净土大经解演义第五二三集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第五二三集


净土大经解演义　　(第五二三集)　　2011/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0523
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百六十三面，倒数第三行，从第二句看起：
　　「受贿已属盗行，况复陷人冤枉，损害忠良。陷者诬陷、陷害。冤者屈也。枉者邪曲也。忠者，敬事直行，奉公忘私。良者善也。如是恶人，嫉妒贤者，陷害忠良，其人之言必巧佞不忠，阿谀取荣，诽谤良善，枉陷人非，心口不一，故云心口各异，机伪多端。」这是说盗恶，从盗里面产生许许多多的罪业，都是由於盗心所引发的。所以五恶不是单单犯一种，任何一种都会牵连许许多多的恶业在其中，这是很可怕的一桩事情。只有佛菩萨把这个事情说清楚了、说明白了。因此我们在日常生活当中，决定不能有占别人便宜的念头。事情虽然小，它是盗心，这个盗心如果你不把它断掉，你任其发展，到将来可能造成大的罪业。任何小的便宜，占便宜的念头都没有，才能够守住不犯盗戒。
　　盗戒的结罪，佛家戒经里面讲得很清楚，你盗取一个人的财物好办，你将来还债还一个人。如果你盗取，譬如我们住的这个社区，这个社区的公共设施，是这个社区里面所有的人拿钱出来建造的，公共设施，你把它破坏，你把它窃取，这个结罪是什么？这个社区里所有人全是你的债主，你还债不是还一个人，这个社区里住几百个人，统统是你的债主，你将来个个都得还，你说这个麻烦不麻烦。明白这个道理，如果此地公共设施是县政府设立的，那么你就要晓得，譬如一个公共电话，你把它盗取，拿回家去用去了，这一个县里面的居民，在中国一个大县一百多万人，这一百多万人全是你的债主。因此你就得想到，如果是国家的设施，这个设施是全国人民纳税来建造的，东西虽然小，你要是把它拿回家去用去了，你的债主就是这一国的国民，这些纳税人全是你的债主，还不清！
　　盗是很容易犯的，有意无意，很容易犯，可是后来的果报不堪设想。佛戒经里面讲常住物，那是什么？真正出家人。现在出家人有问题，不是真正出家，享受十方佛门四众弟子的供养，没有做真正出家人的事业，这就是盗戒了。出家人的衣食住行从哪来的？叫十方供养。那人数呢？数不清！不止一个地球。你看佛经上常说的，遍法界虚空界，不知道有多少佛，佛不知道有多少学生，不知道有多少皈依佛门的这些善男信女。所以佛门的东西决定不能动，动了之后你的债主是遍法界虚空界。经典上佛说，你犯五逆十恶，造这样重的罪业，佛能救你，盗常住物，有的是说僧只物，就是出家人用的东西，佛不能救你。为什么？你的债主是遍法界虚空界，这个要知道。所以出家不容易，随随便便就出家很恐怖。
　　出家人干什么事？叫佛事。什么叫佛事？释迦牟尼佛一生给我们表演的叫佛事。表演什么？威仪有则，用中国话来说，释迦牟尼佛为我们所表演的身行言教，这叫佛事，把所有的善行统统表演出来，让社会大众学习。佛法是师道，一生教学，你所教的必须先做到，你没有做到别人不服，你说给人家听，人家不相信，所以你得先做到，然后别人看到了，相信了，向你请教，向你学习，你就可以教他，这是佛事。要从这个名相字义来讲，佛是觉悟，是智慧、是觉悟，事是事业，那佛事是什么？帮助众生觉悟的事业，我们常常说，帮助众生破迷开悟的事业叫做佛事。
　　人为什么会造恶？迷惑，迷惑他就会造业，觉悟他怎么会造业？人在六道里头为什么会受苦？迷了就受苦，觉悟了他就不受苦，就离苦得乐。释迦牟尼佛一生所干的事情，目的是帮助一切众生离苦得乐，方法是帮助众生破迷开悟。所以破迷开悟是手段，离苦得乐是目标。佛知道六道轮回从哪来的？迷来的，觉悟了就脱离六道。什么人觉悟？阿罗汉以上的人就觉悟，可以说须陀洹就开始觉悟，可是修的还不够圆满，他是向出离六道这个方向走，还没走出去，到四果阿罗汉，走出去了，永远脱离六道轮回，这是小乘。大乘菩萨他走的路是要走出十法界，这个路就更长，目标就更远，不是以脱离六道轮回为目标，是以脱离十法界。所以什么叫佛事要搞清楚。
　　释迦牟尼佛在世一生行谊大家看到了，释迦牟尼佛的学生，无论是在家的学生、是出家的学生，在家学生他还要顾著一个家庭，弘法、护法那是他的事情，那是佛事。出家的学生主要是弘法，僧团建立，他在僧团里面内护，有这个团体组织了，在家同学做外护。出家的哪些人护法？年岁大了，等於说从教学上退休了，这学校有教员、有职员，教员是主要的，负主要责任，教化众生，还有一些行政的事情，衣食住行这方面需要有人照顾，退休下来的人做这个。这佛事两个字要搞清楚、搞明白。
　　经忏这个东西这不算佛事，释迦牟尼佛在世没做这个。这到底是一回什么事情，为什么会变质变成这样子？我初出家没多久，那个时候台湾道安老法师，在中国佛教会办了一个大专佛学讲座，请我去做总主讲，我就跟这个老和尚结了法缘，接近的时间就多了。我就曾经向他请教这个问题，经忏佛事之由来，从哪里来的？为什么会有这桩事情？他想了一会告诉我，可能是唐明皇搞出来的。怎么会是唐明皇搞出来的？唐明皇也很了不起，开元之治是唐朝很了不起的治绩，谈到唐朝，人家都晓得贞观、开元，政治办得好。可是唐明皇自从杨贵妃进宫之后他就衰了，堕落到色情里面去了，朝政就很少过问，乱了，引起安禄山造反，几几乎乎亡国。幸亏有几个得力的将军，郭子仪这帮人把这个动乱平定了。死伤的军民很多，他在每一个战场，打仗这些地方建立一个寺庙，叫开元寺。所以开元寺很多地方有这个名字，就是唐明皇建的。
　　建这个寺庙是什么意思？就像我们现在讲的忠烈祠一样，是一个纪念在战争死亡的将士，是这么一个性质。请出家人诵经超度，大概就从这里起源，上行下效，皇上这样做法，一般普通人家里老人过世，也就找和尚来念念经。那是什么？附带的，不是正业，这是结缘。不过我们想到，在那个时代老人过世能够请到法师到家里诵经超度，一定是贵族，豪门贵族他才能礼请得到，普通人家是不可能的，法师经常是不出庙门的。可能从这起端，以后慢慢演变，这个事情就变成佛门一个附带的事业。一直到清朝，可能在清朝中叶，慢慢就喧宾夺主，这是佛门里主要的事业了。有没有讲经？有，有讲经，讲经可能是附带的，变成副业了。到民国年间，清朝亡国到民国年间，大概经忏佛事是最重要的主业，讲经有没有都没关系了。把佛教从学校变成宗教，真的变成宗教了，你不能不承认佛教不是宗教，它原来是教育，从教育变成宗教。中国变了，日本也变了，我们看看韩国、亚洲这些佛教国家，也都全变了。佛教变成世界六大宗教之一，它属於宗教。冤枉！我们学佛，明白，搞清楚了。如何把佛教再回归到教学，这是我们这一代的使命，我们的责任。
　　所以现在佛教在社会上，我看到的，六种不同的形式。第一种，教育的佛教，佛教是多元文化社会教育，很少了，我们走这个路子，走得很辛苦，但是也走出来了。第二种就是宗教的佛教，

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完全变成宗教，宗教里最重要的是祈祷，佛教这些经忏佛事都是属於祈祷，这是第二种。第三种，佛教变成学术，我也参加过，大学哲学系里面开的佛经课程，我早年在台湾中国文化学院，我在那里教了几年，教的是佛经哲学，这是第三种。第四种，那是企业，像开连锁店一样，也搞得挺热闹的，它有个总部，有很多分店，甚至於周遍全世界的，当作一种企业来做，也是佛教。第五种，观光旅游的佛教，这是最近才看到的，这个寺院建立在此地，主要的目的是观光旅游。最后一种是邪教的佛教，它打著佛教的招牌，佛教不承认它。至少现在在地球上佛教有这六种不同的形态，我们不能不清楚。
　　不过宗教是有麻烦，为什么？现在人一般知识水平提升了，所以文盲少了，不像在从前社会上读书的人少，所以没有文化的人占大多数，特别是农民，农村，现在学校普遍了，於是相信科学，不相信这些宗教。信仰宗教的人愈来愈少，这是去年我访问梵蒂冈，教廷陶然主教告诉我的。他们有统计，最近这十几年来信仰宗教的人一年比一年少。所以他们很担忧，如果这样下去，二十年、三十年之后，可能信仰宗教的人就很少了。我听了这个话，我给大家建议，我说当年宗教这些教主创教的时候，为什么会有那么多人相信，会有那么多人追随，而世代相传能够传几千年、几百年，这什么缘故？我们冷静的去思惟观察会发现，过去最初创教的教主都是教学。经典是那个时候他们讲的记录下来的。基督教里头，像摩西、耶稣，伊斯兰教的穆罕默德，佛教的释迦牟尼佛，都是教学。释迦牟尼佛教学的时间最长，四十九年；穆罕默德教学二十七年；我们相信摩西也有二、三十年；耶稣是教三年，被人害死。他们所作所为的，用现在的话说，社会教育，所以能够吸引那么多群众。
　　现在，到我们现在这个时代，几乎完全走向祈祷。祈祷管不管用？现在被科学证明，祈祷管用。祈祷理论的依据是集体的意识，这是最近科学才发现。意识，就是人的思惟想像，这个能量很大，一般人都疏忽了。这种能量超过物质现象，但是人不相信，你说这个灾难，我们大家在祈祷，这个灾难化解了。事实呢？事实是如此，但是人不相信，人家说你胡造谣言，根本就没有灾难，你拿不出证据出来，所以人家称为你这是迷信，你这是造谣，欺骗大众。所以我们想想过去这些创教的这些大德，还要回过头来走他的老路，宗教要以教育为主。教育是帮助人破迷开悟，这个对於化解灾难是标本兼治，祈祷是治标不治本，是治一时的，时间长久了效果就没有。日本江本胜博士在琵琶湖做的这个水实验，那就证明了。一次的祈祷，湖水确实干净了半年，但半年之后又恢复了，又脏了。宗教里面是还不错，这个祈祷是不间断的。许多宗教做集体祈祷，一个星期做一次，这是对的。还有一些宗教，无论是在家、出家的身分，他很精进，他每天做祈祷。伊斯兰教每天规定有五次祈祷。我看到他们修学的方法，那个时候我在新加坡，所以我就提出我们净宗念佛，工作非常繁忙的人，我们用十念法，每天九次。时间很短，只要一、二分钟，但是要一天九次，不间断，很有效果。依照这个方法修学的人很多，他们来告诉我，很有效。
　　我们提倡的十念就是十句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十句，念的时候念慢一点。用印光法师这个方法好，佛号从心里生起来，口里念出去，念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，每一声佛号是第几声记得清清楚楚，就是十句。早晨起床洗脸漱口之后，面向西方合掌念十声佛号，晚上睡觉之前念十声，这两次，早晚两次；三餐饭，饭前人家念供养词，我们念十声佛号，这就是五次，三餐饭；上午、下午上下班，上班工作之前先念十句佛号再工作，下班的时候，下班之后收拾干净，念十句佛号再离开，上午两次、下午两次，总共九次。不耽误时间，不耽误工作，因为一次念的时候大概两分钟就够了。不难！养成习惯，一天九次，养成习惯，决定往生。
　　我在新加坡那几年，那个时候常常到美国去，到加拿大去，我就把这个方法介绍给大家。所以这个是治标不治本，但是一天要有九次，那治标的效果就很大。所以工作再繁忙，找不到时间修行，这个方法非常有效果。伊斯兰一天五次，我们净宗念佛一天九次，不拘形式，念这十声佛号的时候，把一切念头都放下，时间很短，心很容易集中，不会散乱。念佛的效果就叫一心专念，我们经上说「一向专念」，一个方向、一个目标，专。不夹杂，符合大势至菩萨所说的方法，「都摄六根，净念相继」，不怀疑、不夹杂、不间断，十声佛号连起来，不间断，这是很好的方法，人人可以做。真正想在这一生成就，净宗的一个目标，就是希望将来能往生极乐世界亲近阿弥陀佛。这几品经文，从三十二到三十七，是《无量寿经》里面讲的戒律，这是戒学，我们要依教奉行。这一品经里面讲的五恶，杀盗淫妄酒，决定不能做。要记住，生到西方极乐世界都是善人，没有作恶的。所以我们现在起就要断恶修善。
　　我们看下面，他接著说，故云『心口各异，机伪多端』，口里说的跟心里想的不一样，说得很好，跟他想的、跟他做的不一样，是假的，不是真的，都是在欺诳众生，在这个里面夺取利益。机伪多端，下面有解释，「义寂云：机谓幻惑」，迷惑你，「伪谓虚诈」。「憬兴云：机者机关。」什么叫机关？「即巧言令色，曲取君意，能行机伪」。这个机是机心，我们一般讲计策，但是这个计策是邪恶的，是损人利己，这种心叫机心。我们想想这个世间谁没有？起心动念损人利己，这叫机伪多端，用方法欺骗别人，自己在这里头获得名利。「伪者诡诈」，诡计欺诈。「如是机诈伪善，种种不一，故云机伪多端。」现在我们一般都说的是损人利己，这个大家都知道，起心动念怎么样去欺骗别人，如何把别人的名利变成自己的利益，在上位的欺骗下面，下位的欺骗上面，譬如讲公司，老板欺骗员工，员工欺骗老板，各为个人的利益去打算，这个公司怎么会经营得好？
　　日本那边的朋友带了一个光碟给我看，这个光碟是在中国录下来的，日本一个企业家，在日本很著名，稻盛和夫。他经营五十多年，非常成功，多少次金融风暴他都没有卷进去。他是怎么经营的？我昨天看这个片子很感动，他从小是贫穷人家的子弟，生活非常清苦，所以学了一些老实做人这些道理。他一生经营本著四个字，「敬天爱人」。他经营的目标，是我们经营就是要赚钱，赚钱给谁？赚钱给员工。把员工的利益看成公司营运第一个利益，所以员工高兴了，都拼命给他干，把顾客的利益摆在第二，公司的利益摆在后面，所以他就变成不倒翁了。再大的风险、艰难，别人都失败了，他还一样赚钱。他把公司的员工看成一家人，这是他经营的理念，完全依照佛法、依照儒家的教诲，确实老实、听话、真干。日航几乎到倒闭了，无法经营下去，请他去做董事长，一年他就转亏为盈，就把日航救起来了。今年也八十多岁了。
　　我看了这个片子很感动，是个真正做生意的人，是古时候做生意的人。他告诉我们，西方人经营这些企业，股东的利益摆在第一，公司的利益摆在第一，员工谁他都不顾的，所以员工跟老板不是一条心。他完全学的是中国的，中国古圣先贤的教诲去做，这个公司上上下下一条心，这是他成功的秘诀。治家、治国一桩事情，稻盛和夫所做的这些理念、方法，这是我中国从前治家的，家道、家规、家学、家业，用这一套来治理一个公司，公司就是一个家庭，哪有不成功的道理！他学会了，他做出来了。所以起心动念是舍己为人，他不是损人利己，舍己为人。他出过家，事业鼎盛的时候他辞掉，他出家去了。名气太大，找他的人太多，以后再还俗，被人家请到日航，去拯救日航，他是日航的董事长。
　　我们再看底下接的这一句，「如是恶人，无论尊卑上下，内外亲疏，皆欺骗诈惑」，这很像是现前社会的写真，故云『尊卑中外，更相欺诳』，相是相互。实在说，这个因是什么？自己欺骗自己，对自己都欺骗了，那欺骗别人是理所当然的。这样一个心态生活在世间，你说他多迷惘，他多可怜，起心动念、言语造作就像《地藏经》上所说的，「无不是罪，无不是业」。你要问生命的意义，生命的价值，他完全都是零，死了以后三途去了。
　　下面接著底下两句经文，『瞋恚愚痴，欲自厚己』，「以瞋痴二毒」，三毒里头这两种，「助长贪心」，贪而无厌。「《会疏》曰：三恶相资」，这还得了，贪瞋痴融成一体了，「炽发邪欲」，欲是欲望，邪是不正常的、不正当的，「吸引他财，欲积自己，故云欲自厚己也。」在过去这种人有没有？有，太少了，不多见，换句话说，人都还有一点良心，欺骗别人还给别人留一点，让他能活得下去。现在人不然，欺骗别人是完全夺过去，你死活该，你应该要死。为什么？你不如我，我比你强，我有资格活著，你没有资格，现在人是这种心理。不但夺他的财，还要夺他的命，这个罪恶就做大了。这是什么？贪瞋痴达到极点，欲望永远没有止境，到最后一定是自相残杀。他的果报我们就能想到，人到这种境界的时候，天理不容。
　　『欲贪』，就是一般讲的贪欲、贪恶也。「《维摩经》曰：身孰为本？欲贪为本」。这个身，身的根本是什么？学佛的人肯定会答末那识，末那识是身之本。末那识是什么？我见，我见就是身。但是跟我见永远离不开的，有我爱、有我痴、有我慢，贪瞋痴。身之本是什么？身之本就是身跟贪瞋痴结合成的这么一个东西，所以身是罪恶之本。圣贤教育知道这个事情，知道得太清楚了。这个东西你能放下吗？不可能。所以圣贤人制的法是让你节制，贪瞋痴可以，要有一个标准，不能太过分，过分那就造罪业了，这是不能不知道的。所以佛家无论大乘、小乘，入佛门先破身见，身见不破就不能入门。小乘身见破了，证须陀洹果，大乘身见破了，十信位的初信菩萨，也就是经教里常说八十八品见惑断了，在小乘证初果须陀洹，在大乘初信位的菩萨，这真正入门，佛法入门的标准在此地。
　　我常讲，讲了几十年，学佛的人要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘、贪瞋痴慢，我讲十六个字。这十六个字你都做到，有没有入门？没有，在门口。所以我常说我能带人到门口。进门呢？进门要佛的标准，我这个标准不行。佛的标准就是五种见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，这个东西统统放下，入门了。但是我们能把前面十六个字做到，自私自利放下了，名闻利养放下了，五欲六尘放下了，贪瞋痴慢放下了，破见惑不难。如果这十六个字放不下，见惑可不容易断，换句话说，你入不了门。无论修学哪个法门，八万四千法门，都没有你的分，这是我们不能不知道的。不断惑能成就只有净宗，带业往生，生凡圣同居土，只有这一条。所以这些决定不欺骗人，自己一定衡量自己，我能不能放下？果然能放下，八万四千法门你可以选择，真正放不下，那只有净土念佛往生，除这条之外别无二路可走，这是不能不知道的。
　　我们学佛学了六十年，想想看，不行！这不能骗自己，真断不了！这才怎么样？死心塌地念佛求生净土，别的经都放下了，专学这部经，这部经保送我到西方极乐世界，其他经教我到极乐世界再学，我走的是这个路子。到极乐世界，头一个无量寿，我有的是时间，又有修学的好环境，我相信学任何法门都不难。在这个世间，你除了这个法门之外，你要把时间、精力浪费掉了，那就错了。说一句大家容易体会的话，八万四千法门你学任何一个法门，你没有把握成就。你能断烦恼吗？你能证须陀洹吗？你能证得初信位的菩萨吗？你自己认真想想你就知道，你就晓得那真难，没有把握。没有把握的事情不干，何必浪费时间，何必浪费精力！
　　净宗念佛法门可以带业往生，记住，那就是凡圣同居土。蕅益大师教导我们，凡圣同居土下下品往生就满足了，这是蕅益大师说的。人家问他，你老人家往生极乐世界证什么样的品位？他说我下下品往生我就满足了。这是有智慧人讲的话。真满足吗？真满足了。为什么？下下品往生，生到极乐世界，也做阿惟越致菩萨，那怎么不满足？在我们这个世界要做阿惟越致菩萨，难！你可以试试看。阿惟越致菩萨是什么？不执著、不分别、不起心、不动念，才是阿惟越致菩萨。不分别、不执著你容易懂，不起心、不动念你听不懂。什么叫不起心、不动念，太细了。我们自己起心动念自己不知道，佛告诉我们，如果不起心、不动念，这个世界就没有了。这个世界怎么来的？起心动念来的。所以你只要看到这个世界在，你起心动念没有停止。起心动念停止，世界没有了，假的，不是真的。
　　所有的现象都是一个波动现象，这个现象被近代科学家证明了，整个宇宙就是个波动，网状，像网路一样，它是波动，这个一停止，全都没有了。科学发现的跟佛经上讲的完全相同。那太难太难了，不起心、不动念，六道没有了，十法界没有了，你看到一真法界，你生活在诸佛如来的实报庄严土，那叫一真法界。换句话说，这老老实实的讲，当年黄念祖他老人家告诉我，他说在我们这个时代，学禅不但不能开悟，连禅定都得不到，像虚云老和尚，这是最后的一个，得禅定，没开悟；学密的，三密相应现在也没有了，没有人能做到。现在只剩下这么一门，就是念佛法门，带业往生，除这一门之外，门门虽然好，你试试看，你能成就吗？
　　国内我听说有人责备我，说净公上人只提倡净土法门，其他的八个宗派他都不管了，在骂我。我冤枉！我不是不管，我没有能力学。我希望责备我的那些人他们去学，他们比我强、比我高，华严、天台、三论、法相，他们都有本事，我没有这个本事。我希望中国大小乘十个宗派都能够崛起，都能够回复，都能在这个世界发扬光大。我今天的能力，讲老实话，只有带业往生我还能做得到，其他的我做不到。所以我告诉他，我什么都想学，什么时候学？往生极乐世界以后我再学。我到极乐世界学，极乐世界有寿命，就是有时间，有好老师，有好的修学环境，我能学得成功。我要在此地学这些东西，那就错了，学不成功，学不成功那一定还得搞六道轮回，那不就错了吗？
　　所以自己，人最贵的就是有自知之明，我知道自己，知道自己的分量，知道自己的能力，超过我智慧能力的事我做不到。我也算是个过来人，年轻的时候宗门教下都学过，结果想想不行，这些大经大论我都讲过，我会讲，做不到。做不到，也就是说我依照那些法门，我不能了生死出三界，还得继续搞六道轮回，那就错了。今天什么是大事？不再搞六道轮回，这才是第一桩大事，也就是不造轮回业了。轮回业不能造，

wlxg20130220

还有被杀害的民众。现在时间到了。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。