大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第十二

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摘自《大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　唐圭峰草堂寺沙门宗密随疏钞
　　□二显经胜德二。一校量闻经德。
　　□若有善男子。善女人。
　　□第二显经胜德分中。言善男子善女人者。束而言之有九。律仪言之有七。
即男三女四。男三者。在家有一。即五戒近事男也。出家有二。即比丘及沙弥也。
女四者。在家有一。即五戒近事女也。出家有三。即比丘尼。六法尼。沙弥尼。
故有七也。更兼有非受戒男子女人二般。故成九也。以此等九。摄尽劫外劫内一
切善男女也。
　　□以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数。一切世界上妙七宝。及诸
天人最胜安乐。
　　□言七宝者。真谛记中说诸宝类总有一百八种。举胜而言。七宝摄尽。一金。
二银。三珊瑚。四赤真珠。赤虫所出。或体赤色。五末尼珠。即如意珠也。六砗
磲。其体如石。青白间色。七玛瑙。此与阿弥陀经少异。可知。
　　□布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极
微尘数劫相续不断。所得功德。若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比
前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。
　　□二显余众行德二。一总明法行。略说功德。
　　□或复有人。以深信心。于此大愿受持读诵。乃至书写一四句偈。
　　□总明法行也。总有十种。一书写。二供养。三转施。四听闻。五披读。六
受持。七开示。八讽诵。九思惟。十修习。今但有四。谓一受持。二读。三诵。
四书写。兼前听闻。唯举五行。乃至二字。义摄所余。
　　□言一四句偈者。梵云〇陀。正云跛那。此翻为句。准婆沙论。有其五种。
今取五内处中句。即八字为一句也。即当此间五字或四字句等。言偈者。梵语伽
陀。此翻为颂。即四句为颂。言一四句者。取其最少不过一四句也。又显义团圆。
目之为句。一义圆足。名一四句也。各是一意。今此意云。若人受持此经一四句
偈。便能除灭五无间业等也。先通明十种法行。言法行者。总有十种。如疏列名。
一书写者。有人为重法故。常自书写经典。二供养者。有人常以香华供养经法。
三转施者。有自解书写。施与他人转读。或自转念。以此功德回施于他。四听闻
者。有人常在法会听闻教法。五披读者。有人常披览教法。对文而读。六受持者。
有人受持经典恒不忘失。七开示者。有人自得义味。恒时开演。曲示他人。八讽
诵者。有人记忆文句。常自歌讽。千□万□。九思惟者。有人闻教已。思惟义理。
生得慧解。十修习者。有人自达教旨。依法修行。此亦名十法师。于中一是人法
师。能解义理。故法之师。余九法即师。此十法行。辩中边论颂云。书写及供养。
施他听披读。受持及开演。讽诵与思修。则通而言之。谓受持大乘教法入理之方
便也。贤首大师所制华严三昧观门。第二简教门中假问云。众生修行。为要受持
圣教耶。为要舍教耶。答。有十类。一者自有众生无识。悬舍圣言。师自愚心。
复随邪友。违教修行。巧伪诳惑。此为恶人也。二者又有众生。亦背圣教。以质
直心。谓为出要。勤修苦行。竟无所益。此上二人。俱舍圣教。不依义理。三者
唯诵圣言。不解义意。依傍圣教。求名求利。违自所诵。亦名恶人。四者唯逐文
句。不知义理。但以直心读诵。虽无巧伪。亦无所益。此上二人。俱不舍教。不
得义理。如上四门皆不可依。五者读诵圣言。分知解行。多读文句。少有修行。
六者广寻圣教。□知解行。渐略圣言。取意专修。七者受持得意。唯在修行。不
复寻言。八者寻教得旨。知一切法无不称性。是故于教亦不待舍。即此言教称性。
约教修行。九者常持称性之教。不舍不著。恒观绝言之理。不弃不滞。此上五门。
犹未究竟。十者寻教得实。理教无碍。常观理而不碍教。常持教而不碍理。此即
理教俱融。合为一观。方名究竟。此上十门。前四门全不可依。次五门从浅至深。
随根悟入。然但是革凡成圣之方便。犹未究竟。唯第十门方为究竟也。又贤首大
师云。受持大乘经。须知五法。一须明其文有五。谓善知分段起尽。前后相属。
次第连合。诠旨圆满。无增无减。二解其事亦五。谓说处。说主。徒众。请仪。
及知圆音所说。三达其义亦五。谓略标纲要。广释除疑。譬喻令解。引事证成。
举益劝学。四得其意亦五。谓令发大心。观真理。伏烦恼。慈悲救物。勤修万行。
五顺其行自有五种。一于前四门法行。在身在心。未曾暂息。二历前四门以起胜
心。谓于前文教起难遭想。于前事相起尊重心。念佛难逢。伤己薄祐。于前义理
起爱乐心。于前意旨悲喜交集。三受持正法。谓于前文教。书写流通。图画形相。
表佛法会。撮略意旨。曲示行人。四自行增长。谓亲近善友。系念思惟。五成无
碍行。谓得旨亡诠。故不可守。亡诠由教。故不可舍。是故于教生无守无舍行。
今此虽开为十法行。但是众缘资成。正助相兼。总曰受持修习。全依此者。可为
圆因。精勤不退。皆证满果。自教至大唐。古今有依法修学者。灵通感瑞。其类
实繁。具如华严传五卷纂灵记两卷所说。略而言之。谓一书写。经辉五色。即后
魏王延明。王元熙。英明博达。尝以香和金写经一百部。每部五香为藏。七宝函
盛。日夜清斋行道。即放神光五色。照烛庭宇。众所咸□。因而发心者不可计数
也。楮香四达。僧德圆。妙统宗极。修一净园种楮。鲜华香草杂之。每洗浴方入
园。溉以香水。楮生三载。香气四达。后以为纸。写经才书数行。每字皆放光明
也。二供养。瑞鸟□华。僧法诚。于蓝谷造华严堂。画七处九会变相。兼写此经。
专精供养。每有瑞鸟。形色非常。□华入室。旋绕供养也。三转施。灌掌之水。
尚拯生灵。僧弥伽多罗。师子国第三果人。因至西太原寺。遇诸僧转华严经。忽
然改容云。不知此处亦有此经。合掌欢喜赞叹言曰。此大方广经。功德难思。西
域相传。有人称赞此经。以水灌掌。水沾虫蚁。而舍命者。皆得生天。何况受持
读诵思惟观察等。四听闻。功齐种智。金刚菩萨云。闻此法门。如一切智行所集
福德。五披读。眇然履空。隋朝禅定寺僧慧悟。持华严经。与持涅槃经僧同隐终
南。岩栖木食。各专其业。后有一人请斋。二人相让。请者云。请华严悟和尚。
即便随往。乃是山神。千罗汉皆推之令于上坐。斋毕。神呼一童令侍。乃入悟口。
便得神通。却归取经。辞涅槃僧。眇然履空而去。莫知所往。六受持。焕若临镜。
镜。僧辩才。事裕法师。学华严经。久而不悟。净室专精。三年。乃梦普贤指授。
觉后悉通。焕然犹如临镜也。七开示。华梵通韵。宋朝三藏求那跋陀罗。天竺人。
精华严。来至此土。七百余人请讲。恨以华言未通。礼忏虔请。乃梦一人执剑。
持一人头。刎却跋陀罗头。安提来者。遂通唐言。讲数十□。故云通韵。人天共
遵。魏朝勒那三藏。中天竺人。既至此土。华音又通。讲华严经次。忽有一人执
笏。形如天官。云。天帝令请师讲华严经。都讲维那梵呗咸须同去。勒那曰。待
讲毕去。得否。使云可尔。及讲终。即与都讲等奄然卒于法座之上。人皆叹仰。
神光入宇。法藏和尚。字贤首。十七辞亲。求法于太白山。后母病归觐。时俨和
尚于云华寺讲华严经。至中夜。

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忽见神光照烛庭宇。知有异人。及明。过俨和尚。
即敬事之。深入华严旨趣也。良以一文之妙。摄义无遗。故一偈之功。能破地狱
也。京兆人。姓王。不得名。死。被二人引至地狱。见一僧。云是地藏。令诵偈
云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。遂得解脱。声所至处。
有受苦者。悉脱其苦。后一日却苏。忆持此偈。向道俗说。诸德寻经。方得知是
华严经夜摩天偈也。八讽诵。每含舍利。安定郡樊玄智。依顺和尚诵华严经。每
因诵经。口中频获舍利。前后数百粒也。适会神僧。京兆苑律师。贞观年初。宿
灞桥店。有一僧同主人别房安下。饮酒啖肉。律师持戒精洁。勃然戒之。其僧餐
了。以灰水嗽口。诵华严经。俄终一轴。未满五更。一部都毕。其律师入房悲泣
忏谢讫。至明便乃分袂。不告名字。不知所至。九思惟。则无生入证。偈赞排空。
即解脱和尚。台山佛光寺。立精舍读华严经。依经作佛光观。又求文殊。得见云。
何须礼我。可自悔责。后因自求。乃悟无生。遂欲广礼诸佛。证此因缘。感诸佛
现。与说偈言。诸佛寂灭甚深法。旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼。一切诸佛
皆随喜。又问寂灭之法。若为可说教人。佛即隐身。但有声曰。方便智为灯。照
见心境界。欲究真实法。一切无所见。十修习。海神听而时雨□□。僧道英。亳
州人。年至十二。亲为之娶。五年同居。全无世事。后因听讲华严经。乃出家入
太行山柏梯寺修止观。时年天旱。唯讲华严。感二人云。是海神来听讲经。遂令
下雨。须臾□□也。天童迎而大水弥漫。隋朝灵干讲华严经。住兴善寺。常作兜
率及华严观。临终之日。有天童来迎。而不随去。云。吾志在华藏矣。寻见大水
弥漫。莲华满中。乃忻然曰。此果吾愿。遂与同住僧童真相别。别讫。奄然而逝
也。
　　□速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一
切恶业。皆得消除。
　　□言五无间业者。梵云。半左阿难他哩（丁也反）哩野尼迦。云五无间。或
云阿鼻旨。或云阿毗。古译云无择。或云无间。具其四义。或五义也。一受生无
间。二寿命无间。以无中夭者。三身量无间。以身□满故。四受苦无间。无等流
处所故。五受报无间。以决定顺生故。由具上五义。故名无间。随造一业。便招
此报。所言五者。即五逆罪。谓杀父害母。出佛身血。杀阿罗汉。破和合僧。此
五。随犯一件。皆得逆罪。堕阿鼻狱。经一中劫。受无间苦。故名五无间业。又
此五逆有小大之异。上说五逆犹是小逆。佛月藏经等名为大逆故。彼第八云。但
出一佛身血。得无间罪。尚不可算。堕阿鼻狱。况出万亿佛身血者。终无有人说
彼罪报。若有恼乱骂辱打缚为我剃发。著袈裟片缕。不受禁戒。及破戒者。得罪
多彼。况持戒者。故名为大。下偈中云。极恶五无间也。又四重罪名近无间。其
罪亦重。故名为近。除普贤愿王。及陀罗尼法威德力。无能除灭也。言所有世间
身心等病者。依涅槃经说有二种。一者身病。二者心病。身病有五。一者因水。
二者因风。三者因热。四者杂病。五者客病。客病有四。一者非分强作。二者忘
误堕落。三者刀杖瓦石。四者鬼魅所著。二者心病亦有四种。一者踊跃。二者恐
怖。三者忧愁。四者愚痴。复次善男子。身心之病。凡有三种。一者业报。二者
不得远离怨对。三者时节代谢生。如是等因缘名字受分别病。因缘者。风等诸病。
名字者。心闷肺胀。上气咳逆。心惊下痢。受分别者。头痛目痛。手足等痛。是
名为痛受所分别也。言种种苦恼者。此有二种。一即直指诸病有种种苦恼。二即
兼摄余诸苦恼。谓诸所有逼迫等事也。
　　□一切魔军。夜叉罗刹。若鸠槃荼。若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉。诸恶
鬼神。皆悉远离。或时发心。亲近守护。
　　□略说功德也。唯说离恶。亦即现报。
　　□明魔鬼潜护中二义句。初明魔鬼远离。后显发心守护。初言魔者。梵语具
云魔罗。此云杀者。杀修行人智慧命故。此为生死之根本也。略说有四。一烦恼
魔。是生死因。二天魔。是生死缘。三蕴魔。四死魔。是生死果。今言魔军者。
即天魔也。军者。众也。即下鬼神皆魔军众也。言夜叉者。此云猛捷。即捷疾也。
罗杀者。即食血肉之鬼类也。海中有罗刹城。人落其中。多遭食啖也。鸠槃荼者。
此云守宫神。亦云冬瓜鬼。以其阴囊似冬瓜也。毗舍阇者。啖精气鬼。饿鬼中此
稍胜也。部多者。此云大身鬼。亦云自生鬼。此类若从父母生者名曰夜叉。若自
生者名曰部多。饮血等者。总举诸类也。皆悉远离者。后结远离也。亦即现报者。
对生报后报以满三也。
　　□二偏举一行。广显众德二。一举一行。
　　□是故若人诵此愿者。
　　□举一例余。
　　□二广辨德。具多胜德。不出五果。
　　□不出五果者。俱舍显相云。异熟无记法。有情有记生。但是无覆无记。故
不通余。从善恶因所感。名有情有记生。又瑜伽云。诸不善法。于诸恶趣受异熟
果。善有漏法。于诸善趣受异熟果。等流似自因。相似同类。兼说自因。又瑜伽
三十八云。习不善故。乐住不善。则不善法增长。习善法故。乐住善法。则善法
增长。为等流果。或似先业后果随转。此有二义。后义果似于因。即此意也。如
杀生短命等。前义即后果之报。如前世乐于杀生。今还好杀等也。离系由慧尽。
离诸结缚。名离系果。慧者。择也。尽者。灭也。谓此择灭离系所显。故将择灭
释离系果。瑜伽谕云。以道灭惑。名离系果。又诸异生。以世俗道灭诸烦恼。不
究竟故。非离系果。若因彼力生。是果名士用。若法因彼力生。如因下地加行力。
上地有漏定生。然离系名为不生。由道力证得。亦得名为不生士用果也。除前有
为法。有为增上果。谓有为法生。余法不障。是增上果。故增上果唯有为法。除
前已生有为之法非增上果。谓果望因。或俱或后。必无前果后因。故云除也。除
此前后余诸有为为增上果。论云增上之果也。又瑜伽云。若眼识等。是眼根增上
果。乃至意识。是意根增上果。众生身分不散不坏。是命根增上果。解云。眼等
诸根不障识生。身分不坏不散。令不断命根。皆以不障义边名增上果也。仔细详
意用之。问。士用增上何别。答。士用唯对作者。增上通对所余。如匠所成。对
能成匠。具得士用。增上果名。对余非匠。非匠非造。故非士用也。然上所引。
是俱舍根品。彼以六因成斯五果。非今所要。今但以诵普贤行愿一因。自然具斯
五果。此与诸宗有因同果异。如十地中同修五种十善。感果各殊。有因异果同。
如此因。及六因也。因果俱异。可以意得也。
　　□文三。一通明五果。一增上果。
　　□行于世间。无有障碍。如空中月。出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人
天皆应礼敬。一切众生悉应供养。
　　□增上果。有增上用故。
　　□二等流果。
　　□此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨。速得成就
微妙色身。具三十二大丈夫相。
　　□等流果。亦满普贤功德行故。
　　□言三十二相者。一足下平如奁底。二足下千辐轮。三足跟梵王顶。四手指
纤长。五其身方直。六手足网缦。七手足柔软。八节踝□满。九身毛上靡。十鹿
王□。十一其身圆满。十二垂手过膝。十三顶有肉髻。十四无见顶。十五马阴藏。
十六皮肤细滑。十七身毛右旋。十八身紫金色。十九七处平满。二十柔软声。二
十一缺骨充满。二十二师子上身。二十三臂肘□纤。二十四齿白齐密。二十五四
十齿。二十六得二牙。二十七师子颊。二十八口中上味。二十九广长舌。三十梵
螺声。三十一目睫绀青。三十二眉间白毫相等。如是诸相。下自三贤菩萨。作转
轮王。虽圆明已有此相。乃至等觉。犹经百劫修佛相好。应知皆自十善为因。百
福庄严。方得成满。言百福者。谓十善法具起百思。如一不杀有五思。谓离杀思。
劝导思。赞美思。随喜思。回向思。如是乃至不邪见亦尔。于一一相引布自身。
必须前起五十思。乃引一相。后起五十思以覆之。前后合为百思。名为百福。百
福具足。方成一相。此名共因。如涅槃经师子吼品。如是三十二相。一一皆有别
因。如彼经云。若有菩萨摩诃萨。持戒不动。施心不移。安住实语如须弥山。以
是业缘。得足下平如奁底相。若于父母师长。乃至畜生。以如法财供养供给。以
是业缘。得足下千辐轮相。若不杀不盗。于父母师长常生欢喜。以是业缘。得成
三相。一手指纤长。二足跟长。三身方直等。若修四摄法摄取有情。得网缦指。
如白鹅王。父母师长若病疾时。自手洗拭捉持按摩。得手足柔软。若持戒闻法。
惠施无厌。得二相。一节踝□满。二身毛上靡。若专心听法。演说正教。得鹿王
□相。于诸有情不生害心。饮食知足。常乐惠施。瞻病给药。得身圆满。如尼俱
律陀树。立手过膝。顶有肉髻。及无见顶。见怖畏者为作救护。见裸跣者施与衣
服。得马阴藏相。亲近智者。远离愚人。善喜问答。扫治行路。得皮肤细软。身
毛右旋。若以衣服饮食卧具医药香华灯明施人。得身金色。常光照耀。若行施时。
所珍之物。能舍不吝。不观福田。及非福田。得七处满。于布施之时。心不生疑。
得柔软声。若如法求财以用布施。得缺骨平满。师子上身。臂肘□纤。远离两舌
恶口恚心。得四十齿白齐密。于诸众生修大慈悲。得二牙相。常作是愿。有来求
者。随意给与。得师子颊。随诸所须之食。悉皆与之。得味中上味。自修十善。
兼以化人。得广长舌。不颂彼短。不谤正法。得梵音声。见彼怨憎。生于喜心。
得目绀色。不隐他德。称扬其善。得白毫相。如斯一一。各别修之。方能满足三
十二相。今以普贤行愿一因。即能感此三十二相也。
　　□三异熟果。
　　□若生人天。所在之处。常居胜族。
　　□异熟果。乘因感果故。
　　□四士用果。
　　□悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。
　　□士用果。有善菩萨用故。
　　□五离系果。
　　□悉能解脱一切烦恼。如师子王。摧伏群兽。堪受一切众生供养。
　　□离系果。八支圣道。灭烦恼故。
　　□言一切烦恼者。谓根随烦恼也。根本有六。一贪。二嗔。三无明。四慢。
五疑。六不正见。开即为十。开不正见为五。一身见。二边见。三邪见。四见取。
五戒禁取。故开为十。即六通俱生。十分别起。是惑之根本。故名根本烦恼。二
随烦恼有二十。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十
悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉
举。十八失念。十九不正知。二十散乱。于中忿等十个名小随。无惭愧二名中随。
不信等八名为大随。以随根本惑势力而起。故名随烦恼也。亦通俱生分别。分别
起者。行相粗浅。入见即除。俱生起者。行相微细。至果方尽。总举诸惑。故云
一切也。如师子王等者。师子。兽中之王。一吼之时。众兽潜伏。行愿威神亦复
如是。由兹行愿。正念现前。乃至成佛。永断诸恶。故云如等。言八支圣道者。
即八正道也。谓正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定等八也。
鉴理无邪曰正见。筹虑正义名正思惟。无漏语业名正语。无漏身业名正业。身语
无邪为正命。如理策勤名正精进。顺法录心名正念。无漏三昧名正定。八中正见。
是道亦支。余之七法。唯支非道。所以通云正道者。一则解翻八邪。二则体是圣
道故也。
　　□二别明净土果二。一显法功能。
　　□又复是人临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。
一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复
相随。
　　□净土果中释文分二。先显法功能。后别明胜果。前中经文义分为三。先世
果终失。次此愿不离。后引生净土。今初。如俱舍论通说临终之时。有多般事。
或恶业缘厚者。有断末摩苦。然于身中有极少节解便致死。是为末摩苦。地水火
风随一增减。如利刀刃触彼末摩。因此便生增上苦。受业斯不久。遂致命终。又
复人间复有多种死相。或中他毒药。或风病失音。或鬼神所录。或怀胎娩难。或
大水漂溺。或野火所烧。或恶兽伤残。或无辜诛戮。或雷电霹雳。或战阵败亡。
或王法临刑。或冤家锋刃。诸般舍寿。难可具名。乃至诸天。命将终位。亦先有
五种小衰相现。一者衣服出非法声。二者自身光明忽然昧劣。三者于沐浴位水滞
著身。四者本性嚣驰。今滞一境。五者眼本凝寂。今数瞬动。此五相现。定死不
疑也。复有五种大衰相。一衣染尘垢。二华?萎萃。三两腋污出。四臭气入身。
五不乐本座。此五相现。必定应死。金光明经说人死之相云。两眼白色变。舌黑
鼻梁欹。耳竖项筋垂。下唇垂向下。又涅槃云。于医人所不生恭敬心。于诸亲友
生荆棘心。此是死相。如宝积经说。最后舍寿之际。心极明了。一切善恶皆悉现
前。畏喜心生。即便往趣也。此即通说一切死相。今诵持人即不为彼如是恶相之
所逼迫也。二诸根散坏。三亲属舍离。四威势退失。五一切不随。文显可知。
　　□唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。
　　□此愿不离。义分为三。一愿王不离。二引导长时。三得生极乐。言极乐世
界者。谓其国众生无有众苦。但受诸乐。故名极乐。或名安乐。亦名安养。即阿
弥陀佛所依之国土。其国乃地莹七珍。池通八德。风摇树响。与天乐以齐鸣。水
激清波。将法音而同韵。是以六方调御。金口称扬。三世如来。致心护念。总斯
多义。故以为名也。
　　□谓报尽舍命。一切不随。唯此愿王。引生净土。同无常经。眷属皆舍去。
财货任他将。但持自善根。险道充食粮。
　　□二别明胜果二。一正明化生。
　　□到已。即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨
等。此诸菩萨。色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见生莲华中。蒙佛授记。
　　□亦异熟果。乘此善因。净土生故。
　　□后别明胜果分二。先正明化生。后得授记下。显利生大用。初中经文分三。
一得见圣众。二显圣德相。三见生蒙记。初中言阿弥陀佛者。此云无量寿。由二
义故。名阿弥陀。一光明无量故。二寿命无量故。故阿弥陀经云。彼佛何故号阿
弥陀。彼佛光明无量无边。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。彼佛寿命。
及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。由昔因中大愿。光明与寿俱无量故。
故以名焉。故大无量寿经云。设我得佛。光明有限。下至不照百千亿那由他诸佛
国者。不取正觉。又云。若我成佛。寿量有限。下至亿那由他百千及算数劫者。
不取菩提。璘云。阿弥陀者。六十万亿那庾多恒河沙由旬是其身。无量无边不可
思议阿僧祇劫是其寿。

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目澄四海。毫映五山。光明无有涯。眷属不知数。足不行
而十方□。口不言而万类闻。左侍观音。右翼势至。国有十善。土无三恶。一称
名字。灭殃罪八十亿劫。一礼形像。获相好八万四千。举手低头。无非是益也。
文殊师利者。总有四翻。正法华名溥首。有经名濡首。正云妙德。或云妙吉祥。
以其降生时。有十种奇瑞故。一光明满室。二甘露盈庭。三地涌七珍。四神开伏
藏。五鸡生凤子。六猪诞龙肫。七马产麒麟。八牛生白泽。九仓盈金粟。十象生
六牙。有斯征瑞。名妙吉祥也。又悲华经说。过去宝藏佛时。为无诤念王第三子。
名曰帝众。佛前愿取妙净土。佛言。汝自发愿取妙净土。我今号汝为文殊师利。
此表净土诸吉祥事。其来久矣。今助佛导化。示生舍卫多罗聚落。为梵德婆罗门
子。香山云。德妙而十方普现。道尊为诸佛所师。昔度五百仙人。韬光雪岭。今
与一万菩萨。见住凉山。广如大经等说也。普贤可知。言观自在菩萨者。解释绝
多。嘉祥云。谓于六根门中而得自在。故以名焉。慈恩就三业解。三业归向。必
六通赴缘。摄利难思。名观自在也。贤首就悲智解。谓于理事无碍之境观达自在。
又观机往救。自在无碍。故以名焉。又诸菩萨至八地中得十自在。一命自在。于
不可说劫住寿命故。二心自在。智慧能入无数三昧故。三资具自在。能以无量庄
严一切世界故。四业自在。随时受报故。五受生自在。于一切世界示现受生故。
六解自在。于一切世界见佛充满故。七愿自在。随欲随时受报故。于诸刹中成正
觉故。八神力自在。示现一切大神变故。九法自在。示现无边诸法门故。十智自
在。于念念中。示现如来十力无畏成正觉故。第五十五说得是自在。故以为名。
言弥勒者。此云慈氏。如慈心因缘经说。乃往过去无量无边阿僧祇时。有世界名
胜华敷。佛号弥勒。恒以慈心四无量法教化一切。时有婆罗门名一切智光。具六
十四能。多知博达。闻佛说经。即生难诘。不能屈伏。便发信心。而发愿言。愿
持此经。必得成佛。号曰弥勒。即舍家入山。经八千岁。常持彼经。常习慈行。
又于过去与释迦同于弗沙佛所发菩提心。常习慈定。自是已来常号弥勒。亦名阿
逸多。此曰无能胜。大慈善根无能胜故。为波罗奈国辅相之子。身紫金色。有三
十二相。香山云。庄严净国而度有情。起道乃先于释迦。降迹犹当于补处。哀吾
师遗法弟子。恐更沉沦。龙华三会之时。皆垂度脱。今即示居□史。引导阎浮。
深慈重恩。永劫U报。善财遇之。得解脱门。名曰入三世一切境界不忘念智庄严
藏也。问。生极乐国。得见阿弥陀佛。观自在菩萨。其事必尔。又普贤身即净法
界身。一切佛体。得见无妨。其文殊弥勒在此娑婆。今言往彼。又云得见。为同
异耶。答。此有二义。一即体异名同。如说寿经时。西方亦有无量寿佛等同赞。
故知但是名同。体别异也。二云是同非异。何以。如文殊师利。佛道父母。大权
应现。助佛扬化。□周法界。现种种身。利乐群品。如弥勒为善财说文殊师利最
胜大愿。非余无量百千那由他等菩萨之所能有。又言文殊师利。其行广大无量无
边。其愿无际。相续不断。常能出生一切菩萨最胜功德。常为无量菩萨之师。令
其勤修深证入故。普于十方常转法轮。教化成熟一切众生。常于十方一切世界为
说法师。常为不可说不可说一切诸佛大会众中之所赞叹也。弥勒菩萨。如大经说
云。成就一切□趣行。故于诸生处而得自在。又言我身普生一切法界。一切众生。
显示道相。殊异言音。种种名号。种种欲乐。种种威仪。随顺世间教化调伏。显
示众生清净受生。随顺趣入一切众生甚深胜解。一切菩萨大愿受化。如是等无量
所显而现其身。种种相貌。种种威德。充满法界。为欲成熟往昔同行退失菩提者。
示现于此阎浮提中。又为成熟兜率天中同行天故。令知诸天盛必衰故。为欲示现
降生瑞相。教化成熟释迦如来所遗来者。令如莲华悉开悟故。于此处没。生兜率
天等。故知是同非异也。或可名同体异。亦无妨也。言等者。等取诸余新贤旧圣。
及常随侍诸菩萨等。故阿弥陀经云。其国中多有一生补处。其数甚多。非是算数
所能知之。但可以无量无边阿僧祇劫说等。但生彼国。无不皆见也。二显圣德相。
三见生蒙记。可知。
　　□二利生大用。
　　□得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以
智慧力。随众生心而为利益。
　　□亦士用果。
　　□后明利生大用中二。先明得记。后显利生。利生文中分三。初标利生时。
次显利生处。后正明利生。上来有二。先正明化生。后显利生大用。总是别明胜
果。前来有二。先显法功能。后别明胜果。总是明净土果讫。
　　□三究竟成佛果。
　　□不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛刹极微尘数
世界众生发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众
生。
　　□亦离系果。究竟离故。然前段中。初一现报果。今此成佛。即后报果。中
间诸果皆是生报。唯诵一行。五果具足。三报昭彰。终至菩提。于何不习。
　　□自下第三究竟成佛果有二。先销经文。后释疏文。前文六。一身坐道场。
二降魔成佛。三传法利生。四令众发心。五随机成熟。六广益无尽。初中坐者。
如大经说。菩萨摩诃萨有十种坐。所谓转轮王坐。兴十善道故。四天王坐。于一
切世间自在安立佛法故。帝释坐。与一切众生为胜主故。梵天坐。于自他心得自
在故。师子坐。能说法故。正法坐。以总持辩才力而开示故。坚固坐。誓愿究竟
故。大慈坐。令恶众生悉欢喜故。大悲坐。忍一切苦不疲厌故。金刚坐。降伏众
魔及外道故。是为十坐。若诸菩萨安住此法。则得如来无上正觉坐。余如下偈中
述。
　　□三结劝受持三。一结前胜德。
　　□善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。
除佛世尊。余无知者。
　　□上犹略叹。今说无尽。
　　□二正明劝持。
　　□是故汝等闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能
持。乃至书写。广为人说。
　　□通十法行。
　　□三重举胜德。
　　□是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚。无量无边。能于
烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
　　□殷勤颂德。意在劝持。然此经一卷。文少义丰。实修行之玄枢。乃华严之
幽键。功高德远。何不修持。西域王臣。未有不习。
　　□大文第三。善男子彼诸众生下。结劝受持分。文二。先标分。后释解。三
段如疏。文显可知。重举德中。经言皆得往生等者。自此诣彼。名之为往也。准
十六观经说。往生之人。总有九品。随其品类。随其行业。方得往生。言九品者。
一上品上生。发三种心。谓菩提心等。又有三种。一者慈心不杀。具诸戒行。二
者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿。具此一日乃至七日。寿尊与二
菩萨。无数化佛。声闻大众。执金刚台。至行者前。授手迎接。才生彼国。即悟
无生。须臾至十方界。名上品上生。二上品中生。谓于第一义心不惊动。深信因
果。不谤大乘。寿尊与二菩萨持紫金台。至行者前。与千化佛一时授手。一念生
彼大宝华中。经宿即开。七日便得菩提不退。飞行十方。名上品中生。三上品下
生。亦信不谤。但发大菩提心。临终见佛与二菩萨持金莲华。五百化佛。一时授
手。一日一夜莲华乃开。至七日后。即得见佛。三七日后。游历十方。蒙佛授记。
名上品下生。四中品上生。不造五逆。持五八戒。临终见佛。赞叹出家。得离众
苦。便坐华台。未举头顷。即生净土。莲华寻开。得阿罗汉果。名中品上生。五
中品中生。受持八戒。若一昼夜。持沙弥戒。若具足戒。威仪无缺。临终见佛。
慰喻往生。七日华开。得预流果。六中品下生。孝养父母。行世仁慈。遇人为说
佛土功德。及法藏比丘四十八愿。虽不见佛。命终亦生。七日华开。亦得预流果。
七下品上生。虽不谤经。如此愚人。多造恶业。无有惭愧。临终闻赞大乘十二部
经文。复称佛号。化佛慰喻。即得往生。经七七日华开见圣。闻甚深法。八下品
中生。毁犯众戒。偷僧祇物。不净说法。无有惭愧。诸恶严身。临命终时。狱火
俱至。遇善知识。为说如来十力威德光明神力。及戒定慧解脱解脱知见。闻已。
除灭八十亿劫生死重罪。火变凉风。化佛迎接。一念往生。六劫华开。发无上道
意。九下品下生。五逆十恶。具诸不善。应堕恶道。受苦无穷。临终苦逼。不遑
念佛。但称名号。令声不绝。具足十念。命终之后。见金莲华。一念往生。满十
二劫。花开。得闻诸法实相。除灭罪行。发无上道意。是即九品往生。各各须具
多种功德。方得往生也。又如大藏中。有百余本或经或论。说修彼因。莫非勤积。
方得生彼。今唯诵经一行。一刹那中。便得往生。蒙佛授记。甚为奇妙也。疏言
丰者。多也。枢。谓枢机。键。即关键。余文可知也。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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