净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四Ｏ四集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四Ｏ四集）　　2016/12/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0404

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第九百二十一页，从第一行看起：
　　【心得开明第三十四】
　　念老有一个品题的解释，我们看，「本品」，第三十四品，「弥勒领旨，心得开明」。弥勒菩萨是释迦牟尼佛的后补佛，释迦牟尼佛的法运，现在是末法第二个一千年，后面还有八千年。五十七亿六千万年之后，弥勒菩萨在我们地球上示现成佛。所以他是世尊的继承人，对於世尊的开示，领旨是完全明白了。明白什么？明白了娑婆世界众生，要想在一生当中圆满成就，只有这个法门。《无量寿经》所宣说的，信愿持名，求生净土，这就是如同宗门所说，大彻大悟，明心见性。往生极乐世界，那个功德比大彻大悟明心见性还要殊胜。明心见性非常殊胜，一生成佛了，但是不一定是究竟佛，往生净土成佛是成究竟佛，这个不能比，我们不能不知道，不能不留意。这品经非常重要，「开」是心开意解，『明』是明白，释迦牟尼佛度化众生的意趣弥勒菩萨完全明白了。
　　下面佛再告诉他，这里面有四桩事情，第一桩事情，「当断惑念佛」。念佛，这里要注意，要叫我们断惑，如果不断惑，不一定能往生，如果断惑念佛是决定往生。「知苦修善」，苦从哪里来的？不善业所造成的。我们怎样离苦？真正修善就离苦。善摆在我们面前，不肯修。杀人、杀生是恶，不杀生是善，我们现在仅仅做到不食众生肉，这就算不错了。苦众生多，乐众生的很少，我们怎样帮助这些苦难众生，这是修善。如诸佛菩萨，诸佛菩萨知苦修善，他怎么修法？出家或是在家学佛，讲经说法，教化众生，这是修善，这善里面是纯善，不带丝毫的恶念、恶习气，纯净的大善。到经文我们会看到。
　　「二者自利利他，转相拯济」，看到别人有危难，总得想方法来救他，这就对了。我帮助他，他帮助我，或者说我帮助众生，当然就有别的众生来帮助我，又何况诸佛菩萨！真正发这个大心，这是菩提心。菩提心对自己是觉而不迷，又能帮助众生觉而不迷。帮助众生最好的方法，做出来给他看，像海贤老和尚一生，二十岁开始学佛，就做样子给人看，这个样子就是信愿持名。做多久？做了九十二年，他一百一十二岁往生的。做得好，自利利他，转过头来互相帮助，最重要是帮助人开悟。「三者重示乐国胜果」。前面说了，在此地再补充，乐国是极乐世界，极乐世界无比殊胜的果报。末后，世尊无量的慈悲，为我们说明极乐世界的真相，劝导我们不能有疑，怀疑，对极乐世界不能有怀疑，不能后悔，如果怀疑后悔就不能往生。半疑半信呢？半疑半信很可能生到边地。什么叫边地？经文有详细说明。熟读经文，佛慈悲到极处。
　　我们看底下第一个小段，「蒙教心开」，它也有分三个小段，第一个，「蒙教脱苦」。我们看经文：
　　【弥勒白言。】
　　下对上，『白言』，这是恭敬。不能说我告诉你，这个告诉是上对下，我告诉你，我叫你，我跟你说。对上，「白言」，这恭敬之辞。现在讲报告，弥勒菩萨向释迦牟尼佛报告，有这个意思，白言有这个意思。
　　【佛语教戒。】
　　前面释迦牟尼佛讲经教导。
　　【甚深甚善。】
　　意思很深、很善，可以说深到极处，善到极处。
　　【皆蒙慈恩。解脱忧苦。】
　　这是在释迦牟尼佛讲经那个时候，大众有菩萨、有声闻、有缘觉、有天人、有六道凡夫，蒙佛教诲，听懂了，听明白了，真正依教奉行，放下万缘，得到『解脱忧苦』，忧苦放下了。我们看念老这段注解。「弥勒领解佛语」，领是领受，就是接受，佛陀的教诲，「深自庆喜」，非常欢喜。怎么知道他欢喜？底下对佛的赞叹，「赞颂，而白佛言：佛语教戒，甚深甚善」，这个「佛语教戒，甚深甚善」，这是经文。「教戒二字见於《魏译》之高丽藏本。余本多作教诫」，这两个戒字通用，两个字通用。「《韵会》曰：戒通」，通常也做为带言字边的诫。「《俱舍界品颂疏一》云：教是教授，令人修善。诫是诫勖，令人断恶」，意义的差别在此地。「断恶修善，故名教诫」，教诫这个意思很完整，教人断恶修善。
　　恶，起心动念违背性德就是恶。我们今天起心动念，一般很简单的对初学的都是用十善业道做标准，起心动念，如果与杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、贪瞋痴慢相应，这就叫做恶。言语造作，你的恶完全都犯了。在现前不知道利害。我们细心观察，现前这个社会上，造十恶业的有多少人。一天从早到晚，起心动念，言语造作，他造多少次？实实在在不敢想。冷静思惟，太可怕了！有几个善念对人、对物？有多少恶念对人事物？不学佛的人不知道，学佛的人应当细心检点。要记住，善有善果，恶有恶报，业因果报丝毫不爽，非常可怕。我们心有忧虑，身有疾病，从哪里来的？从不善业而来的。造作的时候不小心，这个不小心是对於学佛人说的，不学佛的时候，他不懂得什么叫小心不小心。看看这个社会，男女老少，哪个不在造？於是习以为常，认为这是正常的，错了。古时候，社会上有很好的好样子，伦理的样子、道德的样子、因果的样子，多！所以社会环境好。现在好样子没有了。为什么没有了？不读圣贤书，圣贤的样子没有了。只有读圣贤书才知道有好样子。读佛书，真正能依教奉行是好样子。很可惜，读的人不少，行的，依教奉行的人少。读而不能行，无济於事，烦恼习气天天增长，以后的果报是三途。要记住，三途一堕五千劫，你怎么能不害怕？要害怕，赶快回头。
　　弥勒菩萨在此地给我们示现，无比殊胜的法门，就是世尊为我们讲的这部经。我们今天在无比法门里头又遇到无比殊胜法门，那是什么？夏老居士的会集本。等於说世尊在世，在不同的场所讲《无量寿经》讲很多遍，不同的时节因缘。夏莲居老居士把各个不同讲解里面的重点核心节录编成一本，就是这个会集本。我们连痕迹都看不出来，好像字字句句都是佛说的。是佛说的，没错，不是一时说的，不是同一个时候，不是同一个处所。他能把它会集在一起，我们看到了，知不知道我们有多大的福报？这不是简单事情，要珍惜这个缘分，认真努力好好学习，这一生当中，真正脱离六道轮回，往生极乐世界。
　　下面，「《会疏》云：教，上人被下之言。诫，诫约也」，跟戒律的戒意思相通，

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著重在行。「言彻实理，故云甚深」，佛所讲的字字句句都是从自性里头流出来的，实理，我们一般叫真理，佛的言语是真理，从自性流出来的。我们凡夫不知道自性在哪里。我们从哪流出来的？从阿赖耶、从意识。你看，阿赖耶、末那、意识，从这流出来的。阿赖耶，迷了称阿赖耶；末那，执著；第六意识，分别。所以听佛教诫听不懂，佛用真心，我们用妄心，听不懂的道理就在此地。怎么样能听懂？我们用真心就听懂了。真心离念，真心里头没有妄想、没有杂念。所以古人教给我们的方法，教凡夫的，教我们「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。一门，不能二门。二门三门，你的心乱了，心分散了，不能见性，与见性愈来愈远。所以教你一门。
　　你有没有开悟？如果真开悟了，我一门深入就选《无量寿经》，从《无量寿经》一门深入，一生不改变。海贤老和尚二十岁出家，师父教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他一生不改变，一门深入。深入以后怎么样？大彻大悟，明心见性，真的不是假的，一句佛号。你要从一部《无量寿经》那就更殊胜了，你要能把这《无量寿经》念上十年，一天念十遍、念二十遍。一天念十遍，初学，经不熟。半年之后，熟了，几乎可以背了，一天可以念二十遍。一年之后，一天可以念三十遍。你如果念上三千遍，甚深的真理你见到了。见到什么？见到极乐世界，见到阿弥陀佛，这不是假的。我们为什么做不到？我们对它半信半疑。不能说不信，天天读诵当然有信。可是信里头有疑惑，障碍了悟门，虽然念了好多年，没见性，没开悟。如果一心专念，念的时候没有一个杂念，这样一千遍、二千遍、三千遍，必定开悟。这样才言彻真理，知道这个经深。这经通了，一经通一切经通，世出世间一切法全通了。为什么？一切法不离自性，只要见性就通了，就这么个道理。所以，古印度，古时候中国人，读书求学求什么？求开悟，跟现在人不一样。现在人不懂开悟，你说开悟他怀疑，他不相信，悟门永远堵塞了。
　　下面接著说，「转凡成圣，故云甚善」。为什么说甚善？好，好到极处了，它帮助你转凡成圣。凡，不觉的时候凡，自觉的时候就开悟成圣。小悟是阿罗汉，大悟是佛陀。「法音广被，普令闻者，皆蒙慈恩，解脱忧苦」，你才真正像弥勒菩萨一样，体会到世尊讲经说法，普遍令一切众生闻法开悟，开悟他就解脱了。这个忧苦是什么？六道轮回。他能够脱离六道轮回，知道轮回苦，不再留恋轮回了。轮回里面东西全是假的，《金刚经》说得好，「一切有为法」，就是整个宇宙都是有为法，有为什么意思？有生有灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，所以整个宇宙是个生灭法。生灭法是无常的，苦，就像作梦一样。我们一般作梦时间短暂，几分钟。我们今天这个环境是一个大梦，时间比较长一点，跟梦没有两样。梦中境界我们晓得刹那生灭，也就是一秒钟生灭的频率，是科学家告诉我们，二千二百四十兆，单位是秒，二千二百四十兆分之一秒，一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆，单位是兆。我们无法想像，我们心粗大意，这样微细的境界，连概念都没有。佛说出来了，科学家给我们证明，我们才相信它是真的。我们现前在梦境里头，一定要知道人生如梦，人生实实在在就是一个梦，一点也不假，我们要从这个地方解脱。
　　怎么个解脱法？凡夫有机会解脱，有能力解脱，可以保证你解脱，只有这一个法门，信愿持名，往生净土。除这一法，没有第二个法门。第二个法门都是要断惑证真，你慢慢去断去，哪个法门都是断惑，没有带业往生的。带业往生只有这一门，信愿持名，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，就这三部经上所说的，为我们介绍这个法门，其他没有。我们今天遇到的是宝中之宝，无比殊胜，自己要感觉到幸运。如果不认真修行，错过了，遇到等於没有遇到，那是什么？愚痴到极处，不要以为你聪明，你把这关错过了，可大愚痴。
　　「《会疏》云：解脱忧苦者，得闻要津，绝流浪忧。饱耽法乐，脱生死苦也。」这个意思，下面念老解释的，意思是说，「得闻法要」，一切法里头最重要的，释迦牟尼佛四十九年所说的法，哪个法最重要？《无量寿经》最重要，《观无量寿经》最重要，《阿弥陀经》最重要，这三部经任何一部都是信愿持名，求生净土，亲近阿弥陀佛，这个重要，法要里面的法要。所以可以永远摆脱「流浪六道之忧」。你要遇不到这个法门，遇到这个法门还有怀疑，还不肯认真修，你还在醉生梦死，将来怎么样？依旧六道轮回。六道轮回里面，非常有可能，你在六道只有三道轮回，三道什么？饿鬼、地狱、畜生，次次都是三恶道的轮回，很不容易得人身。怎么办？你对这个忧不忧虑、害不害怕？我知道你不忧虑，你也不害怕。为什么？就像喝酒，你现在喝醉了，你的神经麻木了，你不知道选择，不怕六道，不怕三途，什么都敢干。无量甚深微妙法摆在你眼前，不认识，对它半信半疑，我造的一身罪业，说这一生就能解脱，这不能叫人相信。所以释迦如来讲了三部经，特地为我们介绍。三部经讲了很多遍，其他的经佛只讲一遍，没有重复讲一次，这个经是重复讲的，所以有许多不同的翻译本子。只有这个法要能帮助我们断流浪六道之忧。
　　「饱尝法乐」，往生到极乐世界，法喜充满，没有生死之苦。生到极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，乃至於这本经马上要讲到的，我们往生极乐世界落在边地疑城，都不怕。边地疑城里头也有苦，什么苦？不见佛、不闻法。有时间的，五百年。五百年到了，你的业障消了，你慢慢明白过来了，不再疑惑了，你见佛闻法，有限期，六道轮回是无限期，边地疑城有限期。那个边地，他虽然怀疑，但是他拼命干，侥幸，侥幸的心往生的，有，那我不就得便宜了，没有就算了，这样的心态。
　　我们看下面一段，「赞超群圣」，群圣是十方一切诸佛，佛给我们说这个法门超越一切诸佛。
　　【佛为法王。尊超群圣。】
　　这个『群圣』里面也包含阿罗汉、菩萨，乃至於法身大士，再包十方三世一切诸佛如来。
　　【光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。】
　　我们看念老的注解。「佛为法王者，《法华经药王品》曰：如佛为诸法王。如来於法自在，故称法王。《法华譬喻品》云」，这是佛自己说的，「我为法王，於法自在」。我，释迦牟尼佛自称。「群圣」，这个地方有了，「指小乘初果以上，大乘初地以上，断惑证理之诸圣人」。转凡入圣，最有效果是大乘佛法。如果我们真的搞清楚、搞明白了，你在佛法里头一定会选择大乘。但是并不能一生成就。真正能保证你一生成就的，大乘里面有一乘法，一乘法是成佛的方法，就是念佛往生。你能够万缘放下，把八万四千法门也放下了，专修净土法门，好！非常难得，非常稀有，我祝福你，你这一生决定成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛一模一样的佛，是真的不是假的。
　　「佛为九界导师」，十法界除佛下面九法界，菩萨法界、声闻法界，下面是六道，故云尊重超越群圣，这个群圣就是指九法界里的圣人。佛的光明，烦恼断尽了，障碍全无了。我们凡夫的障碍，有无明烦恼，法身菩萨没有，我们有，有尘沙烦恼、有见思烦恼；二乘声闻缘觉，见思烦恼断了，有尘沙、无明；权教菩萨还有无明，没有尘沙，尘沙断了；实教菩萨，就是真实教，不是权教，一般也叫地上菩萨，地上是真的，十住、十行、十回向不是纯真，纯真是十地，十地只有无明烦恼，没有尘沙烦恼，尘沙烦恼断干净，这才真正证得。所以佛无明烦恼断尽了，连无明的习气都没有了，这个时候光明「彻照洞达」，一丝毫障碍都没有，彻是讲广，洞是讲深，无量无边的深广，所以「无有极限」，其大无外，其小无内，「故云光明彻照，洞达无极」。「又《净影疏》云，光明彻照，自福殊胜」。光明是智慧，智慧跟福报是一不是二，有智慧一定有福报，有福报不一定有智慧，所以佛成佛了还要修福，等觉菩萨要成佛之前，还要用一百劫去修相好光明，身有无量相，相有无量好。为什么？福报能摄受众生，众生喜欢福报，见到有福的人都希望跟他亲近，佛是福报最大的，所以要现大智大福。
　　下面再解释「无极」两个字，「名感十方，有缘斯摄，名无穷极」，无极就是无穷极。佛的名号，阿弥陀佛，感应十方，一切诸佛刹土每一尊佛没有不赞叹阿弥陀佛，只有阿弥陀佛一个受十方三世一切诸佛共同的赞叹。为什么？是他四十八愿里头的一愿，他成佛了，四十八愿愿愿兑现，有一愿没有兑现他就不能成佛，他在西方极乐世界成佛，圆满兑现了四十八愿，所以他跟遍法界虚空界一切众生有缘。为什么？每一尊佛教化众生，没有不讲《无量寿经》的，没有不讲《观无量寿经》的，没有不讲《阿弥陀经》的。众生听了这三部经，都知道有阿弥陀佛，都知道有极乐世界，佛无穷尽。
　　所以十方世界一切众生跟谁最有缘？极乐世界阿弥陀佛，而且缘非常深。我们一听就欢喜、一听就接受、一听就真干，叫缘成熟，恭喜你，你这一生决定往生。如果听了半信半疑，往生到极乐世界，这个地方还有留恋，还舍不得放下，你的缘未必成熟。不能说你没有缘，有缘，缘不成熟，完全靠你自己这一生的福报。如果有大福报，临命终时有善知识助念，把你送到极乐世界，这叫有缘。确确实实特别是三途，死了以后已经堕三恶道，遇到善友给你做超度佛事，在佛事当中也有少数往生的，他没有这个助缘他就没办法。这个助缘也不是每个人都能得到的。所以缘一定要自己掌握，自己把它做出来。跟佛有缘，念念不离开阿弥陀佛，这个缘就掌握住了。像海贤和尚为我们示现，缘掌握到了，没有漏失，决定得生，果然如愿，做出榜样来给我们看，我们要感恩。
　　这两种解释，《净影疏》跟前面《法华经．譬喻品》里面所说的，「两解合参，则达空无极」。为什么？空是讲体性，空无极就是自性无极。「表自智究竟通达第一义空，彻证理体，是为大智」，这几句话说得好，殊胜到极处，「故云殊胜。普度十方有缘众生，无有穷极，是为大悲」。自性里头有究竟圆满的大智，有究竟圆满的大悲。谁能证得？明心见性的人证得。什么人明心见性？禅宗要大彻大悟，教下要大开圆解，念佛要理一心不乱，都行，参禅可以，学教可以，念佛也可以。宗门难，难在什么？难在心地清净、一尘不染才有资格参禅，如果我还有妄念、还有妄想，禅就没分。研教，行，教能够大开圆解，读书千遍，其义自见，有读三千遍的，有读六千遍的，有读九千遍的，有读一万遍的，还有读二万遍的。念什么经？念《无量寿经》，我亲耳所闻、亲眼所见。这些人大彻大悟，为什么？他心是定的，烦恼习气断了，障碍没有了，所以他见性了。
　　用净土宗的话来说，他的功夫不间断，一直向上提升，首先是念到功夫成片。什么叫功夫成片？二六时中这句佛号不间断，不想它自然出来，这叫成片。这是第三等的功夫，有这个功夫就保证你往生。为什么？你临终决定不会糊涂，你往生的这个念头非常坚固，除了往生极乐世界，你其他的都不想，那个缘全断掉了，只跟阿弥陀佛结缘。向上再提升就是事一心不乱。功夫成片生凡圣同居土，事一心不乱生方便有余土，最上等的是理一心不乱，生实报庄严土。理一心等於禅宗的大彻大悟，等於教下的大开圆解，可以。这个法门你遇到了，保证你一生往生。
　　在我们这个世间，真的就有人《无量寿经》读诵超过两万遍的，我听到了佩服到极处，极乐世界菩萨再来，给我们做榜样的。我们听到了、看到了，要认真学习，把往生极乐世界做为我们自己这一生当中最大的一桩大事来办，它不是小事，它超过一切，什么大事也没有比这个大事大。这个大事完成了，恭喜你，你永远脱离六道轮回了，你再回到六道来是菩萨再来，是来度众生的，是来行菩萨道的，你不是来受苦受难的，不一样，你到极乐世界去成佛了。所以，普度有缘众生，大悲，大智大悲，这成佛了。
　　「如来从体起用，悲智并运，故妙用无尽。是乃弥勒以福智超胜赞叹佛德。」这个赞叹是真实的，弥勒知道，佛智超圣，无有能比，福德、佛智第一，佛有大智大德大能，神通变化，超圣无极。成佛之后，跟阿弥陀佛一样，我相信在极乐世界成佛，都会把极乐世界当作一个中心点，我能够想到。因为我有个愿望，真正在一起同参好友，多少年前，三十多年前，我就想到弥陀村这个方式，志同道合，人数不拘多少，住在一起，互相照顾，一部经、一声佛号，那就是我们每天干的事情。我们生活在一起，修行在一起，往生极乐世界还在一起。当年我是在美国旧金山，在那边讲演，讲经的场所是在老人公寓，所以听经的都是老人公寓的老人，在他们一个大厅里面讲，听经的有五、六十人。我就想到这个方式好，值得提倡，所以就想到弥陀村。以后在新加坡建了一个弥陀村，现在不知道怎么样了，我在的时候，每天都有功课。
　　我就会联想到，从极乐世界出来的，真正真佛，到十方世界去弘法利生，那是到外面去了，阿弥陀佛极乐世界是他的老家，他一定常住在那边，这样互相在一起，共同得到勉励、精进、成就。成就之后还住在一起，永远不离开，阿弥陀佛的大集团。这个集团里每一个人都是阿弥陀佛，同一个名号，居住的地方都叫极乐世界，同一个地区，每天干的工作，自己念佛不间断。为什么？感阿弥陀佛的大恩大德，帮助阿弥陀佛到十方世界去接引无量无边的众生，去教化无量无边的众生，阿弥陀佛度化众生的集团扩大了，没有边际，其大无外，其小无内。这是弥勒以福智超胜赞叹佛德。
　　「又佛十号之一曰天人师」，佛号天人师，不但度人，他也度天人。天有二十八层，只有四空天里头没佛，四空天里面的人他认为他已经到顶了，没有比他更高的了，所以他不相信还有更高的。因此没有缘，佛不到四空天，佛只到四禅天。四禅天有十八层，欲界天有六层，这个加起来，十八层加欲界的六层，二十四层天，通常讲的，这是佛现身说法的处所，所以第一个叫天人师。「天上天下，唯佛独尊，为大导师」，这是诸佛如来赞叹，修行有成就的，初果以上，初信位以上，都知道赞叹。所以「游步十方，为大导师，故云普为一切天人之师」。
　　底下一段，「心得开明」。这是弥勒菩萨当时在无量寿这一会里头听经他的心得报告。
　　【今得值佛。】
　　『今』是现前，现在，遇到佛了。
　　【复闻无量寿声。】
　　这是稀有难逢，让我又听到讲《无量寿经》。
　　【靡不欢喜。】
　　与会的大众没有一个不欢喜，为什么？
　　【心得开明。】
　　我们看念老的注解。『今得值佛』，

wlxg20130220

「值者遇也」，遇到了。「经云人身难得佛难值，是一大庆也」，欢喜，庆幸你能够遇到佛，遇到佛能相信，遇到佛能发愿往生，这是天大的喜事，没有比这个更殊胜，没有比这个更欢喜。为什么？你永远解脱了，不但脱离六道轮回，永远脱离十法界了，你参加无比殊胜的大会，就是极乐世界阿弥陀佛这一会，你到那边去了。『复闻无量寿声』，「经云信慧闻法难中难，何况所闻乃六字洪名、一乘愿海，最极圆顿，不可思议之妙法」，这是真的不是假的。南无阿弥陀佛六个字，这是一乘愿海，一乘愿海就是赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛开的，像办班教学，他开的这门课一乘愿海。释迦牟尼佛为我们开的，三乘愿海，声闻、缘觉、菩萨，不是一乘。阿弥陀佛开的是一乘，世尊在三乘之外，又将阿弥陀佛的一乘愿海展示给我们，我们是因释迦牟尼佛的介绍，知道有一乘愿海，那我们学佛，学大乘、学小乘，还是学一乘？
　　小乘、大乘都不容易成就，都很难。一乘是无比无上，它反而是最容易。这造成一桩什么事情？造成一桩难信之法，学小乘、学大乘的没人相信。一般人怎么想法？大概这是释迦牟尼佛对那个下下根人、不相信佛的人，来个方便法门，给他种一点善根。真的是这个想法。这些人有没有种到善根？善根真种到了，不能成佛，等待机会，哪一生哪一世生到人天，遇到佛为你说净土三经，你真搞清楚、真搞明白，发愿求生，才叫成熟。我们今天是初学的人还是成熟的人？初学的人半信半疑，成熟的人决定信心，深切的愿心，没有疑惑、没有杂念，一心只求往生极乐世界亲近阿弥陀佛，这叫缘成熟的众生。下面这一句赞叹，整句我们要记下来，「六字洪名、一乘愿海，最极圆顿，不可思议之妙法」。希望这十九个字，我们能记住前面这十二个字就行，六字洪名，一乘愿海，最极圆顿，这是真正弥陀弟子，真正这一生往生，年岁愈大愈要抓住，为什么？很快要去了。
　　「又《弥陀要解》曰：不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，一经於耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。」这是蕅益大师说的，说得好！我们要牢记在心，为什么？帮助我们断疑生信，我们再不怀疑了。至心是一心称念，散心里面夹杂著妄想、夹杂著杂念，至心好，散心也好；有心念好，无心念也好；能够理解经义念佛好，不解经义念佛也好。但念弥陀名号，只要你会念南无阿弥陀佛，一经於耳，你听到了，你念出，念的声音听到了，自己念自己听到。蕅益大师告诉我们，假使千万劫后，毕竟因斯得度，为什么？这一句跟阿弥陀佛结了缘，跟阿弥陀佛有缘，你将来得人身闻佛法，就是这个缘帮助你往生极乐世界，在极乐世界究竟成佛，因斯得度，名号功德不可思议。
　　劝人念佛，就劝这一句阿弥陀佛，劝人什么话最好？南无阿弥陀佛最好。这一生纵然不得利益，来生后世准得利益，决定可靠，为什么不念？我们要想成就圆满智慧、圆满功德、圆满的福德，这一句南无阿弥陀佛能帮助我们统统得到，你要不要？我跟你说的话都是真话，没有假话。又何况大乘经常说，境随心转，一切法从心想生，人只要心好、言好、行好，有这三种好，诸佛赞叹，人天恭敬。我们今天明白了，这一句南无阿弥陀佛是最好的念头，嘴里的一句南无阿弥陀佛是最好的一句话，没有比这更好了，我们要求无比殊胜的智慧功德福德都在这一句阿弥陀佛名号里头，你统统都能得到。千万劫后，毕竟因斯得度，这个度，出轮回，出十法界，毕竟就是证得究竟圆满的佛果。希望大家努力认真，不要把这个机会失掉了。
　　上面讲的是这一品经里头的精华。「故令会众，欢喜庆幸。开发佛智，明悟自性，故云心得开明」。心得开明是果，开是开悟，不迷惑了，明是真的搞明白了，你自己当然非常感到庆幸，在这一生当中，我终於搞清楚、搞明白了。我要求的是什么？就是这一句南无阿弥陀佛，我要求的就是这本《大乘无量寿经》，我想求的就是这本黄念祖老居士的注解，真正干，找个小地方，人迹罕至，搭个小茅蓬，在这一生真干，学古人。今人也有，把《无量寿经》念一万遍，然后一句佛号老实念下去，决定得生净土。
　　黄念祖老居士在往生之前半年，万缘放下，一心念佛，每天念佛，他告诉我十四万声，他计数的，真的，念了半年自在往生，预知时至，给我们做榜样。他老人家在世学教，他的舅父梅光羲老居士，民国初年法相宗的大家，他跟他舅父学，我的老师李炳南老居士，法相唯识也是跟梅光羲大士学的，李老师跟黄念老是同学。他以后亲近密宗、禅宗，所以他密也懂，禅也懂，教也懂，最后归净土。看到这些经文能不归净土吗？所以他也不参禅，他也不研教，他一天十四万声佛号，也是表演给我们看的，菩萨再来为我们做示现，让我们生起信心，对这个法门毫无怀疑，对极乐世界恳切求生的念头念念不忘，这个世间自然放下。放下，大善！为什么？障碍没有了。念佛人最后不能往生都是因为有障碍，障碍都是来自放不下，情爱放不下，父母兄弟妻子放不下，财产放不下，都是这些，障碍最后一著不能往生，念佛也不能往生。所以必须要把它看清楚、看明白。这经太好了，搞清楚、搞明白，统统是假的，没有一样是真的。跟作梦一样，梦醒了什么也没有，我们这一口气不断，就是梦醒了。
　　末后，「《会疏》曰：开发佛智，断灭无明，故云开明。」开明两个字是这样讲法的，自性本具的智慧现前，无明烦恼断尽了。靡，「靡者无也。靡不欢喜，即与会大众皆大欢喜」，没有一个不欢喜。
　　我们看底下这一段，「重诲当机」，这有四段，第一段，「自利利他」，又分六个小段，第一段，「敬佛大善」。
　　【佛告弥勒。】
　　前面是弥勒菩萨对佛的称赞，完了之后，你看，佛告弥勒，前面是弥勒白佛，这就是用字我们要留意。
　　【敬於佛者。是为大善。】
　　我们搞明白了，我们想修善，什么是大善？在这个世间，什么事业是第一大善的事业？我们要修就选这个，选第一大善，第一大善是敬佛，没有比这个更大了。敬佛，跟佛结缘，这一生纵然不能成就，往后还有机会。为什么？佛会照顾我们，不管我们生在哪一道，佛都会照顾，因为你跟他有缘，这个缘就是你跟他有善，称他的名是善，恭敬心对他是善，礼拜是善，赞叹是善。佛告诉弥勒菩萨，弥勒已经是等觉菩萨了，还教他敬於佛者是为大善，佛这一句话不是对凡夫说的，不是对一般菩萨、声闻、缘觉说的，是对弥勒菩萨说的，我们如果真听懂了，下面注解里头这四句你就明白了。我们看，『敬於佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑』。念老这一句说得好，「此四句实为一大藏教之纲宗」。什么是佛教？一大藏教就是代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，一切法的总纲领。宗，宗有三个意思，主要的、重要的、尊崇的。这两句话就是佛法的总纲领，大乘小乘、显教密教、宗门教下统统包含在其中，一法都不漏失。要把底下这两句包括在里头，实当念佛，截断狐疑，这个四句。这四句你要是学到，你就学到家了，你就功德圆满；如果对这四句不知道，你白学了。
　　我们看念老的注解，「敬者恭敬。敬佛者，《净影疏》云：敬荷佛恩，名为敬佛。」荷，荷是什么？「承担领受之义。如来万劫薰修，入佛知见。乃以佛之知见，开示我等，普令悟入。以佛果觉，作我因心，不历三只，顿入佛智。此正佛之深恩。」这就讲清楚了，为什么要敬佛？敬佛，承担领受，佛的这个大恩大德我接受过来了，这个大恩大德是什么？就是教给我们信愿持名，求生净土。我得到了，我不怀疑，我真干了，这一生当中，往生极乐世界圆成佛道，是我敬佛的恩，我对佛怎么能不恭敬？怎么可以轻慢？敬要发生在行为里头，这是真正恭敬，而不是只是在口里头、形式上，每天烧香礼佛，一堂课也不缺，没真干，把往生事情给忘掉，这就是大不敬。时时刻刻提醒，所以念这句佛号就是提醒我，我念念都想往生极乐世界，念念都想见阿弥陀佛，希望阿弥陀佛来接引我。真把阿弥陀佛念来了，往生西方极乐世界圆成佛道。十方三世一切诸佛如来苦口婆心宣说一切法，到极乐世界大圆满。学经教的人，我是过来人，最爱的是什么？佛经。到我房间去看，统统是佛经。现在不爱佛经了，爱一句佛号。千经万论无非是教我们相信，相信了就要真干，真干就求往生。
　　这一段的文很长，下一堂课我们还接著在此地，因为这个文太重要了。好，今天我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。


南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛