生，生到西方极乐世界这些人也跟佛一样，具有大慈悲心，利益众生。

　　【离欲深正念。净慧修梵行。】

　　这两句是讲的行德。他们在西方极乐世界日常生活当中做些什么？我们这个世间人做何消遣？他们修的是戒定慧。『离欲』是戒，『深正念』是定，这一句是讲戒定。下面是讲『净慧修梵行』。

　　【愿我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明济众厄难。】

　　『智慧光』是相、是作用，作用是普照十方诸佛剎土。『三垢』是三毒，就是贪瞋痴。『冥』就是无明。这一句就是我们通常所讲的消业，众生有业障，这个地方给我们说得非常清楚、非常明白，业障是什么？业障是无明，是三毒烦恼。我们自己总希望自己的业障能消除，我们认真去反省，我们的贪瞋痴有没有减少？如果我今年贪瞋痴比去年减少了，今年业障就消了一点；假使我们贪瞋痴慢没有减少，不但没有减少，还再增长，那我们念佛、诵经、拜忏都没用处，为什么？业障没消除，不但没消除，业障在增长，这就是值得我们认真去反省、去检点的地方。业障不能消除，灾难就免不了。修行讲功夫，什么叫功夫？业障消除，这就是功夫。『明济众厄难』，「明」是智慧，是觉悟，「济」是慈悲，以智、以觉、以慈才能够救济一切的灾难。《般若心经》里面讲「度一切苦厄」，就是这个意思。怎样才能度过？要以大智、大慈才能度过。

　　【悉舍三途苦。】

　　这是讲离苦。

　　【灭诸烦恼暗。】

　　这个比前面的意思来得深。前面「消除三垢冥」是消业，这个地方『灭诸烦恼暗』是灭业。前面一句在我们净宗里面讲伏烦恼，灭诸烦恼暗是灭烦恼。从功夫上通常讲「消除三垢冥」，就是功夫成片，决定可以往生了，所以讲是凡圣同居土带业往生；「灭诸烦恼暗」，这是事一心不乱，见思烦恼断了，往生是生方便有余土。

　　【开彼智慧眼。获得光明身。】

　　这是理一心不乱，明心见性，破一品无明，证一分法身，是这个境界。所以这一段经文在净土里面讲是三个境界：功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。果报是三种净土：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土。

　　【闭塞诸恶道。通达善趣门。】

　　这是讲离苦得乐。此地讲的恶道，不但是指三恶道，六道都是恶道。因为六道轮回，三善道的时间不能永远保持，所以都叫恶道。不但六道是恶道，二乘也是恶道，诸位要细读《楞严》，就晓得二乘也是恶道。如果以本经来说，大乘也是恶道，为什么？不能圆成无上菩提，那就不是真善，那真正善是什么？唯有西方净土这才是真善。所以层层较量，到最后你才晓得西方法门是第一善门。『通达善趣门』，决定成无上正等正觉。

　　【为众开法藏。】

　　『众』是大众，一切众生。『开』是开示。『法藏』是什么？就是《无量寿经》，就是念佛法门。

　　【广施功德宝。】

　　『施』是布施。发菩提心，一向专念，这就是『功德宝』，也正是《观经》里面所讲的「是心是佛，是心作佛」，唯独这个法门圆满究竟的做到。

　　【如佛无碍智。】

　　这一句是讲智同佛，跟佛一样。

　　【所行慈愍行。】

　　这是说慈悲同佛。

　　【常作天人师。】

　　这是讲行，教化同佛。

　　【得为三界雄。】

　　这是讲德同佛。

　　【说法师子吼。】

　　这说法同佛。

　　【广度诸有情。】

　　可以说，愿愿都是为利益众生。正是我们把它归纳起来就是，心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，没有一样不跟佛一样。

　　【圆满昔所愿。】

　　这就是总结四十八愿。

　　【一切皆成佛。】

　　这一句不得了，真正不可思议！我们在一切大乘经典里面，没有见到这样的句子。这一句是阿弥陀佛彻底悲心，说出他的本愿，希望一切众生个个都成佛，跟他一样，这他才满愿。

　　【斯愿若克果。大千应感动。】

　　这两句是祈求感应，感应来给他作证明。

　　【虚空诸天神。当雨珍妙华。】

　　虚空当中这些护法神，帝释梵天。

　　【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

　　法藏比丘发愿说偈之后，这个感应实在太快了，立刻就得到感应。这两行的长行文是释迦牟尼佛为我们说的。『六种震动』，

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这是表法藏菩萨因圆，修因圆满。『天雨妙华』，这是表他确确实实圆成果德，因圆果满。这个『自然音乐』，就是天乐，这是帝释梵天在空中称赞，『决定必成无上正觉』。我们再看底下一章。

　　「积功累德第八」。这一章叙说阿弥陀佛在因地里面的修行。这一章里面许许多多是值得我们学习的。我们讲修行，依什么修行？这地方都是我们的榜样，要认真的学习。这个地方不是赞叹阿弥陀佛，是要我们学阿弥陀佛。

　　【阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。】

　　这一句就是讲的四十八愿。

　　【住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。】

　　这四句是极乐净土的根本，是普贤大行的总纲。我们在这部经上看到三个真实，前面已经看到两个。「开化显示真实之际」，我们在第二章上看到的，第三章上看到「惠以众生真实之利」，现在在第八章又看到第三个『住真实慧』。一切大乘经里面，这三种真实具足很少有，唯独此经佛给我们讲三种真实。三种真实，实在讲也就显示出本经的内容。如果很简单扼要的把《无量寿经》介绍给别人，人家问《无量寿经》讲些什么？你就可以说《无量寿经》讲三种真实。信愿持名，念这一句阿弥陀佛也是修这三种真实。如果不是真实慧，他不会相信！

　　所以《弥陀经》里面，表法第一个是舍利弗，智慧。本经表法第一个人是憍陈如尊者，他是代表第一，接着舍利弗，这个意义跟一般经上不一样。一般经上，舍利弗只代表智慧；在本经，舍利弗上面有憍陈如，代表第一智慧，就不是普通智慧。住真实慧，『勇猛精进，一向专志庄严妙土』，这就是本经在修学纲领上所讲的，在「三辈往生」这一章上说的「发菩提心，一向专念」。住真实慧，勇猛精进，就是发菩提心；一向专念阿弥陀佛，求生西方，就是庄严妙土。因为生西方，决定是心、愿、解、行都同阿弥陀佛。

　　【所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

　　这一句经文很简单，但是把西方极乐世界的状况都给我们说尽了。弥陀佛国非常广大，超越一切诸佛剎土。『超胜独妙』，独妙里面，我们在四十八愿看到，最特别的就是十念必生，这真是独妙。所有一切诸佛剎土里面没有的，十念必生。第二个就是平等世界，十方一切诸佛剎土不平等，他是平等的世界，这的的确确是「超胜独妙」。

　　『建立常然，无衰无变』。西方极乐世界是个不生不灭的世界，不变不坏的世界。所以诸位要晓得，这往生的人生到西方极乐世界，莲华化生，怎么个化法？是不是先化成小孩，慢慢长大？你们想想对不对？如果是这个样的话，它就不是无衰无变，就不是建立常然。只要有生，它就有灭；只要有长，它就会有变。所以诸位要晓得化生，一化那个样子，就跟佛的样子一样，所以他不是从小慢慢长大，没这种现象。西方极乐世界所有一切境界，统统是这个样子，所以它才没有生灭，本自不生，哪来的灭？所以这个世界之好！你要不深入在经典里面去了解、去认识它，没有法子想象得到。大致情形知道一些，你会对这个地方非常向往，真正下定决心一定要往生；而且这个法门，这个世界确确实实是人人都可以去的，关键就是你想不想去。想去，决定去得成；不想去，那就没办法。

　　所以真正想去，决定成就；不像其它法门，其它诸佛报土，我们想去，去不了，条件不够！距离最近的，许多同修修弥勒净土，弥勒在欲界第四天，兜率天内院，我们想去，能去得了吗？去不了，为什么原因？他条件要求的太高，我们修学达不到他的标准；阿弥陀佛这个条件要求的很低，十念都往生了，这是人人可以做得到的！弥勒净土的标准，一万人当中，难得有一个人够得上这个资格。他的标准要修唯心识定，《唯识》里面讲五重唯识观，你要用这个方法来修。修成唯心识定，才有能力生到弥勒内院，那不是个容易事情！所以远不如弥陀净土来得容易。实在讲是向往弥勒菩萨，尊敬弥勒菩萨，你求生西方净土，你决定可以亲近弥勒菩萨。因为本经后半部，三十二章以后，弥勒菩萨当机，释迦牟尼佛将这个法门嘱咐给弥勒菩萨，要他大力的来弘扬。所以弥勒将来成佛，一定像释迦牟尼佛一样，多次宣讲本经，这是受佛的嘱咐！

　　【于无量劫。积植德行。不起贪瞋痴欲诸想。不着色声香味触法。】

　　这是严净自心。前面只是笼统的说「一向专志庄严妙土」，怎么个专志法？怎么个庄严法？这里具体的告诉我们。内要不起烦恼，这个重要，你心就清净了；外不着境界，身就清净了。内外清净，这身心清净，佛土就清净了，这是庄严妙土。这两句说起来容易，做起来很难，难在什么地方？第一个是没有智慧，不知道宇宙人生的真相，这是没有智。第二是无始劫以来习气太深，这习气就是业障，无明业障太重了！所以难，成就就太难了。在所有行门里面，这个法门殊胜，殊胜在哪里？就是容易学，容易修。底下就教给我们。

　　【但乐忆念。过去诸佛。所修善根。】

　　这就教给我们方法了，只要我们常常想，多想，想诸佛，想阿弥陀佛就好，他就讲一个例子，想阿弥陀佛。阿弥陀佛，从因地一直到成佛，他所修的善根。他哪些善根？这我不晓得，我们怎么想法？都在这部经上。这部经上就是阿弥陀佛的传记，阿弥陀佛的历史。你要是多读、多看，熟透了，常常想这经里面的所说的事情，那就是弥陀所修善根。

　　【行寂静行。】

　　『寂静』是清净心，寂静是大定。心要清净，无论在什么时候，无论在什么环境里，心要清净，不为外境所动。

　　【远离虚妄。依真谛门。】

　　『虚妄』，所有一切念头是虚妄的，叫妄想！这个要远离，所有一切境界相也是虚妄的。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法是什么？八识五十一心所。十一个色法，二十四个不相应，统统是有为法；在《百法》里面，只有最后六个是无为法，前面九十四个都是有为法，九十四个法包括心法、色法。可以说是起心动念，所有一切境界它的真相是什么？梦幻泡影，都不是真的。不要在这里面起心动念，不要去计较，不要去分别执着，为什么？假的不是真的。你把这个事实真相搞清楚了，他人心就定了，于是乎在生活当中，随缘而不攀缘。

　　所谓随缘是什么？不将不迎，一切随其自然，我也不求，我也不排斥。有求的心是个妄念，有排斥的心还是妄念，一切随顺，随顺就得自在！随顺的心，心是清净的，心是如如不动，就是前面讲「行寂静行」。寂静行不是没有作为，诸佛菩萨应化在世间都是寂静行，他能够『远离虚妄，依真谛门』。这个「依真谛门」就是依观照的功夫，他心地清清楚楚、明明白白，心像明镜一样，对外面境界照得清清楚楚。这个功夫在禅家讲也是三等，最初的观照，再深一层的照住，照住就得定了，再深一层的就照见。《心经》「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，那是上层功夫。其实禅家这三层功夫，跟我们净土宗的这三个是同样境界，只是说法不一样。它的观照相当于我们的功夫成片，它的照住相当于事一心不乱，它的照见就等于理一心不乱。可见得境界相同，讲法不一样。

　　【植众德本。】

　　『植众德本』，在本宗就是一句阿弥陀佛，通常讲六字洪名。是弥陀具足万德，名以召德，名与德是相应的，所以念这一句万德洪名，就是植众德本。这比修学其它法门，确实容易太多了。为什么？它这里面是两个原因，第一个弥陀是性德，我们念这个名号是开启自己的性德，这个道理一般人能接受，不会怀疑的，这是性德。第二个理由是把阿弥陀佛的性德变成我们自己的性德，这不可思议！阿弥陀佛无量劫当中的修持，我们念念他的名号，就把他那个德变成我们的德，实在是借他的光，开发自性光明，就是这个意思。如果诸位不太容易体会，我们举个例子来说，好像两支蜡烛，一支点燃了，一支没点燃，阿弥陀佛是点燃了，我们这个没点燃，我们借他的光明点燃了，我们自己也亮了，跟他的亮是一样的，就是这个意思。

　　我们念这一句阿弥陀佛的名号，借他的光明点发自性光明，这真正不可思议！所以念佛的好处，念的人虽然很多，知道的人不多。这个不能完全了解，他在念佛的时候，他里面他有夹杂，他有怀疑，所以虽然是借光，往往借不到，当中有障碍，自性光明不能现前。所以一定要晓得念这一句佛号好处到底在哪里？为什么有这么多好处？你真正搞清楚了，你在执持名号，你才真正做到「不怀疑，不夹杂，不间断」，哪有不成功的道理？决定成就，这是真正的植众德本。

　　【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】

　　这是我们现在要学的。眼前我们吃一点亏，吃一点苦，算不了什么，实在讲，苦从哪里来的？是你妄念当中来的。你没有妄念，哪里来的苦？世间人看到苦，他乐的不得了，为什么？他苦乐两边超越了，没有了。不要说学道的人，看看孔老夫子的学生颜回，《论语》里面记载说，颜回生活状况是什么样子？「一箪食，一瓢饮」，箪食、瓢饮，箪是什么？竹子编的篓子，吃饭没有饭碗，那个竹篓子编的装饭；喝水没有茶杯，茶碗没有，瓢来喝水，生活清苦到这个样子，「居陋巷」。孔老夫子说人不堪其忧，要在别人，这是愁的不得了，生活苦到这个样子，忧虑！颜回什么态度？「回也不改其乐」，他一天到晚快快乐乐的，他乐在哪里？凡夫生活在相对的境界里面，有苦有乐，颜回超越了，苦乐两边都舍掉了，真乐！怎么舍掉？忘掉了，不知道自己苦，苦乐都忘掉了，这才叫真乐！我们现在是什么？苦乐没忘掉，天天在计较，那怎么不苦？苦是苦，乐还是苦，乐是坏苦！你没有办法超越。

　　所以佛在此地教给我们，『不计众苦』，计什么？心里面计较，分别执着，要把这个舍掉。『少欲知足』，欲望是愈少愈好，所以我们生活只要能吃得饱，穿得暖，有个小房子遮避风雨，足！你还要其它干什么？还要就是累赘！我们在外国看到收入比较丰富一点，多讲求排场，大房子，有的时候请我们到他家里去吃个饭，去参观参观，我看了之后就摇头。住得好的房子，我怎么摇头？太可怜了，怎么可怜？侍候那个房子，花多少精神、花多少时间去打扫整理，那多苦！实际上那是不是真的乐？不是的，是真苦。因为在美国房子是住得好，收入是不错，全是贷款买来的，每个月付银行的利息不得了！

　　所以上一次到大陆，我跟大陆上人讲，我说美国人不如你们。他们呆了，他说为什么不如我们？我说我问问你们，你们有没有欠债？没有欠债。美国人从生下来到死，债都还不清！房子是负债来的，汽车是负债来的，冰箱是负债来的，没有一样东西不是负债来的，所以一失业，什么都没有了，统统银行没收拍卖掉了，你看那个多可怜，一生债还不清！所以他的生活精神压力很重，我们中国人讲无债一身轻。这一点是美国人比不上我们中国人，中国人不负债。所以要少欲、要知足。

　　『专求白法』，白法是善法，什么是善？于一切众生有利益的，就叫善法；对自己有利益的，就叫恶法，这是佛法的标准。初学的人听到会奇怪，为什么我求自己利益就是恶？诸位一定要晓得佛法善恶标准是怎么样建立的，佛跟众生的差别在哪里？众生之所以不能成佛，就是有我执、有法执；佛之所以能成佛，就是我执断掉了，法执断掉了。你要念念求自己的利益，换句话说，你念念增长我执，你还能出得了轮回吗？所以这是恶法，这是恶法的根本。大乘法门巧妙，教我们把念头转过来，我念念利益一切众生，把我忘掉，这是善法。

　　破了我执，你即使不求往生，也是阿罗汉果，出了三界；破了法执，那就是法身大士，那是大菩萨。所以念念为自己想，这是恶，这没有法子，不要说大乘佛法你没分，小乘都没分。因为小乘破我执才能证阿罗汉，破身见才能证须陀洹果，须陀洹要断八十八品见惑。见惑，头一个是身见，边见，见取见，戒取见，邪见。三界八十八品断尽，才能证得初果须陀洹。你念念都为我，那怎么行？念念为自身，这个不行，身见断不掉；换句话说，你怎么修，初果都证不到；初果证不到，换句话说，三恶道决定有分。证到初果须陀洹，那就不堕三恶道了，天上人间七次往来，证阿罗汉果。你明白这个道理，才晓得佛讲的是有理，不可以为自己着想！为自己着想，为自身着想，经上讲可怜悯者，那真是可怜可悯，没法子！所以真正学佛要从这个地方学起。「专求白法」。

　　『惠利群生』，念念利益众生，念念为众生去着想。『志愿无倦，忍力成就』，佛在经上讲，能行忍，这才真正是有能力，所谓是有力大人，能忍耐，忍才会有成就，《金刚经》上也说「一切法得成于忍」，六度，一部《金刚经》里面，说布施说忍辱说得最多。

　　【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。】

　　底下这一段是讲我们日常生活当中，处事待人接物的态度，我们对于一切有情的众生，简单说，就是对于一切大众，要『常怀慈忍』，慈悲忍辱；『和颜爱语』。这个地方「和颜爱语」，诸位要记住，佛法始终建立在智慧的基础上，不是感情用事，感情用事不是佛法。爱语是不是好听的话？不见得，有的时候打人骂人都是爱语。你说父母教训子女，爱他才打他，他为什么不打别人？他看到别家小孩做坏事，他笑笑，他为什么不打他、不骂他？他不爱他！这打他、骂他是为他好，这是真正教导他，那是爱语。所以这个地方不要搞错，爱语是尽说好听的话，欺骗人的话，那就错了，那不是佛菩萨。底下有一句『劝谕策进』，劝勉他，教育他，警策他，帮助他进步！

　　【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】

　　所谓是直心是道场，以真诚心、清净心、恭敬心来学习、来修学。『恭敬三宝』，这个地方的「三宝」是指住持三宝，也就是形相的三宝，我们要恭敬，我们要给一般不学佛的人做样子给他们看，这是教导一切众生，诱导一切众生来学佛。虽然三宝并不是希望我们恭敬，我们为什么要恭敬？做给别人看的，利益一切众生的，这是应当要做的。『奉事师长』，奉事师长里面最重要的就是依教奉行，这叫真正承事、奉事，老师教导我们统统把它做到。『无有虚伪谄曲之心』，对三宝、对老师决定不能有虚假。

　　【庄严众行。轨范具足。】

　　这两句是讲整肃仪容，整肃仪态，要做众生的榜样，要做大众的模范，做出一个样子给社会、给大家看，世间人才知道尊敬三宝，才知道修学佛法。佛法之衰，也就是说，我们四众弟子没有依教奉行，给社会上产生误会佛教是迷信，佛教是剥削者，让他们有借口来消灭佛教，来打倒佛教，