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摘自《无量香光网文章集锦》
南无本师释迦牟尼佛(三遍)
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 我今发心,为救度尽法界,遍虚空界,一切如母有情,于生死大海中,拔苦予乐而成佛,为求成佛方便,而学此菩提道次第广论,愿广论昌明,正法久住!
诸位大德,诸位同修,大家好:今天,我们又一次殊胜因缘聚在一起,学习听闻,讲说《菩提道次第广论》。首先,叫我们祈请历代传承师长,本尊,诸佛菩萨,加持我们,在听闻讲说中,破除内外一切障碍,使每个人能迅速生起出离心,菩提心,清净见,为利如母有情,速疾成佛。为使正法久住,发菩提心,学此广论。我们已经进入正修部分--六加行,前面已经简单扼要地给大家介绍过了,这些准备工作都是非常重要的。第一支,先打扫净地,就是先扫除佛堂的尘垢,然后陈设身语意的三种代表:佛像、经书和塔。第二支,庄严陈设无谄供品,在舒适的垫子上以八支坐或者随自己怎么坐着舒服怎么来。作为我们修行人来说,闻到这个法,正修这一部分很不容易,就象刚才大家讲的一样,佛法是难闻的,藏传佛教之所以有今天的辉煌,皆来源于藏王菩提光他们叔侄俩,四次迎请阿底峡尊者,振兴西藏佛法,那个历史我就不讲了,非常不容易。也如大家刚才说的,常啼菩萨为了闻《般若八千颂》卖自身的肉来求法学法,也如佛陀本生月王子用一千两黄金闻一句偈,四千两黄金闻四句话。所以法是稀有难遇的,尤其这种听闻正法的机会非常难得。在末法时期,虽然资料丰富,书多得很,但是能够从经验上引导的善知识稀有难得啊!法是非常殊胜和珍贵的,而我们现在不必跋山涉水,就能够听闻到这么殊胜、有步骤地修学次第纲领很不容易啊。佛陀在世时,给孤独长者为了请佛说法,就买了祗陀太子的花园供佛讲法,祗陀太子说我这个花园不卖,要卖的话除非满园都给我铺成黄金,结果给孤独长者为了请佛说法就把整园都铺成黄金了,所以说,法是非常珍贵的。
六加行也是我们日常修习的一个重要环节。
第一支、每天打扫净地、陈设身语意三种代表(佛像、经书和塔);第二支、庄严地陈设无谄供品(就是来源清净、发心清净的供品);在舒适的垫上,以八支坐或者随自己舒适来坐;第三支、修习皈依,发四无量心;第四支、清晰观想资粮田;第五支、摄诸积集资粮、净除罪障扼要供献七支供及蔓茶;第六支、至心地祈祷,令心与教授相融合来做。
第一点:打扫净地及陈设身语意三种代表:无论你住在寺院、草原或者山林、茅棚里都一样,尤其在山林当中,自己的住处若比较宽敞,可以在茅棚四方安置四垛,供献四大天王供品和朵玛。朵玛就是藏传带有含义的图案,是一种供品,我们聊天室的图案里有。这些都是为了嘱托他们维护修行的事业,净除修行道次第引导的违缘,成办所需要的顺缘。首先你得把房间打扫干净,不要令房间乱七八糟,必须要清净,务必令自己舒适、乐意在这居住的环境。然后恭敬陈设身语意三种法物:佛像、经书和塔,代表三宝。以前噶当派所有的传承上师都是佩带释迦牟尼佛像的。可将这样的佛像安置在自己面前的高台上,应当生起真佛想。如果没有佛像,可以修持蔓茶代替,在蔓茶盘(须弥供,我们论谈也有这个图案)光滑的表面上涂抹牛奶、妙香,蔓茶也没有的话,可以在石板或者木板放九堆青稞或者米,清晰地观想这就是释迦牟尼佛和他的眷属,没有佛像也无所谓,就这样供养和发心。第二点:在自己的坐垫下用白粉画上右旋的吉祥旋,整齐地铺放软草--百节草,尖朝内,根向外。过去释迦牟尼佛示现,从卖草的童子吉祥处接受软草-这是缘起,尖内根外,铺成坐垫,于十五日启明星刚刚升起的时候,证得了圆满正觉。往昔就有这样的因缘,所以随行诸佛的事迹,所有的修行者都应该这样照着去修行。若有缝制的坐垫那就更好了,没有的话,用软草的茅草垫或其他比较适合自己的垫子,铺的时候后面稍高点,前面稍低点,要协调一下以便自己坐上去不感到瞌睡,身体舒服就行了。次当庄严地陈设无谄供品,供器以金银为最上,其次为铜制的,没有条件的,木器、磁器都可以。布设供品上净水时,不可敷衍塞责或者随波逐流去供,供水的一些事宜以前都讲了。也不应该为了祈求今生的名闻利养,而是为了利益一切众生,必须速疾证得圆满正觉的佛位,为此来供养三宝。不管你做什么供养都要发这个心,上水、上种种供品都要有这个发心。供养佛的发心、供养三宝的发心,都是为了一切如母有情速疾速疾证得圆满正觉的佛位。如果能这样思惟、布设供品,对于供献者来说,才能得到利益,这样供养才有意义。在舒适的坐垫上,以八支坐或者随自适宜而坐,温莎巴大师说:“手足及腰三、唇舌牙齿为四,头眼肩气息,为毗卢八支”。依大师所说,在安乐坐上,以金刚跏趺坐、半跏趺坐或者度母坐都可以。所谓半跏趺坐,就是左脚在内、右脚在外单盘,应该把左脚跟放在靠近会阴处,两脚不用上下重叠。双手结等持印,放在肚脐下四指处,右手在上,左手在下,两拇指尖稍稍相触,就象弥陀印一样,也就是定印,这对气脉的运行有特殊的缘起。腰应当伸直,脖子和颈椎稍微向内勾,牙齿和嘴唇自然松驰,舌尖稍微抵上腭,头要正直而住,眼观鼻,双肩平衡,气息均调、舒缓,这样合为八支。气息均调指的就是呼吸不可急促有声,如果气息不调可以数出入息,数到二十一然后修定,这样堪为修定之器。呼、吸数息这是修定的方法。甘丹口传《根本实印佛之正道》中说:“于安乐坐上,身居七支坐,修习九节风”。过去噶举派中有上师认为:修行者最初应当做的是毗卢八支,如经初的梵文一样,自宗则以为修行者最初应该做的是观察内心的动机,这是噶当派、格鲁派的。班禅一切智所著的《极白增上心问答善慧笑音》中说:“行者初应做,善观自内心,如经首梵字,无比胜师许”。因而起初应该仔细观察自己内心的动机,然后修习菩提道次第引导。应当观察:“自己是希求今世八法的名闻利养而修行,还是为了后世而修行呢”?如果是为了今生的名闻利养而修行,则不论造什么业,都不会对后世有利。《秘密总续》中说:“勿求今世果,若望于今世,不成他世义,若求他世义,此世果利广。”也就是说,我们的心如果希望得到今世的果,这个利益就会贪着,他世的解脱就无望,没有出离心啊。求他世的利益,今世的利益就广大了,别看你这一世不求,但是你求下一世的利益,这一世的利益都广大无边了。阿底峡尊者也说:“若根是毒,那么它的枝叶也是毒,如果根是药,那么枝叶也是药。同样,由贪嗔痴三毒所起,任作何业,唯是不善。”仲敦巴曾经问阿底峡尊者:“若为今生的福乐利养恭敬所作的业,果报是什么呢?”尊者答道:“也仅是如此而已。”又问:“后世如何呢?”尊者说:“地狱、饿鬼、畜生!”以此来观察,如果说为今生的名闻利养所造的业,多成恶趣之因。如果为了后世人天福乐所造,这样的业多成为漂没生死之因,而心中唯求一已的寂静安乐,则将堕入寂灭边。善心有许多种,如敬信三宝、深信业果、希求布施持戒等等,这里所说的殊胜善心唯指菩提心。应当这样思惟:“我为了种种痛苦逼迫,同样,一切有情众生,也为痛苦所逼恼,这些为苦所逼迫的有情,没有一个不曾作过自己的母亲,而且往昔劫无数生中都曾经无数次作过自己的母亲,当初作母亲的时候,也象今生的母亲一样,对自己疼爱、抚养,深恩无能回报。因此把一切的有情众生都从痛苦中解救出来的重担,责无旁贷地应该由我来承担。我现在不要说一切有情了,就连一个有情的利益也没办法达到究竟,不仅如此,即使你证到声闻、缘觉两种阿罗汉果,也仅仅是能有些微利益有情的能力,没有能力将一切有情都安立在佛地上,将一切众生送到解脱成佛,而这种力量只有圆满的佛陀才能具有,因此为了利益一切有情,我必须证得圆满正觉的佛陀果位”。我要成佛,这样殷重修习,直到真实的菩提心生起。以发心摄持来修皈依的情况:观想自己前面虚空中,八大狮子擎举着一个高广的宝座,其中种种莲花日月垫上,端坐着释迦牟尼佛,体性则是自己的根本上师,身紫磨金色,头具顶髻,一面二手,右手按地印,左手等持印,上托甘露盈满的钵器,身披红黄法衣,相好庄严,三十二相、八十种好,非常殊胜庄严。我们为了断贪嗔痴、习气毛病。想着诸资粮田所有的诸尊对自己熙怡微笑,自己随念所有这些圣众诸尊的功德和大悲心,生起极大的敬信心,住在这样的状态中而作思惟,这才是如法的。龙树菩萨曾经说过:“昔漂没生死,饮乳逾四海,后将于母边,所饮亦如是。”什么意思呢?无量劫以来我们漂流于生死苦海当中,无有解脱之日,吃的母奶就像四大海的水一样多,不要说过去是这样,现在的母亲也跟过去一样,就是要念恩。寂天菩萨说:“浩浩生死海,大苦无边际,愚痴汝沉溺,云何不生惧?”什么意思呢?就是说苦海深广难量,沉迷在其中的你却没有丝毫恐怖毛悚的感觉,象你这样的人不是愚夫难道还会是智者吗?自己及一切如母有情无始劫以来,至今在轮回当中受尽了种种痛苦,尤其是三恶道当中受的种种大苦,现在依然不知道哪里才是苦的边际,这一次偶然获得难得暇满义大的人身,又能遇到极其殊胜极难值遇的圣教佛法,如果不在这个时候根除一切轮回的痛苦,证得最胜解脱圆满正觉的佛位,那么将来仍然还会受无穷无尽的轮回和三恶道的痛苦。而有能力从这些痛苦中救护我的,唯有安住在面前的上师三宝,上师三宝是我们的依怙,是救拔我们的依靠,我为了一切有情必须证得佛陀的果位,因此我当皈依上师三宝。
皈依方面的观想
皈依上师:这样思维以后观想自己与周围的一切有情众生各随自己的能力,慢慢诵:“皈依上师”一百零八遍或者二十一遍,最少也要念三遍。这个时候的所缘者,观想上师能仁和周围的传承上师身中降下来五彩光明甘露,注入自他一切有情身心之中,无始劫以来积聚的一切罪障,尤其损伤吉祥上师的法体、违背上师的教言、搅扰上师的心,以及不信、凌辱、不听话等等一切的违缘、违背依师法的罪障,犹如烟汁从所有的根门和毛孔当中排出,自身变的清净莹澈。比如附着在悬崖峭壁上热灰,用水一冲就冲掉了。又好像手持明灯进入黑暗,黑暗自然消除。温莎巴大师以为后者的力量更大一些。如是一切依止上师的罪障皆得清净,一切寿命福德及教证功德皆得增长,特别是上师身语意的加持进入自他一切有情身心之中,自他一切有情都进入到上师的加持和庇护之下。
皈依佛:这样思维以后,随力念诵“皈依佛”最少三遍,所缘者观想金刚持佛的周围环绕着密集、胜乐、大威德三尊,以及欢喜金刚、时轮金刚、贤劫千佛、三十五佛等等,所有的诸尊身中降下来五彩光明甘露,注入到自他一切有情身心之中,无始劫所积集的一切罪障,尤其是皈依佛以后,恶心出佛身血、毁坏佛塔等等一切,违背皈依学处的所有罪障皆得清净,身体变为莹澈的光明之体,一切寿命福德及教证功德皆得增长,特别是佛身语意的加持进入自他一切有情身心之中,自他一切有情皆进入佛陀的加持和庇佑之下。
皈依法:这样思维以后,随力念诵“皈依法”,心中观想,皈依诸尊面前经函当中降下来五彩光明甘露,注入自他一切有情身心之中,无始劫所积聚的一切罪障,尤其是诽谤正法、买卖经典、置污秽处,(就是把经书到处乱画、乱扔、乱叠、乱踩、乱跨越)等等一切有违背皈依法的罪障皆得清净,身体变为莹澈的光明之体,一切寿命福德及教证功德皆得增长,所有法宝的加持进入自他一切有情身心之中,自他一切有情皆进入法宝的加持和庇佑之下。其中诽谤正法,如以信解共同乘为由,而诽谤大乘,就是显密互相诽谤这样的罪,或以信解波罗蜜多乘为理由,显宗诽谤密咒乘,或由信解下三部而诽谤无上部,或者胜解无上部而诽谤下三部,还有诽谤说法的法师,有没有辩才、长的如何等等,由诽谤说法者而成为诽谤心续上的一切正法,总之依法所生的罪过,非常微细。在《三摩地王经》中说:“若毁此瞻部洲中一切塔,若毁谤契经,此罪极尤重;若弑尽殑伽沙数阿罗汉,若毁谤契经,此罪极尤重。”
皈依僧:随力念诵“皈依僧”最少三遍,观想从菩萨、声闻、缘觉、勇士、空行、护法等身中降下来五彩光明甘露,注入自他一切有情身心之中,无始劫所积聚的一切罪障,尤其是诽谤圣僧、挑拨离间和合僧、轻夺僧物、僧财等等一切违背皈依僧的罪障皆得清净,自身变为莹澈的光明之体,一切寿命福德及教证功德皆得增长,僧宝的加持进入自他一切有情身心之中,一切有情皆进入僧宝的加持和庇佑之下。
皈依方面要这样观想,这也属于修,观想修有什么好处呢?可以把自己的罪障忏悔清净,功德、福德、智慧得到加持,可以增长。但是我们不是一下子就能观想起来的,包括我们昨天说的皈依境、功德田一样,都是不容易观想起来的。为什么不容易观想起来呢?为什么道次第里面的观想、皈依、皈依境的正德生不起来?我们不是没有正确的修法,也不是没有努力去修,但为什么觉受很难在我们身心当中生起来呢?宗喀巴大师也是闭关积集资粮才能够得到证悟中观空性见的,所以我们应该多修。我们要想这个在佛法当中是非常殊胜的,我们就是要在这上面下功夫,资粮田、皈依境部分观想不起来,就是因为自己有业障,障住自己不能进步,不是只修金刚萨垛(忏悔集资净障的咒)就可以消除业障了,所有的福德、资粮都要做,忏悔要具备四力,然后祈祷。这样发心努力去做以消除我们修行中的种种违缘障碍。我们念经、修仪轨等等观想不起来都是这个原因,都是不能在净罪和积资上面下功夫,积聚资粮比较少,只是念经、修法、忏悔,认为福报不用培了,只念经就可以消罪,那就错了,一切的福德都要修,连宗喀巴大师都要这样做,何况我们呢?
诵皈敬颂:
“诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依”。思维资粮田中所有的诸尊身中降下五彩甘露,注入自他一切有情身心之中,无始劫所积聚的一切罪障,尤其是违背皈依三宝的一切罪障皆得清净,身体变为莹澈的光明之体,一切寿命福德教证功德皆得增长,三宝的加持进入自他一切有情身心之中,一切有情皆进入三宝的加持和庇佑之下。
然后诵发心的诵子:“我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成”。思维:我以施(舍)戒(护)修如:听经、闻法、读经、念佛、放生等种种善根、福德资粮,都是为了一切有情的利益,唯愿他们速疾速疾证得圆满正觉的佛位――成佛, |
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