《论语讲记》卷下第二册南无阿弥陀佛

wlxg20130220

智仁勇都是好事，知耻近乎勇，若不好学，「其蔽也乱」蔽病是乱。乱是种种规矩都错乱，好勇斗狠便是乱，如秦国武王与孟说比赛举鼎的故事。
「好刚不好学，其蔽也狂。」
　　有注解说，这是针对子路说的。「好刚不好学，其蔽也狂」过刚而不好学，刚，刚正也。正是中道。孔子说：「吾未见刚者」，永久不乱才是刚，刚而不好学，蔽病是狂妄。
　　吾要你们学孔子，又要学历史。若是好事要学，见贤思齐，坏事要戒，见不贤思戒，不可学曹操、秦桧、骊姬与武则天出坏主意。如今的学佛者也有蔽，其蔽也贪，内地谚语说：「要找黑心人，念佛堂里寻。」你们思之思之。

【十七．九】
子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。（732）
　　有人说这一章与「何莫学乎诗」同章，不必如此「无事生非」。古人有个笑话﹕三国演义中，周瑜说：「既生瑜，何生亮？」有人笑说周瑜的母亲姓「既」，诸葛亮的母亲姓「何」。而张飞的母亲姓无，因为「无事生非」。
「子曰：小子何莫学夫诗？」
　　「小子」是老师称学生。为什么必须学诗？「不学诗无以言」不会说话，拿起笔来就不会作文。吾开的功课中，诗必须学。孔子说：「诵诗三百，授之以政，不达﹔使于四方，不能专对，虽多亦悉以为？」所以要诵诗三百，因为「诵诗闻国政」，在国际说话，与在家不同，在家还可随便，到国际上就不行，诗很重要。
「诗可以兴，」
　　「诗可以兴，可以观，可以群，可以怨」，诗是作者说出话来，能转移风俗，而不得罪人，所谓「言者无罪，闻者足戒」，听者可以改过，这是重要的主旨。
　　诗没有之后，孔子作春秋，这是由诗中脱胎而来，春秋「寓褒贬，别善恶」。但是意义还是藏在其中，没有明说出来，看得出来的人，也不多，因为春秋是把义「寓」在里面。春秋第一篇「郑伯克段于鄢」，有人便怀疑为什么都骂郑庄公？在京戏中就有「孝感天」，专说公叔段的好。
　　学诗是「意在此而言在彼」，指桑树骂槐树。
「可以观，」
　　观，观光，懂诗法，看人的动作就可看出来，如吴季札观乐，国家的兴衰便可以看明白，他有兴衰的现象露出来，你有这现象就必须改。所谓「国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽」，大陆失去时，吾在南京听到渔光曲，惊讶为什么才收复国土之后便出现亡国之音，今日果然。观，观其它而省察自己。
「可以群，」
　　「群」，社会是人群社会，一个国家、一个家庭合不合群。今日家庭六亲不和，一室不和而国家和，没这个道理。家不和而能为社会办事，更没有这个道理。夫妇是「伦始福原」，懂诗彼此才知心情，就能和睦。
「可以怨。」
　　「可以怨」，人在社会，不怨天不尤人的少，小怨而成大怨，大怨则成仇恨，成了众人的怨恨。在社会如何存在？学诗可以怨，对在上，对朋友，可用其它方法把怨发出来。诗与乐有关系，诗中有大雅、小雅，雅是正的意思，还有变雅，变了正。怨是变雅，例如吾〈题猴戏图〉：「麟台云阁意如何，犬背猴冠弄剑戈；不是村翁能造物，时机只在数声锣。」这就是变雅。吾要你们学诗，可以省察自己，又字字不会错过。
「迩之事父，」
　　「迩之事父」，在近处的家中，懂得事奉父母，如闵子骞说：「母在一子单，母去三子寒」，劝他父亲。
「远之事君。」
　　「远之事君」，到社会才能事君。若君随意杀人，不谏不行，谏也倒霉，像箕子、微子离开殷纣王，而保有社会。吾在学校教诗不只是讲风花雪月而已。
「多识于鸟兽草木之名。」
　　「多识于鸟兽草木之名」，诗里有动物学、植物学，这是科学。农业、商业都可以专，唯有文学不可以专。今日是「下才」才来学文学，这是衰象。任何学问都必须学文，如滕王阁序，上自天文，下至地理，国家的事情入情入理。

【十七．十】
子谓伯鱼曰：女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与。（736）
　　论语自阳货以下，句法都不多，三言五句就一章，我们就按这个学便可以了。若单只看一注，是好是坏要碰运气，集释可以采取，但必须有眼力，不容易啊！如果眼力达不到该如何？吾选择注解为你们说，选注子中好的十分之三，其余都无用。例如近来这几章都讲考据，而你们应该学的有两件：一是学道，其次是学文，文以载道的原故。今日所讲的是道与文，你们若略略能看得懂文就好了，这几章注解的人谈到「道」的很少。
　　例如这一章，明明是一章，有注解说是与鲤趋过庭有关。那一章彼此没有关系？这种说法，只是徒乱人意而已。
　　你们第一先要弄清楚文字，其次才去知道为什有这章的事情，用意是什么？
「子谓伯鱼曰：」
　　「子谓伯鱼曰」，伯鱼就是孔鲤，孔子为孔鲤说。
「女为周南、召南矣乎？」
　　「女为」，为，所干的事。学诗，要紧有二篇「周南、召南」，你们要分清楚这二篇的区别。周南，在周公封地的南边，被周公所教化。召南在北，考据这个地理的很多，这都不须要。
「人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与。」
　　你学了周南、召南吗？要是没学，好比你对着墙站，站十年也是白看，什么也看不到。但是学佛便不同，面壁更好，达摩祖师面壁若干年，有所得。
　　不学诗无以言，儒家的学问，人道敏政，都在修、齐、治、平上。樊迟请学稼，问农圃，孔子不是反对，因为农圃有人干这行业，可以去问有经验的老农老圃。学这种的是平民小人，孔子重点在政治，人道敏政上。若不会政治，又不会说话，如何行？三百篇诗重点在周南、召南上，我们今日没有学过，就是面墙而站。
　　你们要在中国办政治，周南、召南必须看明白，不学也行，但是中国社会的政治你不能办。周南、召南的重要处是讲男女结婚，不是讲恋爱。从前结婚前，男女未见面，都是父母之命，媒妁之言，六礼成亲，过门还蒙着脸，新郎揭开后才见面。恋爱是禽兽，没有媒人，中国社会为五伦社会，与各国不同，家中有二伦是天然，有一伦是半天然。天伦是天然，外头有二伦，也是人伦。易经首为干卦，其次为坤卦，干为老父，坤为老母，才有三男三女，成「八口之家」。夫妇不是天伦，一有儿女后便是天伦。父子是天伦，兄弟同胞也是天伦。夫妇半天伦，因为不能同姓结婚，所以不是天伦，一生孩子，属父亲的？还是属母亲的？所以成了天伦。
　　自古以来有亡国的，但是还有民族，若亡了民族，就不能治了。中外政治不同，五伦之中，开始于男女夫妇，人伦的第一条是根本，若根本错，所谓「其本乱而末治者，未之有也」，今日没有家庭制度。夫妇是第一伦，五伦的开始，幸福的源头，夫妇居室不能整齐，家必不安；家不安，上不上，下不下，男不男，女不女；到社会不能办事。在家没有良心，在外能有良心吗？不能齐家如何能治国？不能治国如何能平天下？
　　古人定礼节，礼从俗，随地方的风俗而定礼节，今日不是用中国的办法，只有个人去干。今日彼此若有意，发乎情，止乎礼还可以。结婚之后，法律也有破坏家庭的罪，那是犯法行为，做这种事的是好人吗？这全在各人。
　　周南、召南被文王教化，百姓家成为一个良好的家。
　　朱子的注解不可看，诗经可以看十三经的注，诗经的韵，朱子也敢改，这是大胆假设，朱子便是今日的胡适。

【十七．十一】
子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？（739）
　　吾为诸位一切的所做所为，都不是为名为利，我们在一起，志在归于正道。道也者，不可须臾离也。又说：「谁能出不由户？何莫由斯道也！」要使大家都走正路而已。吾若不用心准备，耽误大家的光阴，这是丧天良。
「子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？」
　　「礼云礼云」，这是文章加重其词，怕大家疏忽，所以孔子说，讲礼吗？讲礼吗？从前行礼、祭庙、两国来往，都有一定的规矩。例如普通人讲究送土产，若到福建而送福建的物产，便是不合礼，如送乌龙茶、太阳饼，虽然不值钱，但情分重。古人献帛送玉，若懂礼了，礼难道就是在玉和帛上吗？
　　「云乎哉」，说的就是这个吗？不是这个是什么？若不明白就没办法，平素用礼乐，便不用警察。
「乐云乐云，钟鼓云乎哉？」
　　「乐云乐云」，至今婚丧嫁娶仍有奏乐，奏乐有什么用？喜事能奏哀乐吗？礼只是会敲钟打鼓吗？就算奏了乐吗？只懂礼乐表面，孔子不赞成。礼主敬，乐主和，人不能和所以要用乐。
　　「喜怒哀乐发而皆中节，谓之和」，礼在于敬，不是炫耀，用金盘玉碗招待来客有什么用？苹藻也可以荐敬神祇，要在心诚。如今提倡文化，只贴标语不行，总之得干真事，干实在事，吾希望你们学诚，办事拿出真心来，不要欺骗人，至诚就能感动人。

【十七．十二】
子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？（740）
　　这一章注解的争议很多，其中有一二人说的几句说得对。
　　窬，有注解说是土墙，有说是木板墙，有说是翻墙。总之，没有人看见，而是孔子的一个喻。
「子曰：色厉而内荏，」
　　孔子说：「色厉而内荏」，外表颜色很严厉，内里其实很柔弱，这样的人好比小人。小人小到什么样？就像在墙边挖个窟做贼的一样。这似乎很难讲，其实圣人的言语不难。
　　「色厉内荏」，是说此人不论什么事，表面还不错，装得不错，很能出洋相，气派不俗，相貌不凡，办事却毫无主意，乱七八糟，什么也办不好。这种人自古便有，今日尤其多，否则不至如于如此。周家八百年的天下，乱（治也）臣十人而已，其中还有一位妇人，其实九人而已。自古人才便少，自己有多少能力，不可不知以为知，不会而充行家。尤其是要竞争高位者，高位必得要选贤与能，大家才能享有幸福。若举用坏人，他干不了，大家倒霉。重要在不可装行家。人各有长短，某人有九短一长，可以用其一长，如某人会做纸，某人会做扇，集合起来就是全才。当领袖难在这个地方，若不如此，妄作聪明，争到高位，就坏事了。
「譬诸小人，」
　　好比小人，这里的小人，指无品性的小人，坏到什么样了。这是中国，讲中国风俗，所谓「男盗女娼」，男人做贼、女人为娼，这是最恶的小人。小人当了盗贼，还必须看当什么盗，如梁山伯、瓦岗寨的盗贼，那是英雄好汉。
「其犹穿窬之盗也与？」
　　窬是大门上的小门，而贼在土墙上挖个洞也是如此。这种贼不能在梁山坐金交椅，这是小偷。小偷的心理如何？虽到人家偷东西，人往前进，其实已存着退后的心，走两步往后看，先找出退路，这是做贼所必须有的心理。身往前进，心却处处往后退，进退不一，叫色厉内荏。一般人假装好人，往前干，心理其实不能干。
　　学书学经要照着办，反省我们有这个毛病吗？

【十七．十三】
子曰：乡原，德之贼也。（742）
　　群经平议说，原，要加一单立人，「傆」，黠也，当狡猾讲。按孟子赵岐的注解，字可以不改动，原当善讲，郑康成也当善讲，就作「愿」，「原」与「愿」相通。
「子曰：乡原，德之贼也。」
　　孔子说，有一种人叫乡原。乡是本乡本土，这一乡人，都说某人是好人。尧、舜也是人人说好，那是后人称赞。但是这一章人人说好的人，是贼害道德的人，这一句像诗一般。
　　今古有所不同，例如宋朝时，有人说岳飞好，这位乡原说不错，岳飞听了高兴；另一个人说秦桧好，乡原也说不错，秦桧也高兴；或者说吴凤好，他也赞叹说﹕也很好，这个人如何？这是同流合污，清水，浊水都好，老奸巨滑。今日这种人很多，佛教界也很多，绝不能成就，到处跑庙，禅密律净的庙，都有他，如何成就？那是庙棍子、佛棍，谁能独立不移不易？佛家讲亲近善知识，远离恶知识。儒家说亲贤臣、远佞人，观友而知其人。

【十七．十四】
子曰：道听而涂说，德之弃也。
　　阳货下篇，经文多半只一、二句，更难讲，要紧在背诵，今人多不肯念。
　　论语的好注解，不到十分之三。这是孔子所说，孔子的弟子，终日在跟前，尚且不知道孔子的心意，宋人隔了千余年，如何能懂？所注解的能文从字顺便是好注，我们看一次不懂，再看一次，书读千遍，其义自现，果真能得一、二句，就得一篇，得一篇便得全部，你们温习到发白了，还不够熟。
　　那一句也有问题。从前吾只为你们讲道理，今日吾讲文字，文以载道，只有在字里行间找得到道的，就算是会读书的人。山河大地都是书，不必只在白纸黑字里找。
　　这章的注子吾都不采取，大学说：「物有本末，事有终始」物与事不同。道，路也。涂，也是路。路上听到在路上就说，有德之人也不听。这是古来各注的讲法。
「子曰：道听而涂说，德之弃也。」
　　道听涂说什么？学而时习之，学什么？学道。道有动词、定词的区别，定词如孔子所说的人道敏政的道。
　　涂，指道涂上。道，指志于道的道，道也者不可须臾离也，随时要听要学。「道听」，听了道，在道涂上听了，在道涂上就说，对研究道有所得的人，他不会采取，他会舍弃你。因为听闻后必须经过「博学、审问、慎思、明辨、笃行」，若教人，更须「传不习乎！」先必须温习几遍，才能教人。
　　礼记说：「斅学半」，教学必得温习，你学他也学，各得一半。当时听了不研究，没有体会进去，当时就说，会被有德的人舍弃。例如王阳明学宋儒，「格物」就在物里穷理，结果格竹子而吐血。格物的物，在左传、易经都有。子贡的聪明尚且说：「夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也」。「志于道，据于德」，必须有所得才能教人，「人之患，在好为人师」，热心是好，却误人子弟，也会害人。

【十七．十五】
子曰：鄙夫可与事君也与哉！其未得之也，患得之，既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。
　　这一章文理有麻烦，一字有若干音，若干义。还有更麻烦的，音也不变，义也不变，必须看上下文的口气而变，如韩昌黎的「敢将衰朽惜残年」，「敢」字就是不敢的意义。这一章书又是一个例证，可见读书的难处。说美华侨西坡不认字，这是实话。
「子曰：鄙夫可与事君也与哉！」
　　第一句是问，以下是孔子答。「鄙夫」，鄙，没有学问、无知识的人，所见不广。学问道德都没有的人物，可以出来替国家办事吗？「可与事君」，事指可以出来事奉元首、做大官。「也与」，可以吗？活口气。
　　你们读书为了什么？为了修身、齐家、治国、平天下，必须为社会办事，只要念过书，都有这个道理，不会办就是书呆子。读书明理，志在办事，只会作文有什么用？现今也不会作文了。
　　今日选举，你有德才吗？若为人民牺牲一切又有才德，却不出来，

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对于天下苍生如何？这时就可以出来。若只是有钱，那是误尽苍生。你们若再不变心理，吾说了又有什么用？
「其未得之也，患得之，」
　　什么是鄙夫？不是口说，要看他的行动。「其未得之也，患得之」，若直接依文讲，未得而患得，得作「得到」，有这种道理吗？得，是不得。没得到时就筹划、忧虑得不到，假若我得到。例如有一个人拾得一粒鸡蛋，就打算还鸡、买田等等计划。这是正说，是未得到怕得不到。
「既得之，患失之，」
　　「既得之，患失之」，既得到又怕失掉。
「苟患失之，」
　　「苟患失之」，一得一失，终日自私自利为自己打算，这种人是鄙夫。
「无所不至矣。」
　　则「无所不至矣」，只要有所得，不论来路不明，不论合不合义，他一概不管，应放舍的他却捉着不舍。这种人杀人放火，奸盗邪淫，只要有利，什么他都干。
　　我们不认识什么人是善知识，什么人是恶知识，知道这个就能辨了。
　　观察他的行为，若患得患失，如何福国利民？我们要如何办？你们要当仁不让，见得思义，即使有人把钱拿到家来，吾也拿出来。
　　台湾虽小，只要万众一心，大陆虽大，一人一心，离心离德，不中用，不在人的多少。

【十七．十六】
子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也诈而已矣。（746）
　　孔子说，「古」，指周朝以前。古今二字有关系，万法无常，来回变化，春天开头是温，不冷不热，因为寒气减的原故。如冰箱的水拿出来，置放后就温。春天再来渐渐热，便是夏，然后是凉。虽然秋时与春时同一温度，但是一者觉得温，一者觉得凉。如同一杯热水，一杯冰水，当中放置一杯普通的水，先放入热水，再放入当中的普通水，便觉得凉。若是先在冰水，再放入当中的普通水，就觉得温。一来一往，开头一切的事情多简朴，好处理，渐渐坏，渐渐就不行了。天如此，地也如此，人也如此，没有永远不变的。
　　今日劝不听，就得出动原子弹，之后才又天下太平。但是不能听其自然发展，如在大陆北京、山东的菊花，到十一月只开七分，台湾天气暖和开了九分。北京菊花开到九分，还有一分能看。若白天搬出来晒太阳，夜间搬入屋中保暖，一直开到第二年的正月。六十天是一周甲子，他能开一百二十天，得到两周甲子，就给这种菊花送了一个名号叫做「续甲子」，由于人爱惜的原故。今日时局坏，我们懂得佛学，人心不随坏潮流，便可以保存若干时候。人意可夺天意，孔子也说「积善之家，必有余庆」，积善如一张薄纸，由少累积而来，全在各人的做为。将来出动原子弹，台中或许就比其它地方轻，因为台中崇尚相信因果。
「子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。」
　　古时候的人比起东周的人好一些，普通百姓有三种毛病，「今也或是之亡也」今也对古者说，指孔子的时候。「或是之亡也」，注解说是变化不一样了，如何不一样法呢？下文三个「古今」相对，文法不乱。
「古之狂也肆，今之狂也荡。」
　　「古之狂也肆」，古时也有狂人，有点放肆。「今之狂也荡」，现在也有狂人，不是肆而是荡，如在水中飘来飘去，无所依止，不能控制。狂而肆还有节制，今日的狂人则无法控制了。
「古之矜也廉，今之矜也忿戾。」
　　「古之矜也廉」，古人能处处约束自己，注重廉洁。「今之矜也忿戾」，现今的人也能处处约束自己，但是好发脾气，以为比别人高。
「古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」
　　「古之愚也直」，古时候也有愚人，但是直，不勾勾道道。「今之愚也诈而已矣。」今时也有愚人，但诈骗。妄作聪明，不能而妄充能，就是诈。
　　到现在已经无狂，完全是荡了，你要是不信可以办事试试。如今矜饰的人已经没有了，到处是管理财务的人上瞒下哄，又发牢骚。如今也已经没有直者了，愚而且诈而已。今日也全是诈，到处称大师。吾希望你们好好干，能救多少人算多少人。

【十七．十七】
子曰：巧言令色，鲜矣仁。（747）
　　这一章重出，为什么不去除呢？从前吾读书，遇到这种情形，不但不去除，如果有某一地处是空白的，也不敢改，预备以后有古版出来时再校正，印书店更不敢动手。
　　从前在机关的公文，增减文字都不可以。所以有「等因奉此」的文字，这有一定的写法。领薪水的领子中阙一行半，不知什么年阙的，就是不补，补了不行。从前的皈依牒，文字有一定，连褶法也一定。（褶好后，大印要端正在上面）。

【十七．十八】
子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。（748）
「子曰：恶紫之夺朱也，」
　　五色，一切色都是用五色配合。五色是青黄赤白黑，这是正色，除此以外是间色，两色合起来配的是间色。秋天「碧云天」碧色，冬天的云「万里彤云厚」，南方是红，北方是黑，红黑一配是紫色。彤云指的是间色，不红不黑为紫色，朱是比赤差一点，还算是赤色。若是紫色则远之又远了。朱已略略变了，后来变为紫，更不成话。国家的朝服是赤色，不能变，齐桓公时兴紫色，上有好者下必盛焉，齐国穿紫衣，盛行一时。这是比喻，如同引文，正文在下面。
「恶郑声之乱雅乐也，」
　　「恶郑声之乱雅乐也」，雅，正也。宫、商、角、征、羽五声，什么时候用什么乐有一定的，如寺庙中的梵呗，板眼有一定，决不打花鼓、不唱戏。如祭孔的音乐，你们却以为没意思。「郑声」，哀以思，容易感动人，今日的黄色音乐不是郑声，吾说不出口，今日有郑声就还算好的了。乐是中正和平，调人的心术。
「恶利口之覆邦家者。」
　　「恶利口之覆邦家者」，从前说话必须「言忠信」。凡是有郑声，大家心情就变，凡是有利口，大家无理辩三分。如苏秦、张仪可以算是利口，今人还没有人算得上是利口的。公输子的巧也不可以不用规矩画方圆，若大胆假设，没有不乱社会的，像火车一样，差一点就会翻车。老子注重慈，所谓「不敢为天下先」，不随便开先例。大家注意防微杜渐，防微杜渐的办法，就是万万不可以随便开先例。
　　或许这章就是上一章「巧言令色鲜矣仁」的注子也未可知，巧言指利口，令色指唱桑间濮上的音乐。

【十七．十九】
子曰：予欲无言！子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？（751）
　　阳货篇的经文都有麻烦，因为是记当时的事。春秋那时候的事，以及常用言语，当时的人都可以知个大概，所以经文只是略说而已。例如诗经都是指当时的事，所以没有小序也知道说什么事，不知道的人说了也是枉然。因为当时大家都知道，所以不说出什么事来，后人的注解，最好是依文训诂，不必猜测。
　　孔子对颜子是绝对信任，但是在陈绝粮，子贡亲自见到颜渊煮饭先食，也会心生误会，何况宋儒距离孔子时代已经很久远了。这一段宋儒以为子贡好说话，所以孔子要对治他，你们别学这一派。这一章注解很多，只要听温和的说法。
「子曰：予欲无言！」
　　这一章没有人问，孔子自己说「予欲无言」，弟子在跟前，不只一人。
「子贡曰：子如不言，则小子何述焉？」
　　孔门弟子中的颜子、曾子，子贡都不得了。子贡聪明，子贡说，「子如不言」，子贡一定知道孔子说这个话是指什么事，若不懂，老师说话时，怎么能插嘴？述是老师说什么话，学生就述说什么。开始是作之，依着前人说的事来说为述。子贡说，老师你要是不说话，我们同学们要怎么讲法。
「子曰：天何言哉！」
　　我要是不说，你们就没法传述了，孔子也不说别的，只说「天何言哉」天说话了吗？
「四时行焉，百物生焉，天何言哉？」
　　天不说话，天做什么？天道，地道，人道，天地人的道是什么？你们必须自己去悟。天不说话，但「四时行焉」，春夏秋冬周而复始，没有错乱的时候。四时运行了，就起作用，「百物生焉」，春生、夏长、秋收、冬藏，事情都办妥了。「天何言哉」，一句话也不说。前面举事实，下文再加重其辞「天何言哉」，天没有说一句话。
　　这一章是孔子传道，一件事都不提，但是经文很有深味。孔子志于道，说：「谁能出不由户？何莫由斯道矣。」心田，不动为性，一动心田，便有种子，就会生起万物。孔子志于道，万物都离不开道，为什么孔子不说了？注解当中也有注对的，但是只要说到对处就可以停止了，不可噜苏。集解云：「言之为益少」，说话利益少，「故欲无言」。
　　反身录说：「天子惧学者徒以言语文字求道，故欲无言」，道不在言语文字。如今写文章的人，十之八九不懂道，满腹见思惑，言语也是说空话，引人跳火坑，扰乱人心而已。所谓「巧言令色，鲜矣仁」，连仁都谈不上，何况道。天下无道，要想天下平安，没有这个道理。
　　真正要得道，全在默而识之，颜子不违如愚，参也鲁，这两人都得道了。孔子是「吾道一以贯之」，所谓「躁人之辞多」，你们要求道，必须默而识之。

【十七．二十】
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。（752）
「孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。」
　　孺悲是孔子弟子，跟随孔子学礼，孔子托辞有病不见。若在今日，就行不通，即使有病，也要求见。
「将命者出户，」
　　古时见生朋友，要有介绍人。传命者有二种，一是客人的朋友介绍，再者是主人家的传命者。将命者是传命者，事先没有约会，去见生朋友，必须有介绍人。这里的将命者，是传达的人，这是孔子的弟子，将孺悲送出去的。
「取瑟而歌，使之闻之。」
　　孔子取瑟而歌，不但鼓瑟而且唱歌，使孺悲听闻，使他知道主人并没有病，孔子是故意不见。
　　孔子为什么不见？吾不知道，注解吾也不信，因为他们也都没见到。
　　古礼中，没有介绍人不行，学生见老师，是自己人，不必介绍人，所以有人以为孺悲是在还没拜孔子为师以前来见，但是这书中并没有注明年月。宋儒还说孺悲有罪，所以孔子不见，这也是猜测之词，不必学这一套。
　　总之，凡是见生人，见长者，必须有人介绍，这必须记住。

【十七．二十一】
宰我问三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩，旧榖既没，新榖既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之。宰我出。子曰：予之不仁也，子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也，有三年之爱于其父母乎！（753）
「宰我问三年之丧，期已久矣。」
　　这一章书，程朱骂的尤其厉害。
　　「宰我问三年之丧，期已久矣」，宰我是孔门十哲之一，这是宰我问。自古到周的丧期有多少，说法不一，有人说殷有三年丧，然而后来也不一定，到孔子才肯定三年。宰我问三年的丧期，时间太久，何必呆板规定三年？这是制定礼的讨论，为什么呢？因为礼乐都不行了。
「君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩，」
　　行礼都必须要奏乐，若是国丧为忌辰，这一天举国不准动音乐，各戏园都必须停止音乐，也不许结婚，若是出殡的哀乐就可以。若戏园在国丧期间动了乐，县官就必须撤职，这是吾亲见的。
　　君子三年不为礼，礼法就忘失了，三年不奏乐，乐也崩坏，摧残完了。什么原故呢？因为礼忘了，乐器坏了，丝弦断，管洞也坏。既然如此，周以礼乐治国，不是坏了礼乐吗？那么究竟该如何呢？
「旧榖既没，新榖既升，钻燧改火，期可已矣。」
　　旧榖吃完了，长出新榖，这是一年。古人做饭炊煮用的薪柴，四季都有一定，一年换五次火。火有文武，做出饭来，错了火，人吃了受伤。如师旷有一回喝水，知道这是「劳薪」，一问才知道是以旧车轮为薪柴。又有人吃鸭肉，就知道鸭是白毛、黑毛。春取榆柳的柴火，夏取枣杏的柴火，季夏用桑柘，秋天用柞梄，冬天用槐檀等等。今日都用瓦斯，又用化学防腐剂，只改一回火。
　　「期」就可以了，一年就可以了。这是宰我与孔子商量，这并不是不好，宰我也不能制礼作乐。
「子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？」
　　「食夫稻，衣夫锦，于女安乎」，这是北方人说的话。北方人，平常不食稻子，有客人来才食，所以北方人吃稻列为第一等。穿锦绣的衣裳是最好的。孔子说，你说丧期不必论一定或不一定，但问心安不心安，三年丧期之内，吃好的，穿好的，你心安吗？
「曰：安。」
　　宰我说安，古礼也有一年丧期的。
「女安则为之。」
　　孔子说，你心安你就做去，但是不可以你自己的关系而作主。
「夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。」
　　孔子是殷商人，三年的丧期在殷商时就有了。三年为丧期，因为这期间「食旨不甘」的原故，旨是美味的东西，吃好的心里会不好受，一吃就想起父母来。如陆机为供母亲而怀藏橘子，颖考叔藏肉也是为供奉母亲，今日不这样，那是风气造成的，吾七、八岁时见好东西就想起父母来，见景生情。食旨不甘，所以不为礼乐，你心安就可以去做。这时的宰我，是不是还有父母也还不一定。
「宰我出。子曰：予之不仁也，子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也，有三年之爱于其父母乎！」
　　「宰我出。」宰我离席出去后，孔子对同学说，宰我太不仁道了。为人子女生下三年之中，一切饮食大小便，都要父母怀抱料理。三年的丧期，从殷商以后就成为普通的丧期，也实行已久了。宰予对父母也有三年的爱吗？
　　从殷商以后，就都是三年之丧了。

雪公讲到此章为止。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。