大乘无量寿经大意（第九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：无量寿经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经大意　　（第九集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-022-0009



　　请掀开经本六十七面看最后两行，「浊世恶苦第三十五」：

　　【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　这一章给我们说明，也可以讲是现前社会的状态。『浊』是染污，『恶』是十恶业，这都不必详细解释。我们看看现前这个社会确确实实是浊恶到了极处。因为普遍的染着，众生普遍的在造恶业，在这样一个环境里面能够不受染污、不造恶业，这就很不容易。所以佛在此地赞叹，『不为众恶，甚为大德』，这是世尊对于不造恶业的人一种赞叹。佛为什么这样赞叹？下面就给我们说出来了。

　　『十方世界善多恶少』。这是十方世界与我们这个世界做一个比较，行善的多，心地清净的比较多，染着少，教化就容易了。我们不看十方世界，只观察我们自己这个世界，我们也不要看印度，只看看佛法传到中国来这一千九百年当中，在过去可以说是三百年前或者是二百年前，佛法教化众生都容易，大家都能普遍的接受，多半都能够依教奉行。看看最近的一百年，最近的五十年，最近的二、三十年，佛法是愈来愈衰，愈来愈不容易教化，原因在什么地方，这是我们要深深去反省的。第一个是人文教育衰退，没有人提倡，科技发展的太快了，科学进步，连西方信仰的上帝都动摇了，所以人与人之间只有利害，除利害之外连道义都谈不上，这是这个时代最大的危机。这就是严重的心理染污，思想的染污，精神的染污，不相信有神明，不相信有佛菩萨，不相信六道轮回，不相信因果报应，于是乎他就有胆量去作恶了。恶必然有果报，果报我们看得见不是看不见，天天都看见，处处都看见，实在是苦。我们读读古人的书，古书里面有描写当时的社会生活状态，跟我们现在不一样，我们现在比古人强一点的地方就是科技，这是比古人强，除此以外，实在讲在生活质量上远远不如古人。所以这一段诸位能够明了历史，你才知道佛说这个话是真实的。

　　下面是佛自己叙说出现在世间教化众生，佛教什么？最重要的就是教我们断恶修善。五恶就是后面所讲的杀、盗、淫、妄、酒，末后一条的确是讲到酒戒，这就是五戒。但是在末后这一段也讲到贪瞋痴，这个意思就是这一章里面包括了五戒十善，这个意思是最圆满的。『舍五恶』，或者舍十恶，五恶展开就是十恶，人不造十恶，能够受持佛的教诫，五戒十善，你在这一生当中种种的苦痛就可以离开了。所以『五痛』是讲这一世生活得很痛苦，『五烧』是讲来世，烧是指地狱果报。地狱果报不管是什么地狱，堕在地狱的人总是感觉得地狱是一片火海。佛法里面这样说，在印度许多宗教也是这个说法，即使西方基督教讲地狱也是一片火海。所以烧是后来的果报，这是佛教给我们不堕三途。

　　『降化其意』。降是降伏，也就是克服，克服自己的恶念，起心动念不正，一定要把它克服。化就是转化，把你的念头转过来，把恶念转变成善念，这样你才能够遵守五戒，遵守十善，这样你就能够得到福德了。佛只是教给我们方法，佛不能把福德送给我们，福德是要靠自己去修的。底下这段开示一共是五段。「舍五恶」是五段，五段我们要认真去读诵，要真正的去反省，有则改之，无则加勉。

　　【何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。】

　　这一段我们一看就很清楚，这是讲杀生，所谓是弱肉强食。殊不知所有一切众生之类，都是六道轮转的果报，佛在许多经论里面给我们讲得很清楚，三恶道的业因是贪瞋痴，悭贪是饿鬼道，变饿鬼，愚痴变畜生，瞋恚堕地狱。什么叫愚痴？真妄、邪正、是非搞不清楚，把它看颠倒了，这就是愚痴。实在说宇宙人生的真相，哪些是真、哪些是妄确实不容易辨别，这是真的。为什么不容易辨别？没有标准来衡量，这就难辨别了。其实标准在，在你不会用这个标准，这个标准是什么？四书五经是我们中国世间标准，你现在不念了，你不用这个标准来衡量这一切事物的真相，不用这个标准了。佛给我们讲的一切经典，像世尊在此地给我们讲的几品，从三十二到三十七全都是说的标准，失掉这个标准，你当然就搞不清楚了。由此可知，堕落在畜生道的成分很大，机会很多，不能不留意，杀生的果报。人死为羊，羊死为人，互相的残害。

　　【不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。】

　　这是讲我们世间人当中，我们今天所讲的残障，或者是遭遇的这些不善的果报。现在人不相信，甚至于我们读了这一节经，如果分析详细一点，人家听到说我们学佛的故意侮辱这些人，轻慢这些人；这些人说我已经很不幸了，你还在毁谤我，还在骂我，还在恶意批评我，引起他心里的更不平、更多的怨恨，这个问题严重；不能接受，不晓得这个世间法一饮一啄莫非前定。真正学佛的知道这个道理，知道这个道理能够信受就是转机。从古以来，像这样转过来的人不是没有。『聋盲』转变为聪明，『喑哑』转变为能说话。我们看因果报应的这些事迹里面不是没有，真有，这是我们不能不知道的，问题是真正肯修。从哪里修起？从心地修起。换句话说，五恶是最粗浅的善恶的标准，再深一层要真正相信佛的教训，要相信圣贤人言语。世出世间大圣大贤他不是一生修行的过来人，那是生生世世真正的过来人。他把他所看到的事实告诉我们，我们能信、能够接受，这就是转愚痴为智慧，这就开智慧了。一定要相信，要『肯为善』，为善就是作善。下面说现前世间有福报的人：

　　【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。】

　　这是在世间得善报之人。

　　【皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

　　也许我们在社会上曾经看到，有修善积德没有得好报，有无恶不作的人他真的是尊贵豪富，好像好的果报他统统都得到了。于是有人就说佛讲的经不可靠，佛说的话绝对不是事实，这生起怀疑。世间是不是有？确实有这些事，那究竟是什么道理？我们这个世间人看不到过去世也看不到未来世，只看到现前这一阶段，不知道因果通三世。这一世造恶的人得的好报，他前生种的善因，他今天得果报是享受他过去造的善因；现在造的恶，恶报没有现前，恶报可能在晚年，可能在来生，哪有没有果报的道理！现前造善得的果报不好，是从前造的恶因，现在受的恶报，他现在做的善没有现前，正在播种还没有开花结果。如果修善的力量强，像袁了凡这一家人，他修的善力量非常之强，晚年就得果报了，四十岁以后这果报就现前，来生的果报必然比这一生更要殊胜。这一生得的是花报，来生得果报，所以一定要晓得因果通三世，

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佛说的话是真实的。

　　【世间有此目前现事。】

　　这是眼前我们见得到的这些事相。

　　【寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。】

　　『泥犁』是地狱。

　　【禽兽。蜎飞蠕动之属。】

　　这是畜生，这就是讲的三恶道。

　　【譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。】

　　这是先用比喻来说，因果报应冤冤相报确实是没完没了，我们听了佛的教诲，听了佛跟我们讲宇宙人生的真相，我们要觉悟。觉悟之人不但不造恶业，连一个恶念都不会起，为什么？晓得起一个恶念都有恶的果报。所以吉凶祸福是自己修自己求，不是别人给你的。

　　【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不实时暴应。善恶会当归之。】

　　因缘果报是自然的，是自然的定律，是千真万确的事实，谁也不能够改变。佛是成了佛，成了佛也不能改变因缘果报，所以像释迦牟尼佛成佛了还要受三个月马麦之报。他成佛他的家族遭珫璃王的祸害，他也不能挽救。佛的神力很大，佛看到过去造的业因必须要酬偿，目犍连尊者看到心里不服，以他的神力把释迦族里的几个人用他的钵盂盛在里面，把他救到天上去，结果到了天上去一看钵盂里面是浓血，化成血，回来问释迦牟尼佛，果报如是，没有办法逃掉的。

　　这样说起来我们学佛成了佛，过去世的冤亲债主还要来报复，我们怎么办？诸位要知道，从前百丈大师度那个野狐仙，那个野狐仙过去是个法师，有人来问他：大修行人还落不落因果？他说：大修行人不落因果。这一句话说错，错下一个字转语，堕五百世的野狐身，堕落在畜生道。这个狐狸毕竟过去有善根，修行得人身，在百丈大师会下，天天听经闻法，听老和尚说法，百丈大师有能力，看到他每天来，年岁很大，百丈大师知道这不是人，这是狐仙，不说穿就是。有一天他就来问，说明他自己堕落得很苦，求百丈大师帮他解脱，百丈大师说好，他说我不对你一个人讲，明天升座说法的时候，你把从前人家问你的话你再来问我。所以到第二天他就来向百丈大师请教：大修行人还落不落因果？百丈大师给他改一个字：大修行人不昧因果。一个字，一个字的转语他得解脱了。到了第二天百丈大师宣布，昨天那个人是个狐仙，他已经脱离畜生身了。他到后山带了几个人，果然有一只狐狸死在山后，按照出家人的礼节把牠埋葬，火化埋葬。

　　不昧因果就是清清楚楚，欠命还你命，欠债还你债，还得很甘心，还得很欢喜，帐了了。你看看安世高大师的传记。安世高在中国还了两次命债，他自己来还的，前一生他误杀别人，这一生也应该被人误杀。欠钱的还钱，欠命的还命，不知道这些因果，还得不甘心，不甘心还要报复，这个事情麻烦了，报来报去，没完没了。知道这个事情，这个帐就结了，以后再没有了，不昧因果。由此可知，起心动念、言语造作不能不谨慎。再看第二段，这是讲偷盗。

　　【其二者。世间人民不顺法度。】

　　『法度』就是法令规章，规矩。不懂规矩。

　　【奢淫骄纵。任心自恣。】

　　不守法。

　　【居上不明。在位不正。】

　　这些事古往今来，我们也常常听到。

　　【陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。】

　　欺骗。上面骗下面，下面欺骗上面。

　　【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】

　　我们读这些经文最重要的是要认真反省，我们在日常生活当中，处事待人接物有没有犯？这个要紧。

　　【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】

　　这后面是讲报应。富有的人应当要知道更要修福，佛给我们讲财富，财富是从哪里来的？是财布施得来的，财布施是因，得财富是果报，因很复杂，果也就很复杂，因果一定相应。譬如佛在经上给我们说的，这是讲修布施举的例子，布施的时候心里面欢喜，决定没有后悔，将来得财富就是赚钱很容易，不会很费力气才赚钱，不会这样。布施是别人劝得很勉强的布施，布施之后又后悔，这样的情形将来能不能得福报？能得，就得来的钱很辛苦，为什么？布施得很痛苦，将来赚得也很痛苦；布施得很痛快，赚得很容易，轻而易举钱就来了。佛给我们讲怎么施怎么样报，它一定相应，举一个例子诸位就可以能够想象其余了。所以要肯发心布施。

　　实在讲唯有布施财富才真正保得住，为什么？一般算命看相的常常说你命里有财，有财这个财是丢不掉的。财富现前了，现前我不享受我把它施舍掉，施舍掉是真正的储蓄在那个地方。年轻得财富，就要想到年轻发达不是真正的好事，晚年能不能保得住？晚年有财富那是真正的福报，年轻的时候受一点苦难无所谓，有体力能忍耐得过去。晚年老了体力衰了，再没有人照顾，那个苦是真苦。所以年轻的时候福报现前不享受，舍掉，把福报留在晚年，不必积财养老，希望你修善积德养老，那个时候老年才是真正的福报，真实的福报，这是佛教给我们真实话。这个财果然是你的，丢都丢不掉，不是你的说老实话是给我们在面前看看，看看怎么样？看看就走了，它不是的！这是机会，在我面前看看，看看也是有缘分，看看为什么我不做好事，马上把它储存了？布施才是真正储蓄。这是真正聪明人，真正有智慧的人，愚痴的人不肯布施。

　　『爱保贪重，心劳身苦』。这个人生过得你想想看有什么意思？何况到最后一样也带不去。『善恶祸福，追命所生』，这就是古德所讲的「万般将不去，唯有业随身」，你造的善业必定得福报，你造的恶业一定得恶报。所以『或在乐处』，乐处是三善道，『或入苦毒』是三恶道。

　　【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。希望他利。用自供给。消散复取。】

　　这一段讲「盗」，到这一小段才讲得非常明显，这就是嫉妒。见到好人好事不晓得修随喜功德，见到时嫉妒毁谤。『常怀盗心』，盗心就是别人的利益希望自己来享受，这是盗心。在此地我要特别提醒出家的同修们，为什么？出家要不是真正修行就是偷盗，盗什么？十方善信的供养我要盗来享受。『用自供给』，用完了再取，果报在三途。所以古德警惕我们「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。十方施主供养你的，是希望你真正修行证果，你修行证果，他有福，他沾光，真的种到福田了；你要不能修行证果，你必定堕恶道，堕落恶道将来要还债的，没有不还的，不还的话因果报应就讲不通了，这个定律就被推翻了。所以我在讲席当中也常说，出家这碗饭是最难吃的，在这个世间是顶难吃的一碗饭。我们讨饭，讨饭是人家施舍给你不要你报的，那个不要还的，受的供养这要还，这是我们一定要知道。大家既然发好心出家，为什么出家？想堕地狱出家，那就坏了，你想堕地狱吗？所以经文念到这个地方一定要警惕。

　　【神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　堕三恶道不是身体堕落。神明就是佛经里面常讲的神识，我们世间人讲的灵魂，他入三恶道，他在六道里面舍身受身，轮转很难超越，『辗转其中，累劫难出』。

　　【其三者。世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫逸。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。】

　　这一段文是非常明显的讲邪淫之恶。是不错『世间人民相因寄生』，像我在前面跟大家报告的，中国古时候男女婚配是为人伦，这是正确的，这是对的。佛在此地提醒我们寿命短促，这个要警惕！这个话讲得真实的，一口气不来，这就是一世！我们要特别警惕，要爱惜自己的光阴，不能让光阴空过。一分光阴就是一分命光，一切法失掉了还有再得的机会，唯有光阴一去不复返，你再也得不到。一个人能把光阴抓住，这个人没有不成功的。特别是佛给我们宣说这个法门，这个法门的好处是人人能修，人人能学，平等成就，这个难得。一定要遵守佛的教诲，断一切恶，修一切善。善恶的标准首先要搞清楚，否则的话，是以恶为善，这就麻烦了。他不知道他在作恶，他以为他在修善，他认为他在修积功德，这就是愚痴，是非不明。换句话说，他造作种种恶业不是有意的，他错会了，把善恶搞颠倒了。这是一定要读经，一定要深入经藏。首先要自己能够明辨是非善恶，然后才能够真正谈到断恶修善。我们看底下一段经文：

　　【所当求者。而不肯为。】

　　应该求的他不肯去做，不应该做的偏偏去做，这个应当不应当这是佛的标准。

　　【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】

　　这一段所叙说的世法里头的确有不少恶业都与女子有关系，在我们中国历史上最著名的纣王（殷纣王）、周幽王都是为女子亡国，中国、外国都有。近一点的满清入关到中国，大家晓得吴三桂把清兵引入关为什么？为了陈圆圆，为他自己一个心爱的女子，连国家都不要了，国与家都不要了。这是佛所说的这一段，『归给妻子，极身作乐，众共憎厌，患而苦之』，这是愚痴到了极处！

　　【如是之恶。着于人鬼。神明记识。】

　　『神明记识』。就是我们今天所说的他阿赖耶识里面种子落下去了，遇到缘必定起现行。

　　【自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　这是告诉我们三途的果报非常之可怕。

　　【其四者。世间人民不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。】

　　这都不需要解释，口业，造口业。

　　【憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】

　　这些都要检点自己。

　　【尊贵自大。】

　　这是贡高我慢。

　　【谓己有道。】

　　就是常讲的自赞毁他。赞叹自己毁谤别人，抬高自己的身分，现在这个社会不是没有，我们也常常听说。

　　【横行威势。侵易于人。】

　　作威作福，侮辱别人。

　　【欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。】

　　这一句话佛就说得很明白，他既然作恶多端，为什么他还有这么大的威势？这是他前世修的福德多，前世所修的福报，今生虽然造种种恶业他的恶报还没现前，福报还是很大。在末法时期，法弱魔强，我们不敢得罪这些魔王外道，他的势力大，他的信徒多，他的势大。正信信佛的人少，信邪的人多，邪不敌正，这是这个时代。但是如果冷静的去观察，魔炽盛时间是短暂的不会很久，终于要败灭的。佛法要兴盛，佛法会盛很久，除非佛弟子们不遵守佛的教训，阳奉阴违，佛法就败坏了。由此可知，佛法之兴衰不是在法是在人，真是人能弘道，非道弘人，人能够遵守佛的教化，佛法就兴，不听佛的教化，佛法就衰了。今天佛法之衰，实在讲我们没有遵守佛的教诫。

　　佛入灭之前交代后世的学生依法不依人，讲得很清楚！我们今天是依人不依法，一问某法师、某大德说的，他不说佛经上说的。法师、大德所说的都超过佛经之上，这有什么法子？这就依人不依法。佛教我们依义不依语，现在人偏偏是依语不依义。譬如过去有一个时期说净土不能带业生，一定要消业才能往生，带业往生不行，为什么？经上没有带业往生这四个字，佛教我们依义不依语，他偏偏依语不依义，你有什么法子？带业往生的义有语没有，佛语言上没有说，义很具足。怎么具足？西方极乐世界四土三辈九品就是带业，那要不带业哪有四土三辈九品？义具足。这都是把佛的教训全部都忘掉了，都丢掉了。不但初学的人没有标准，在那时候连很多老修的人都没有标准了，念佛念了几十年了，听到这个话心里都发慌了，不知道怎么办？这么多年的功夫都白费了，你说多可怜！这就把四依法都忘掉了，忘得干干净净的。所以一定要记住佛的教训，遵守佛的教诫这就对了。我们看到世间有这种人，但是最重要的自己有没有犯『尊贵自大』，有没有犯这种过失？有没有『横行威势，侵易于人』，这才重要。但是果报是决定不能避免的。底下讲：

　　【今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】

　　必定要得这个果报。

　　【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。】

　　『火镬』就是我们常讲的油鼎，下油鼎。

　　【身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

　　这都是说明这个果报都在地狱。

　　【其五者。世间人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。】

　　『徙倚』就是犹豫、怀疑、彷徨不定，是这个意思。『懈怠』是懒惰，这是一般人的大病，一定要想方法来对治、来克服，这靠别人劝勉一点用处都没有，要自己想方法把这个毛病克服住才有救。方法，甲用的方法，乙不一定适用，乙用的方法，丙不一定适用，因此对治的方法必须自己去寻求，这才能有效。特别是懈怠，我们修行不能成就，真的多半都是这个病，好像看起来也没有多大的过失，可是这个病真是要命！

　　我自己本身这个毛病就很严重，好在徙倚的毛病还没有。我年轻的时候选择的路子，决心下得很坚固，跟一个老师学一家之言，但是懒惰。如何来对治懒惰？学讲经，我学讲经是对治自己的懈怠，为什么？骗老师很容易，老师只有两个眼睛，两只耳朵，很好骗！可是上台的时候对那么多人，这个东西就没有办法骗了。没有充分的预备下不了台，那个难为情。所以我最初学讲经的时候，台上一个小时，我差不多要准备二十个小时到四十个小时，最初学差不多是要四十个小时的时间预备一个小时的东西；一年之后就可以打对折了，一个小时二十个钟点就差不多了；两年以后一个小时的讲演我有八个钟点就差不多了，一天可以能够预备一次的讲演；讲了十年之后，我用八个小时的准备可以讲一个星期的。所以又懈怠了，玩的时间又多了，不要那么忙了。

　　现在更不得了了，现在不要准备。好在不要准备找我的人太多。这些年来，从一九七七年香港圣怀法师头一个找我到海外去讲经，十多年来都在外面走动，几乎都没有休息。而且这些人也很照顾我，照顾什么？不让我休息。还有很厉害的，一下飞机马上请我上讲台，那个很厉害。洛杉矶的同修，有一天我刚刚下飞机，他们来告诉我，显明法师现在法印寺讲经，他宣布过法师来讲经，他停讲，要求听众都来听我的，我说这个人情太大了，我赶紧去听他的，他讲经我就听听。我一到讲堂，他老人家马上下座叫我升座，这个不得了！一个小时的休息时间都不给你。所以自己要想方法对治自己的懈怠懒惰，换句话说，自己有什么毛病，

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要用什么方法来对治，这非常非常重要。这是别人没有办法帮助你的，诸佛菩萨也没有法子帮助你的，佛菩萨只是唤醒你、提醒你，还得要自己来治自己的病，这很重要。底下说：

　　【父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】

　　这在从前还比较少见，现在这种事情在社会上发生愈来愈多。

　　【放恣游散。耽酒嗜美。】

　　『嗜美』。美是指美食，喜欢吃好吃的。

　　【鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。】

　　这是指一些我们现在话来说叫好吃懒做，不顾家庭，不顾父母，只知道自己去享受，自私自利这一类的人。在佛法里面最重的是父母之恩，师友之义，我们学佛这一点要特别的注重。我们在这个世间，世间人对我们都有恩德，我们想想每天三餐吃的饭、穿的衣服、住的房子，多少人的血汗我们才能得受用，这个大社会对我们有恩德。国家保护我们安全，使我们离开一切恐怖，国家有恩，我们住在这个国家受到这个国家的保护，这个国家对我们就有恩德。我们今天一切受用是这个地生长的，这是这个地对我们有恩德。人一定要想到报恩报本，忘恩负义决定不是佛弟子，这个诸位要记住。他自称为佛弟子佛不会承认的，自称佛弟子罪加一等，是冒充，冒充佛弟子，绝对不是佛弟子。所以父母之恩，师友之义，这要念念记住。

　　【意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。】

　　生死善恶就是六道轮回的果报，他不相信。

　　【欲害真人。】

　　『真人』是指修行开悟证果之人。

　　【斗乱僧众。】

　　这就是破和合僧。

　　【愚痴蒙昧。自为智慧。】

　　自己以为他很聪明，破除迷信。

　　【不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。】

　　对于世间荣华富贵，长生不老，他希望，他能望得到吗？

　　【慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。】

　　这就是你苦口婆心教导他，他也不能接受，他也不能相信，愚痴到了极处！

　　【大命将终。悔惧交至。】

　　这到死到临头的时候后悔来不及了。为什么到这个时候他会后悔？诸位要知道人在临命终的时候会有很多境界出现，一生修善的如果不知道求往生，生天的有天神来接引他，作恶的有冤家债主，牛头马面来接引他，反正总有接引的人就是。我们在经验当中看到人病危的时候，往往他告诉家里人，我看到什么人了，你看他们在门口，在哪里。他所说的统统是过世的人，这个时候他都见到了。这些人是不是真的？诸位念念《地藏经》就晓得，不是真的，是他的冤亲债主变化他的家亲眷属来诱惑他。他这一上当跟他走了，走了之后面目一变回去就算帐，就要报复了。《地藏经》上讲得很清楚。所以这个时候境界现前后悔来不及了。

　　【不豫修善。】

　　不肯预先修善。

　　【临时乃悔。悔之于后。将何及乎。天地之间。五道分明。】

　　五道前面说过就是六道，清清楚楚、明明白白。

　　【善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

　　没有人代替，善一定有善果，恶是必定有恶报。

　　【善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。】

　　愈陷愈深，愈堕愈苦。

　　【谁能知者。独佛知耳。】

　　这一句话使我们想到《地藏经》上赞叹，诸佛赞叹释迦牟尼佛，于「五浊恶世，知苦乐法」，这一句了不起！什么人能知道世间苦乐？佛知道，佛晓得，你乐乐从哪来的，你苦苦从哪来的，他知道。就凭这一句我们就要跟佛学，唯有跟佛学才能够真正离苦得乐。

　　【教语开示。信行者少。】

　　信的人少，能够照做的人就更少。

　　【生死不休。恶道不绝。】

　　这就是讲轮回的现象。

　　【如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】

　　这是讲造作五逆十恶，果报是无有穷尽的。下面是佛劝勉我们：

　　【如是五恶。五痛。五烧。】

　　这就是因缘果。

　　【譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】

　　五戒十善是我们修行的根基，所以修行人从哪里修起？要从五戒十善修起，以五戒十善这个基础，能够老实念佛求生净土必定得生，这是一定的道理。我们往往看到乡下老太太，她也没有听过经教，她也不认识字，人家劝她一句「阿弥陀佛」，这一句阿弥陀佛念到底。那问问她有什么善行？人家的心清净，没有妄念，没有恶念。换句话说，五戒十善统统具足了，她没有恶念，没有妄念！不需要教导她自然就具足，这个了不起！这不是我们一般人所能比的，所以她有成就。我们再看底下这一章，「重重诲勉」。

　　【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶。五痛。五烧。辗转相生。】

　　这就像一个圆环一样，没有开端的。受苦了，苦了不甘心，那个怨恨瞋恚心更严重；换句话，他造的恶业就更深，所受的苦比从前还要苦。『辗转相生』，非常可怕。

　　【敢有犯此。当历恶趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。共其怨家。更相杀伤。】

　　这是在三途里面所感得的苦报，都是过去生中造作的五恶十恶，所得的报应。

　　【从小微起。成大困剧。】

　　往往怨是小怨，小怨不能把它舍掉，辗转就变成大的冤仇。所以学佛决定不跟人结怨，别人对我们有过不去的地方，千万不要放在心里，放在心里不但你道业不能成就，你往生净土没有办法去，这是一个大障碍，就是对于六道轮回也不能得三善道。谁害自己？自己害自己。想想佛在《金刚经》上给我们说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。何必要认真？别人对我们有恩德，应该是念念不忘。看人的好处不要看人的缺点，念人的恩德不要记别人的冤仇，这就是基本的修行，你自己一定得利益。现前的利益心地清净，轻安自在快乐。心里头没有怨怼怎么不快乐？心里有烦恼、有痛苦，这个人对不起我，那个人跟我有冤仇，一天到晚念这些，他怎么不苦？天天跟冤家债主怨憎会！你能把这一关看破就自在了，就解脱了。

　　实在讲折磨我的人、侮辱我的人，要在佛法修行上来说都是大善知识，对我都是恩德！没有这些人来折磨，没有这些人来凌辱，我们六波罗蜜里头，忍辱波罗蜜到哪里去修？那些人是帮助我修忍辱波罗蜜的大善知识，你能够念头这样一转，你就没有一个冤家债主，原来那些统统是佛菩萨应化成就自己圆满的道业，你怎么不感恩戴德？对你好的人是你的恩人，对你恶的人还是恩人，这种修学法就是《华严经》上善财童子的参学。善财童子，世间善人、恶人，男女老少，各行各业，没有一个不是佛菩萨，没有一个不是老师，学生自己一个人。自己一个人之外，统统是自己的善知识，善知识就是我们今天讲的老师，人人都是老师！下面佛给我们说明这个因由，原因：

　　【皆由贪着财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】

　　这是把因果都说出来了。业因都是由于贪瞋，贪瞋痴这三毒烦恼。『贪着』是讲的贪，『痴欲』是讲的愚痴，统统是有三毒烦恼。纵然得到世间的富贵荣华，一定要知道这个富贵荣华绝对不是你造作恶业得来的，而是前世所修善业的果报，现在享的是前生的果报，这一生造作的还没有现前。现在所造作的底下讲『威势无几，随以磨灭』，本来你有长久的荣华富贵，因为你造作恶业，把你的福报折损了；换句话说，打折扣了。这是世间人不知道，总认为自己很聪明，自己有手段、有谋略，认为荣华富贵是这样得来的，这是大错特错。底下几句意思非常之深：

　　【天道施张。自然纠举。】

　　这个『自然』就是自己阿赖耶识里面种子遇到缘的时候，自然它就现行。前面讲『天道』，是讲天地鬼神，这个说法也行。天地鬼神也掌管善恶的果报，但是他不能给人祸福，正如同我们世间执法的人一样。执法的人，你有善政府有赏（有奖赏），你造的罪业有惩罚，执法人不能够随意给你祸福，是你自己造善因有善的果报，才有善的表扬，你造作恶业才有恶业的惩罚。天地鬼神对于人间祸福就跟执法的人一样，这个要知道。一般说比世间执法的人还要公平，世间有些他还是枉法的，鬼神枉法的很少见，几乎我们在古书里头都看不到。所以鬼神我们中国人总认为正直聪明，不会接受贿赂的，不会冤枉人的，所以称之为正神。这要知道。

　　【茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】

　　这都是形容罪福果报是一种自然的定律，我们很难理解，难理解是我们的智慧不足，智慧为什么不足？我们的心不清净，如果修持得清净心，智慧开了，这个事实真相自然就见到了。到你见到的时候，佛的经典那就不是教训的作用，是给你做印证的，你所见到的跟佛见到的一样不一样？如果跟佛见到的是一样那我们见的没错，所以经典是给我们作证明的。这是经典两种用途。没有明心见性之前是给我们做善恶修行标准用的，到你明心见性之后是给你作证明用的。你看的世出世间的真相跟佛看的是不是一样？作证明用的，两种用途。这就是说明从初发心一直到等觉菩萨都不能离开经典，都要依照经典来修行。我们对这个虽然理不能明了，我们一定要仰信，相信佛的言语是真实的，佛不欺骗我们。底下说得很好：

　　【汝等得佛经语。熟思惟之。】

　　应当要熟，要多多去想想，这个想的『思惟』就是检点，检点自己的心行。

　　【各自端守。】

　　『端守』就是遵守。

　　【终身不怠。尊圣敬善。】

　　对于圣贤人要尊重，对世间善人、善事要敬爱。

　　【仁慈博爱。】

　　『博爱』两个字也是出在佛经里面，「博爱」就是平等的慈悲，没有分别，没有执着，这才是真正的博爱。这四个字就是佛家讲的「无缘大慈，同体大悲」，那才是真正的博爱。

　　【当求度世。拔断生死众恶之本。】

　　人能够看到这一层，能够从这个地方立志，这是真正觉悟的人，这是难能可贵的。他不再希望有轮回，希望在这一生当中永远超脱生死，这是佛家讲的觉者，真正觉悟的人。

　　【当离三途忧怖苦痛之道。】

　　纵然不能大彻大悟，也应该不堕三恶道才是。三恶道堕落容易出来难，但是事实告诉我们，人如果不能够超越轮回，那就没有不堕三恶道的，这是事实。你要问为什么？我们自己想想就明了了。我们不要想一年，想这一天的，从早到晚我们起心动念好好检点检点，这一天当中是善念多还是恶念多？就知道了！何况这一个月，何况这一年，何况这一生，假如我们这一生当中恶念多过善念，那岂不是堕恶道去了，必定要善念多过恶念，这才得三善道。这样才真正知道三善道之难得，太难太难！我们今天非常侥幸，过去生中修得一点善业，今天得的善报，得个人身，得人身又遇到如来正法，不但遇正法是遇到正法当中纯正之法，我们要不相信，不依教奉行，当面错过，你说这多可惜？太可惜了！所以天上人间的大福报不要，不要说人间这个皇宫，天宫我们也不要住，要觉悟。天宫虽然舒服快乐，不究竟，福报享尽了还要死，还要轮回，这个事情不干，这才叫真正聪明人。

　　【若曹作善。】

　　你们大家修善，什么是第一？什么是第一善？

　　【当自端心。】

　　端就是端正。心要正。

　　【当自端身。耳目口鼻。皆当自端。】

　　简单讲心要正，行要正，样样要端正，这就对了。正而不邪！

　　【身心净洁。与善相应。】

　　身心清净，这就相应了。

　　【勿随嗜欲。】

　　李老师这里小注注得很明白，这是意业，不要随着你的妄想、随着你心里面的爱恶，这就麻烦大了。

　　【不犯诸恶。】

　　这是身业。身正。

　　【言色当和。】

　　这是口正。

　　【身行当专。】

　　这个重要，特别是在修行，要专一！在世间法里面也要专一，你求学学业要专，你在社会上谋生，我们的工作行业要专，尽心尽力于一个事业，这个事业就是顶天立地。佛法里面告诉我们，法门平等无有高下，实在讲回过头来看世间，世间各种行业也都平等无有高下，这是真的。我们中国人常说「行行出状元」，这个话很有道理，每一个行业都是平等的，都能够达到第一。可见得世出世法确实没有两样，『专』非常重要。

　　【动作瞻视。安定徐为。】

　　这是讲威仪，也就现在人所讲的风度。

　　【作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。】

　　这是教我们平时处事待人接物的心态，我们怎么存心？要用什么样的态度？末后两句就是教给我们要稳重，不要慌慌张张，仓仓促促的，那是错误的。三十七章「如贫得宝」，这是从比喻上来说的，但是这个经文会有疑问，我们把这经文念一念：

　　【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。于此修善十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

　　这一段诸位看了之后有没有疑问？有人看到何必到西方极乐世界去？我这个地方修行一天一夜，胜过西方极乐世界修行一百年，我去干什么？在这里修行十天十夜，胜过他方国土千岁，有些人真的在这个地方把意思错会掉了。这个地方修行正如同佛所说，佛不说妄语确实如此，这是讲此地能够修善太可贵、太难得了，是这个意思。西方世界修善就太容易了，太容易就不可贵了，难能而能这是真正希有。世间人都造恶，你不造恶修善，这太难得了，诸佛菩萨都佩服！是这么一回事情，难行能行。

　　实在说佛讲的话没错，我们在这个世间有没有一日一夜真的在修善？你如果果然明白这个道理，《弥陀经》上讲的若一日到若七日你就会真正开悟，真正明白了。一日一夜，依照经典理论方法来念佛来修善，超过西方极乐世界那个地方念佛一百年，所以一日一夜就能得一心不乱！往生到西方极乐世界生凡圣同居土，念到事一心不乱才升级升到方便有余土，即使念到理一心不乱升到实报庄严土。那个时间真的很长，如果在我们这个世间用功，说老实话，能够念到事一心不乱，理一心不乱，这一生当中还真可以做得到，

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你才想到佛讲的这个话一点都没有错。我们在这个世间从功夫成片到一心不乱，几个月几年的功夫可以能做到，到西方极乐世界那要好几劫才能做到，岂不是我们这个地方容易，西方世界难。但是西方世界是保证你不退转，这个地方是靠不住，换句话说，进得也快，退得也快，大起大落，不像西方世界平平稳稳只进不退，虽然缓慢是只进不退，这是西方世界殊胜之处。这才晓得一日到七日真的是佛讲的话没错。但是修学一定要如理如法，不如理不如法的修是达不到这个目标的。

　　底下还有一段经文是讲佛教在这个世间利益这个社会，这是我们做佛弟子要常常把这段话记在心里。人家问佛教对这个社会有什么好处，我们可以能答得出来。这一段经文在七十四面最后一行，我们从第二句看起。

　　【佛所行处。国邑丘聚。】

　　这个『佛所行处』，就是佛教普遍推行的处所是这个意思，不是佛在这里走的地方，是佛陀教育推行的处所。『国』是国家，『邑』是都会，『丘聚』是村庄。

　　【靡不蒙化。】

　　这是讲普遍接受佛陀的教育，他的效果是：

　　【天下和顺。】

　　佛讲六和敬，大家都能照六和敬来修学，天下哪有不和？哪有不顺的道理？依报随着正报转，人和了，人有德行，大自然环境自然会转变

　　【日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。】

　　『兵戈无用』就是战争没有了，这个世间没有战争了。

　　【崇德兴仁。】

　　这个社会上推崇的是道德，提倡的是仁义。

　　【务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　这是讲佛陀教育对于社会的贡献，对于这个社会真实的利益。这是我们能够看得见的。经文后面有叙说「边地疑城」、「菩萨往生」，特别在流通分一开端就告诉我们，这个经非是小乘（这在第八十五面）。有很多人对念佛法门产生误会，认为这个法门是自了汉，这个法门没有慈悲心，不顾世间人民的痛苦，自己跑到西方极乐世界去享乐去了。地狱众生那么苦都没人去度，他发的心很大，「地狱不空誓不成佛」，了不起！我们不能不佩服，他怎么度法？自己也堕地狱也去受罪去，那叫度众生？怎么知道他堕地狱？毁谤大乘，这个经是大乘了义经典不是小乘，认为依照这个经修学的都是小乘人，都是自了汉，都是没有慈悲心的，这就是毁谤三宝！这个罪业就重了，这是我们要记住的。

　　在第四十五品里面八十八面「独留此经」，这个更不可思议。释迦牟尼佛的法灭尽了，当然法灭不是一下就灭尽的，它是逐渐灭尽的。本经有这一段记载，《法灭尽经》里面也同样这个说法，佛经将来在这个世间消失，第一个灭的是《楞严经》，《大佛顶首楞严经》，最后灭的就是这部经，所有一切经典都灭了，佛以神力还叫这个经住世一百年。在那个时候众生业障比我们现在不晓得要重多少倍，有缘分遇到这个经统统能得度；换句话说，所有一切经，所有一切法门全都失效了，都不能起作用了，这部经还能度。你们想想好像一个人生病了，世间所有一切药对他都失效了，都治不了他的病了，这一服药能起死回生还能够把他治好，你说这是什么药？这样病都能治好，那其它的比他轻的更容易了。所以乾隆年间慈云灌顶法师讲过一句话：众生业障罪业，一切经法都消不了的，这一句阿弥陀佛佛号能消。可惜人不相信，那就没有法子了！极重的罪业一切经法消不掉的，念阿弥陀佛能消，所以阿弥陀佛是大医王，奈何众生不肯相信，我们读这一章经要能够觉悟，要能够体会到佛的苦口婆心真实的教导。

　　在九十二面有一段经文我念一念，这是世尊为我们大家授记，所以这个经不可思议。为我们灌顶，为我们授记，这就等于密宗的无上之大法传授给我们。在九十二面第四行最后一句看起：

　　【四万亿那由他百千众生。】

　　这个数量多了，这不是指我们地球，是指娑婆世界将来往生西方极乐世界的人数。我们娑婆世界有这么多人将来会往生西方极乐世界。

　　【于无上菩提未曾发意。今始初发。】

　　这就指的我们，我们就是这种人，现在才初发心。

　　【种诸善根。愿生极乐。】

　　『种诸善根』就是对西方净土真正生起信愿行，真的相信，真的发愿，老实念佛，这就是善根。『愿生极乐，见阿弥陀佛』，这底下佛给我们授记了。

　　【皆当往生彼如来土。】

　　将来一定会得生的。

　　【各于异方次第成佛。】

　　到了西方极乐世界了。所以现在有人，我还听人家讲，我们这一个贤劫千佛出世，释迦牟尼佛是第四尊佛，这一千个人都排好了，我们将来成佛那都排到哪里去了？这个佛还学他干什么？这是错误观念，我们成佛现在就可以成佛，世界无量无边，他方世界作佛不要在此地排队，愚痴，愚痴到了极处！所以『各于异方次第成佛』。

　　【同名妙音如来。】

　　你看成佛，佛的名号，佛都给我们说出来了。因为我们读这个经，晓得自己将来到西方极乐世界修行成功之后，到他方世界示现作佛叫妙音如来。所以我们现在皈依统统法名都叫妙音，将来是妙音如来，现在是妙音居士，因果相应。你们读这个经，我们的法名在上面，都在这个经里面念起来格外亲切，没有不往生的。所以我们现在统统用妙音这个法名，法名从这来的。好，我们这个经简简单单把重要意思给诸位说出来，今天到这个地方圆满。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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