智慧宝灯-索达吉堪布南无阿弥陀佛

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“三世诸佛”的说法，也是针对有时空妄念之三界众生而言的。
我们应该了知，只有依靠般若空性，才能通达万法真相，这样的空性法门，是真正的见解脱、闻解脱、触解脱，作为修行人能遇到这样的法门，是非常荣幸，也非常有缘的，所以，我们对《心经》应该有恭敬心，随时携带、时常念诵这个法本，是非常有必要的。
作为修行人，如果能对上师和佛法有一种不共的尊重恭敬心，依靠这种尊重心，在自相续中也能获得不共的加持和利益。
丁五、(宣说具有功德之密咒)：
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。
对于这一段，荣顿大师解释道：以上已经宣讲了基道果之般若，同时也宣说了般若空性的究竟功德，下面进一步宣说无上密乘的法。但觉囊派的达热那他大师认为，将这一部分解释为无上密法的说法是不合理的，但他并没有讲不合理的原因，只是不承认这种说法。
按照显宗的观点来解释，这一部分实际上宣说的是具有功德的咒语。
这段意思是说：我们应该知道，上面我们讲的《般若波罗蜜多心经》，实际上是一个大神咒。
什么叫大神咒呢？大家也知道，世间有很多所谓的神通、神变——自己想获得什么样的东西，可以通过一些方便方法轻而易举地获得。作为修行人，依靠《般若波罗蜜多心经》，就可以像显现神变那样无勤获得解脱、远离痛苦等一切需求和愿望；又因为其无所不包，故称为“大”，所以称它是大神咒。
咒语的意思，并不是非要指 “嗡嘛呢呗美吽”或“嗡班匝儿萨埵吽”等等，其他的任何语言都不叫咒语，有些以窍诀方式而具有殊胜能力、威力的语言，也可以称作咒语。
《般若经》中也经常讲，如果想获得声闻缘觉的果位，就需要学习般若波罗蜜多；要想真正获得解脱，也必须要学习般若，所以，般若波罗蜜多是大神咒。
是大明咒：“大明咒”指“智慧的本性”。般若空性是智慧的本性，《心经》是赐予光明的咒语，犹如智慧的太阳，在它面前，所有以贪、嗔、痴为主的，具有黑暗、愚痴性的八万四千烦恼当下就会被摧毁无余；它能让沉睡了无量劫的，昏沉愚痴的众生从虚妄不实的黑暗睡梦中清醒过来，所以叫大明咒。
是无上咒：世间的任何咒语、学问，无论哲学、科学、儒学、道教，还是婆罗门的咒语、伊斯兰的咒语，都比不上《般若波罗蜜多心经》这个咒语。甚至出世间的声闻缘觉法门，也不能与之比肩，所以，《般若波罗蜜多心经》是超越一切、胜过一切、无与伦比的无上咒语。
是无等等咒 ：般若是佛母，能够让众生脱离三界火宅，永别生死苦海，成就无上佛果，无一法能与她相等，故称其为至高无上的咒语。
不管是从文字上、加持上，或者从中所得到的利益和功德上来讲，任何一个咒语、任何一种语言，都无法比得上般若空性法门。
有些人可能会想：大圆满应该能超过般若空性法门吧？这种想法是不对的。大圆满的本体，实际上就是般若空性。无垢光尊者在讲《大圆满心性休息》的时候，也全部用《中论》、《中观四百论》的教证来阐述大圆满的本来清净，所以，我们应当视之为究竟的依靠。
还有一些上师在解释时说，“无等”，是指世间没有一个人能等同的佛陀；后面的“等咒”，是指等同于佛陀的咒语，《心经》实际上与真正的佛陀与佛陀的咒语没有什么差别。末法时代的众生虽然没有缘分见到佛陀的面容，然而，当我们见到般若法门时，实际上与见到佛陀是没有什么差别的。
凡夫一般认为：念观音心咒，是自己的分别念，或只是自己的声音在念，外面肯定有一个实质性的观世音菩萨，我念咒祈祷他以后，他就显现神变过来了。我们的分别念是这样想的，这是没有通达密咒和本尊一味一体的误解，是有过失的、不究竟的见解。
麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说过：咒语就是本尊。比如我们念观音心咒“嗡嘛呢呗美吽”，实际上这个咒语就是显现为文字形象来度化众生的观世音菩萨。真正通达密咒和本尊无二无别的时候，密咒就是本尊，本尊就是密咒；般若空性就是佛，佛就是般若空性，除此以外，没有别的佛陀。般若空性和佛没有什么差别，与佛是同体的。
有些论师认为，“无等等咒”是从自利的角度而言的——为了自利，而使自相续获得佛陀的果位；“能除一切苦”，是从利他的角度而言的——依靠《般若波罗蜜多心经》的加持力，可以遣除所有众生相续中的障碍、痛苦等等。
真实不虚：《心经》所讲的内容，是真实不虚的，因为这是佛的金刚语、谛实语，其威力、功德和加持力一定能实现。依靠般若之航船，即能抵达真实究竟之法界彼岸。
念诵《般若波罗蜜多心经》，对即生证悟空性会有相当大的意义。念诵者即便今生不能证悟，在不久的来世，其相续中的般若空性种子也必将成熟，届时此人必定会遇到般若空性法门，并能依此断除轮回的根本。就像《中观四百论》中所讲的：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”不要说真正通达般若空性的意义，哪怕对空性生起一种合理的疑惑，也能断除三有的根本。不言而喻，诠释般若空性的《心经》，其功德是相当大的，故说此咒真实不虚。
有些讲义中又以法性力来解释这段话：三界一切皆如梦幻泡影，唯有《心经》所诠之般若空性，才是真实不虚，与法身空性无二无别的，故具有如是之加持。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃！
因为具足这样的能力，所以，观世音菩萨当场宣说了般若波罗蜜多咒，也即如何修持上文所宣内容的方法。
揭谛揭谛：“揭谛”有“去”的意思，还有“证悟”的意思；“揭谛揭谛”就是“去吧！去吧！”，让你去往的意思；
波罗揭谛，“波罗”是彼岸的意思，即请你到彼岸去；
波罗僧揭谛，到真实的彼岸去；
菩提萨婆诃，“菩提”是正等觉的意思，“萨婆诃”就是我们平时咒语中经常念的“梭哈”，是一种祝愿词，意即“请你去”，“祝愿你去，祝愿你证悟”。“梭哈”也有“到那里去安住”的意思。在安住的后面，有一个愿词，意即“但愿你安住”。
整段咒语的意思是说：去吧，去吧，请你到彼岸去，到真实的彼岸去，到菩提的境界中去安住！也可以说：去吧，去吧，但愿你到彼岸去，但愿你到真实的彼岸去，但愿你安住于正等觉的境界！
众生住在轮回的此岸，佛陀住在涅槃的彼岸，但愿所有众生都能精勤迈步，最终到达彼岸——证得菩提之胜妙果位。
此断咒语还有一层含义是：第一个“揭谛”，是让我们跨入资粮道；第二个“揭谛”，是勉励我们进入加行道。“波罗揭谛”，是令众生迈向菩萨一地的见道。“波罗僧揭谛”，则是鼓励鞭策我们走向二地以上的修道；“菩提娑婆诃”，就是趋入无学道，也即佛的果位。
这说明，修行和证悟得果并不是可以一蹴而就的，还是要讲究次第——先修资粮道，然后修加行道，之后证悟见道，就这样一步一步圆满修持五道。
按照藏文的读音，也即比较接近梵文的读音来念，这段咒语读为： “达雅塔”(即真如、善逝如来正等觉中的善逝的意思)，“嗡(表示吉祥或祝愿的开端词)嘎得嘎得(揭谛揭谛)，巴 嘎得(波罗揭谛)，巴 僧嘎得(波罗僧揭谛)，布达耶所哈(菩提娑婆诃)。”
可能英文版的《心经》主要是从藏文版或梵文版翻译过去的，以前跟法王如意宝去美国、加拿大时，我们发现英国人念的这段咒语的读音和藏文发音比较类似，甚至比藏文还清楚。前段时间我在杭州机场碰到一位居士，他懂日文，我就让他念日文版《心经》，也听到日本式的“巴 嘎得”的念诵方式，基本上还是和藏文发音类似。以前上师如意宝去新加坡时，参加了一个迎请斯里兰卡比丘到新加坡的法会，当时也有一部分斯里兰卡的比丘念诵《心经》，我当时的印象比较深，因为他们的发音和中文有些相似。当然，虽然每个国家都因母语发音的不同而在念法上不尽相同，但其内在含义却是一样的。
不过我想，如果念诵汉文《心经》，还是按照玄奘译本的咒语文字来念诵会比较好。唐玄奘对佛教的贡献那么大，上师如意宝也讲过很多关于他是菩萨化身的公案，至于其他译师是不是成就真实语的大德也不好说，当然，如果是成就真实语的大德，其所翻译的咒语就会有加持力。
不仅是佛教徒，在具有佛教意识的国家中，普通百姓念诵《心经》的传统也相当兴盛。很多《心经》注释中也介绍，在美国、法国、马来西亚、柬埔寨、阿富汗等国家，《心经》已经不再专属于佛教文化的范畴，而且也成了一种深入人心的民族文化。由此可见，《心经》已无处不在，早已融入人们的日常生活当中了。
你们千万不要想：这么简单的咒语到底有什么加持啊？麦彭仁波切在宣讲《百咒功德》时，真的让人对很多咒语生起了很大的信心。比如，虽然表面看来，“嗡嘛呢呗美吽”或“达雅塔，嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈”好像没有什么价值，但实际上这些咒语的加持力并不是我们凡夫所能思维的境界。觉囊派的达 那塔，还有荣顿大师的注释中也这样讲：咒语的功德不可思议。
《心经》是佛陀与观世音菩萨所宣说的、具有加持的金刚咒语，其功德是不可思议的，平时或遇到一些违缘与不如意的事情时，如果没有时间念诵全部的《心经》，可以只念这个短咒，这样也有相当大的功德。
诸佛菩萨以大慈大悲力宣说此咒语，也是为了告诉我们：住于三界轮回此岸，挣扎于汹涌翻滚之生死苦海中的可怜众生们，不要再这样浑浑噩噩地迷惑下去，获得人身是非常不容易的，现在应该好好修行，争取早日离开这个恐怖的轮回。去吧，去吧，赶快到彼岸去吧！一定要到菩提佛果之涅槃彼岸去！
尽管众生漂泊于生死险境当中，受尽了百般折磨、千种苦楚，但绝大多数众生却安于现状，根本不考虑什么解脱不解脱、涅槃不涅槃的问题，相续中始终生不起出离心，根本不愿意离开这个轮回。
此处，佛陀给我们这些有缘众生指示了解脱之通衢大道，但能不能解脱，却依赖于我们自己，众生的命运都掌控在自己手里，佛陀也不可能把我们一个个扔到涅槃的彼岸去。
作为佛教徒，我们应该提起正知正念，随时提醒自己：无始以来，我与众生在这个三界轮回中已经饱受了各种苦难，如果再这样待下去，什么时候可以得到解脱呢？现在对我而言，世间的工作、生活、名声、地位等其他什么都不重要，都是如幻如梦的现象，最重要的，就是解脱——为了利益众生而获得佛果，所以，我这辈子应该尽力修持出离心、菩提心与空性法门，至少要在相续中打一个基础——于临死之前，让真正的出离心与菩提心在自己的相续中生起来，如果能达到这一目标，则即使这辈子没有得到解脱，下辈子也一定有解脱的希望。
如果大家在心里有一个这样的打算，依靠我们的愿力和行动，就一定能脱离轮回之牢狱。
最近非常流行的美国电视剧《越狱》以及电影《肖申克的救赎》，都是讲主人公如何历尽艰辛、费尽心机从监狱中逃出来的故事。的确如此，尽管监狱里面有吃有穿，自己也可能是监狱里面的犯人首领，有一定的地位，但这毕竟是监狱，永远得不到绝对的自由，所以，还是早一点逃出或争取提前释放比较好。同样，虽然我们现在可能有吃、有穿、有地位，能享受到一些暂时的安乐，但不管怎样，轮回的本质却是痛苦和不自由的，只有获得解脱，才能解放自己，并最终解放无量的众生！
以上，玄奘译本的内容就讲完了。
下面继续按藏文译本(法成法师译藏，任杰老师由藏译汉)讲解第六个问题
丁六、(教诫修学般若法门)：
法成法师是藏王赤热巴坚时代一位非常了不起的译师。他在佛教经籍的汉译藏与藏译汉方面作出了杰出的贡献，在汉译藏方面，如《贤愚经》、《楞伽经》、《解深密经》以及《宝积经》的部分章节等等；藏译汉方面，如敦煌石窟发掘的古书中，也有法成法师所译的《般若波罗蜜多心经》，这个版本跟藏文本的内容极其吻合。以前上师如意宝宣讲《贤愚经》时，我就对他十分佩服——不仅翻译的文字特别优美贴切，而且也使藏地那么多人从中受益，对藏地众生实在具有不可估量的价值，真是功德无量！
我知道很多人都能翻译，也基本上能表达原文的字面意思，但在佛经翻译方面，译师的证悟境界也是非常重要的，像法成法师这样的译师所翻译的经典，应该是非常可靠的。
舍利子，菩萨摩诃萨，应如是修学甚深般若波罗蜜多。
观世音菩萨宣说完密咒后，继续告诉舍利子：舍利子，大菩萨应该这样修学甚深般若波罗蜜多。
此处，观世音菩萨总结整个《般若波罗蜜多心经》的内容，然后教诫、交付于舍利子(实际上也是教诫后人)：凡是发了菩提心的大菩萨，一定要尽己之力好好修学以《心经》为主的般若空性。
这是很重要的，弥勒菩萨也说过：获得见道的根本因有三种：第一是给别人宣讲般若；第二是让别人现证般若空性的意义；第三是自己入定修习般若，这三种功德是不可思议的。
《大般若经》中也讲：这三种因可以产生见道的功德和境界，其中的每一种因都有无量功德。
宗喀巴大师的《金鬘论》中也说：如果能让声闻种性的人受持般若空性，使其于此境界中安住哪怕只有一天，这个功德比令整个三界众生都获得声闻果位的功德还要大。
《大圆满心性休息大车疏》在密宗部分也讲到：安住一刹那空性的功德，也大于为三界众生赐予慧眼的功德等等。
上师如意宝以前给大家念过《心经》的传承，有些人也在其他的堪布面前得过这个传承。以后如果因缘具足，我们应尽心尽力给别人传授《心经》。当然，一方面所讲的内容要尽量符合佛经经义与高僧大德们的密意，这一点很重要，不能随随便便地讲(大家都知道，连现在世间开会，如果没有注意而讲错了话，也会犯法的)；另一方面要有利他的悲心，然后自己也经常安住于般若空性中，如果这样做，功德是非常大的。如果实在是没有人愿意听，就多印一些《心经》发给有缘的众生，让他们与《心经》结个缘。
去汉地时，我时常会印一些《心经》发给大家，并嘱咐他们多念。在人心涣散、物欲横流的当今时代，想给外面的世间人讲《心经》，并不是一件容易的事。
我曾遭遇过这样的尴尬场面，有一次，应一些居士的邀请，我到一个城市给大家传讲《心经》。在听课的过程中，他们不但心不定，身体也不定，讲的时候我往下面观察，发现好多人都是一副麻木的表情，还有一些人中途相继离开了，我心里真有一种说不出的滋味，不是自己被冷落的失落，而是看到大家与般若法门缺乏缘分的遗憾。
在学院讲《心经》就完全不同了，有这么多大乘根基的人，讲法时，大家一直聚精会神地专注聆听，中间一个人也不会起来乱跑，很多金刚道友也好像安住在一种空性的境界中，对传讲者而言，

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为什么大慈大悲的佛陀要宣说一切万法——从色法乃至一切智智之间的所有法都不存在的道理？如果从来没有真正思维并实际修行的话，我们的心相续中就很难真正体悟到般若空性的教义。
因此，包括法王如意宝在内的很多大成就者，也严厉地遮破了两种人：一种是每天都耽著在一些词句糠秕上的人；另一种是什么闻思基础都没有，整天只是盲修瞎练的所谓参禅打坐的人。
作为真正的佛教徒，既要有广闻博学的智慧，也要有脚踏实地的实践修持。先在具有法相的善知识面前听闻《心经》教义，听完后自己要思考其意义，如果没有思考而仅仅听闻是不行的；而如果仅仅是思维，又没有真正修持，也无法得到《心经》的精髓。
就像我们宣传一个东西如何如何好吃，即使说得再清楚，对一个从来没有品尝过这个东西的人而言，仍然无法了知这个东西究竟是如何好吃，只有他自己亲口尝了，才能彻底清楚。同样的道理，如果通过闻思对般若空性有了正确的认识，也进行了思维，但要了知它的真正味道，就一定要修持。
当然，由于众生的根基意乐千差万别，也有一部分人很难做到广闻博学，但即便如此，最起码也应该不离《心经》这样的修法，这一点我们应该能够做到。
修持《心经》的人需要什么样的条件呢？首先是对上师三宝要有虔诚的恭敬心，这是不可或缺的，如果对上师三宝没有恭敬心，就不可能在自己的心相续中生起这样的空性意义。印光大师也说：佛法的所有功德都是依靠恭敬心而获得的；其次，是对众生要有大悲心(如果自己的悲心还不足够，就要经常依靠《入菩萨行论》等一些能令自相续生起菩提心的论典，以培养自相续中的悲心与菩提心)；其三就是空性正见。修持《心经》的法器，就是要具备上述三个条件。
在这个基础上，还要了解《心经》的所有内容，至少要理解经文的字面意义。真正修持的时候，按严格的要求来讲，还要像《经庄严论》中所讲那样，具备十一种作意、九种助行等等，因为不管修什么禅定，都需要具备这些条件，但如果无法达到这些要求，最起码也要具足上述三个条件，这是很重要的。
具足三个条件之后，如果想专门修持，首先需要准备好修持的外缘：
其一，修行打坐之前，要把里里外外的一切事全部处理完，否则，正在打坐的时候，才想起电炉没有关、煤气没有关，然后马上从坐垫上站起来，惊慌失措地往外跑，这就很难专心致志地修法。以前噶当派的好多格西都有这样的教言：在坐禅的过程中，即使是父亲死了也不能出门。我们在修行时也应该这样想：坐禅的时候，不管发生任何事情，我都绝不分心！
其二，要定好修持的时间，即安排好每天用多少个小时进行修持，上午修几座，下午修几座。
我以前也讲过，如果没有任何窍诀，光是一早起来就一直什么都不想地坐着，想起一点鸡毛蒜皮的事情，便马上出定，这种方式并不叫坐禅。真正的坐禅一定要有观修，比如观释迦牟尼佛的身像，观修菩提心、出离心，或按照以前所得的一些空性或大圆满的修行方法，或依照上师如意宝或其他上师本来清净、任运自成的一些教言来修持。
在《七宝藏》和《上师心滴》中，无垢光尊者也曾有这样的教言：如果一直修一些无念、不作意的法，最高也就是转生到无色界。不管坐什么禅，首先应该有一个所缘境，比如，观修释迦牟尼佛，就应该把释迦牟尼佛像作为所缘境；如果修菩提心，就应该将菩提心的修法作为所缘境……坐禅的时候，还是应该按窍诀来修持。
其三，不管修什么法，自己的佛堂要收拾得整整齐齐，打扫得干干净净。
修《心经》时，供台上要陈设释迦牟尼佛的唐卡或是佛像，还要供奉《心经》、《金刚经》或其他的般若经函，然后摆放一些小佛塔，并在三宝所依前陈设供品，比如五供等等，如果五供不能全部具足，则可以随自己的经济能力点一些香，供一些清水，供品需要陈设得非常悦意、庄严(一般而言，不管陈设什么样的供品，之前都要把自己的手清洗干净)。
所有的准备完成之后，以毗卢七法坐式坐在一个比较舒适的坐垫上，然后开始正式修行：先念皈依偈皈依三宝；然后发菩提心：我今天依靠《般若波罗蜜多心经》坐禅修空性，并不是为了自己获得阿罗汉果位、治病或获得什么名利等等，我修殊胜般若的目的，只是为了利益天下无边的一切众生。
发完菩提心之后，就与修其他法门一样，先吐三次垢气，观想无始以来以贪嗔痴为主的所有烦恼障碍全部从自己的鼻孔中排出，然后让心完全静下来，并开始想：我今天所修的法，就是《般若波罗蜜多心经》，依靠这个法，我要获得成就。以前很多高僧大德的《心经》修法窍诀里面都是这样讲的，首先要有这样一种很强烈的作意：我要依靠《般若波罗蜜多心经》成佛，我修持的唯一法门，就是《般若波罗蜜多心经》，然后一直这样作意，之后又从头开始，大概观修一百次左右。如果感到身心疲倦，就可以回向以后出定休息， 也可以转修其他的法。这样算是一座。
最开始的一、两天，不需要思维《心经》的意义，而要这样专门作意，藏传佛教前辈高僧大德的教言中都是这样讲的。如果每天上午坐五次，下午坐五次，每一座当中都这样作意一百次，则一天就能作意一千次。这样的结果，用世间的话来说，就是让自己的心和《般若波罗蜜多心经》之间的感情变得很深，有一种特别相应的加持。
可能有的人心里会有疑惑：就这样反反复复地想，到底算不算是坐禅、算不算是修法啊？这是我们的分别念造成的疑惑。其实，不管以什么样的意乐对殊胜对境作观想，都有非常大的功德。也就是说，即便以无分别的念头对其作意，也有很多功德，甚至以嗔恨心想：唉呀！这个《心经》很讨厌，这个《心经》如何如何不好带等等，虽然暂时会有不好的报应，但以后这种嗔恨作意也会变成证悟空性的殊胜因缘，《如意宝藏论》与《入行论》中都有这样的教证。
这不像我们平时的胡思乱想，比如，今天我吃什么菜啊，买不到菜啊，今天天气很干，怎么不下雪啊等等的，没有任何价值的分别念，这些分别念不仅对今生没有用，对来世也没有用，但如果以《心经》作为对境来作意，就有相当大的功德。
第二步坐禅的方式，开始还是一样，先作意 ——我要依靠《心经》而成佛，我要修《心经》。之后，就思维从缘起直至最后的随喜赞叹之间的教义。
具体如何观修呢？比如观修十二处，就是用离一多因、金刚屑因等中观的观察法，对这个问题进行思维剖析，从而抉择出十二处不存在，然后安住于这种境界当中。部分智慧稍高一点的人，可以将《心经》的内容从头到尾观想一遍，如果自己的智力有限，就观想其中的部分内容，比如五蕴或十八界等等，将这部分内容反复观想安住四十至五十次左右，将此作为一座的禅修内容。这一步是最关键、最重要的。
虽然我们平时也听闻、思维过《心经》，但听闻、思维所得的智慧与修持所得的智慧是完全不同的。我们现在的闻思任务比较紧，除了一些闭关的人以外，想专门实修恐怕也不大现实，但在闻思的同时，通过刚才的方法一步步去推理，最后就能在自己的相续中油然而生定解：以五蕴、十八界为主的所有轮涅器情万法名言中如梦如幻地显现，胜义中远离一切戏论。在这样的空性境界中，哪怕只有一刹那的安住，也具有无量的功德。以前的很多高僧大德都是这样修持的。
作为初学者，首先肯定需要以离一多因、金刚屑因、有无生因，或者其他的一些推理来进行观察，到了一定的时候，就在观察所得到的境界中安住。当然，对于从来没有和空性法门相应，也没有对空性进行过思维的人来说，刚开始时会有一定的困难。以上是《心经》的正行修法。
很多上师也讲：根据自己的情况来修是很重要的。比如，上午打坐两次，每座大概半个小时或一个小时。刚开始时时间不能太长，当自己真正能安住在这样的空性境界中以后，将时间稍微延长一点也可以。如果感觉有点不舒服，就不能再继续修下去，如果强迫自己修，就可能会出现精神错乱、厌倦修行，或一些其他的问题。
在这种情况下，应该思维《心经》的功德，释迦牟尼佛和观世音菩萨的功德，般若空性的功德等等。这样忆念一方面可以消除疲劳，另一方面，自己的空性见解也会有所增长。
修任何一个法，都要与自己的四大相应。在麦彭仁波切、华智仁波切等很多高僧大德的教言中也说，修法时适合自己的心意很重要。如果自己本来身体就不好，还要强迫自己：遇到这样的空性法门很难得，不管我的心脏如何，即便再痛，我也要使劲修。不但医生认为你的做法不对，而且很多上师也不赞同这种做法。
不管修什么法都不能强迫，强迫的效果不但不好，有时候还会起反作用，所以要张弛有度，一方面有一种精进力，另一方面也要适时地放松。如果觉得不适应，就不能再继续修下去，而应该适当地休息。
修持的时候，首先抉择一切万法为空性，然后在这样的空性光明境界中安住。上师如意宝在有些密法教言中讲，这样的安住可能也有两种：一种是真正的安住，就是不离空性境界的安住；还有一种安住，是接近于愚昧、昏迷状态的阿赖耶识，在这种状态中好像说是也不是，说不是也不是，只是一种迷迷糊糊的，什么分别念也没有的状态，这不是什么境界，而是修行过程中的一种歧途，不应该把它作为什么修行的境界来看待。
在修行中，自始至终都要对般若空性有很大的信心，这个很重要。有时候可能会有实在修不下去的意念，因为从无始以来，我们一直串习的都是什么都存在——“我”存在，“柱子”存在，“瓶子”也存在，包括形形色色、里里外外的所有法都存在，我们一直都是这样认为的。如果一下子说这些法全部都没有，就跟我们原来的串习、心态不相应，此时，我们首先应该以破除有边的单空方式来修。
在专修《心经》期间，座间休息的时候，也不能离开读诵、书写、供奉、思维、听受、传讲《心经》等善事。
以上是修《心经》时需要注意的几个问题。
每次观修圆满的时候，就要回向：我这次依靠上师三宝的加持，能有观修《般若波罗蜜多心经》这样殊胜的因缘，愿以此功德回向三界轮回所有可怜众生，愿他们早日获得解脱！
这个时候心里应该生起更强烈的大悲心，大家也清楚，对三界轮回的众生而言，不要说这样甚深的般若空性法门，有些甚至连佛的名号也听不到。包括有些金刚道友的家乡，也的确算是边鄙、黑暗、愚痴之地——很多人可能连三宝的名称都没有听到过，甚至还会对三宝生邪见。那里的有些人一看到出家人，就仿佛看到了夜叉或是罗刹。有些道友回家的时候也问过我：“我可不可以在回家时穿在家人的衣服，不然我的家人、亲朋好友都会非常不方便？”听到这种情况，我心里真是说不出的难受。
所以，在回向时，我们应该祈愿，愿天上地下无量无边的所有众生，都能早日依靠般若空性法门获得成就！
回向出定以后，自己平时的言行举止都应该处于如梦如幻的状态中，尽量在不离觉性的状态中利益众生。
修持《心经》以后，我们的相续中应该生起这些功德：一方面对般若法门和整个大乘佛法生起坚定不移的信心；另一方面，对可怜众生也能生起更强烈的悲心：以后有机会，只要对方能接受，哪怕只有一个人，我也一定要把自相续中对《心经》的证悟，以及《心经》所宣说的道理讲给对方听。如果这个人能好好地读诵、受持《心经》，我就没有白来这个人间，我的任务就算大功告成了。
如果目标订得太大，就不一定能实现。比如，一开始就想：我要一个人度化普天下的所有众生！这个愿望在短短的一辈子能不能实现就很难说。即使在释迦牟尼佛的传记中，也有他在因地时用一辈子的时间来度化一个众生的公案，所以，我们也应该量力而行。
有时候我也这样想：自己的相续中虽然没有什么证悟，但对空性法门和三宝的信心应该是千真万确的，今生不管遇到什么样的违缘或困难，这种信心都不会被摧毁。除非是自己得了精神病或者是着了魔，在这种情况下谁也不好说，这种时候人的心态是非常难掌握的，但除此之外，我对三宝的信心，对佛法的正信，不管任何科学家、医学家怎样说，都肯定是不可动摇的。
在这个寂静的山沟里闻思将近二十多年了，二十多年之后，才终于在自己的相续中培养出这样一个小小的凡夫正见，即便是这样小小的凡夫正见，恐怕也是很多人所没有的。在穿着袈裟的出家人当中，也有对三宝、因果半信半疑的人。所以我想，如果能将这个正见传递给别人，我就没有白来这个世界！
《心经》修法就此圆满。

新 年 寄 语
Jan.28，2006，在传讲《心经》的过程中，刚好值遇2005年除夕。辞旧迎新，人们都沉浸在新年的快乐之中——和家人、朋友围炉夜话，等待新年的钟声敲响，并祈愿来年吉祥圆满。与此同时，在藏地雪域寒冷寂静的喇荣山谷，也有一群精勤修行的红衣僧侣围坐大恩上师身边，以讲闻《般若波罗蜜多心经》的方式度过这个美好之夜，祈愿以此功德令佛法兴盛！世界和平、国泰民安！众生远离杀戮之苦！如母有情远离三界轮回，早证无上菩提！
今天是2005年的除夕之夜，再过几个小时，当凌晨的钟声敲响之际，新的一年就开始了。
今天，在大多数的城市或乡村，大家的心情都很快乐，我们这里也有很多道友仍然有这个习气，因为从小到现在都有这样的习俗。但同时我们也要想到，人类过年的日子，也是很多动物失去最宝贵生命的日子。今天，在各大城市的餐厅或很多家庭的厨房里，有无数众生面临被宰杀的命运。
在座的道友们虽然已经出家或学佛了，所以今天不会有杀生的行为，但我们中的很多人在还没有出家，或还没有学佛的时候，每年过年或过生日的时候，都会杀害很多众生——我们的开心快乐之日，却是动物的死日，这是非常可怕的一件事。
虽然汉传佛教一贯奉行食素，汉地也有很多素食馆，但整体来看，汉地杀生也非常厉害。以前台湾的海涛法师对一些西藏的出家人说：“你们西藏的喇嘛非常不好，因为你们吃肉！”一个喇嘛就回答说：“我们出家人虽然吃肉，但可能一年连一头牦牛的肉都不一定能吃完，你现在虽然是出家人，但你以前在家时，肯定吃了无数的众生”。海涛法师听了很不好意思，半天回答不上来。
有些喇嘛和觉姆对我说：以后不能再戒肉，越是戒肉，对肉的贪心反而越大。但依我自己的经验来看，倒没有这种现象，应该是一年比一年好，现在看见什么样的肉，我都没有一点想吃的感觉。
藏地和汉地的习俗有些不大一样，一般来讲，藏地过年的时候，尤其是在每年除夕，很多藏民会发愿——在这一天里不造任何罪业，不杀生、不说妄语，守持八关斋戒等等，大家对这一天特别重视。汉地却恰恰相反，每逢这个日子，

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很多人都会造作无量的罪业。
可能在座的很多人都无法计算，自己一生中吃过多少海鲜或其它动物，不要说因满足自己的口腹之欲而间接杀害的，光是自己亲自造下的杀业，可能也有很多吧，一百、二百，或数以千计？尤其是生长在海边的人，那就更可怕了。在不久的来世，我们肯定需要以生命来加倍偿还这些命债的。
于此之际，我们应该回忆这些罪业，以四对治力厉力忏悔，并在心里发起猛厉的誓言：不仅今生，祈愿我生生世世都不要再造这样的恶业！祈请十方诸佛菩萨和传承上师垂念我，我发愿从现在开始，直至明年此时，宁可饿死也不吃动物的肉！
如果能在佛像或上师像前这样发愿，一方面能够清净以前的罪业，另一方面，我们活在人间的生活也会非常清净，自己吃一顿饭也不会造下恶业，相反会有很大的利益。这样一年一年发愿，相信大家都会养成良好的食素习惯。
大家应该发菩提心，要有以佛法利益众生的心态，如果实在无法利益众生，心里也要发愿：我这辈子一定要尽心尽力修学佛法，发菩提心，并以此来度过自己的一生。大家来到这里的目的，也应该是这样的。
以前上师如意宝也说过：刚开始的时候，大家都没有坏的想法，都想在这里好好地闻思修行，但过了一段时间，自己相续中的烦恼就会增长，如果不以正念摄持，最后自己也没办法控制，出乎意料的一些事情也会发生，所以，大家首先应该以正知正念来摄持自己，这是非常重要的。当然，这里也有很多道友在闻、思、修各方面都特别精进，这也是令人非常欣慰的一件事。
在今天课程结束念《普贤行愿品》时，大家心里应默默回向：虽然我没有能力劝阻人们造恶业，但是，依靠诸佛菩萨不可思议的愿力和我们的清净善愿力，必定能使他们早日醒悟，最后共证菩提！

《心经》要义之辨析
佛陀二转*轮所宣讲之般若，大略言之有广般若、中般若、略般若之分。广狭般若之意义，在《心经》里已涵摄无余。而“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”(这几句话藏汉文译本的顺序略有不同，此处只就藏文译本作一辨析)这四句，又是整个《心经》精华之要义，若能明了这四句经文的意义，也就抓住了般若空性的本质意义。
下面就对这四句话作一扼要分析：
首先来看“色即是空，空即是色”：凡夫根识前所见的色法，圣者见为空性，故名“色即是空”；而圣者所见的空性，凡夫又见为色法，这就成了“空即是色”。这两句是观待凡夫与圣者不同的所见分开了二谛，字句意义不是很复杂，比较容易理解。这一观点为前译派诸论师共同承认。
再看“色不异空，空不异色”：与前两句不同的是，这两句经文是从破除分开二谛的执著角度而言的。依照藏文的字面含义，它的直接意义就是——色以外没有空，空以外亦没有色。一般而言，若按字面意义直接理解，往往会错解原文含义，以致产生疑义。
这里有可能产生的疑难是：若色以外没有空性，那就说明色和空性是一体性的关系。如果二者关系为一体，那又会产生新的问题——色属有为法的范畴，难道空也因此成为了有为法吗？色乃世俗谛，空性不也成了世俗谛吗？而且色为凡夫根识所见，空性亦应为凡夫根识现量亲见等等。
再者，若空性以外无有色法的话，如果按照上述的理解思路继续错解下去，就会跟着发难：这样的话，空性与色法也应成为一体关系，那么请问：圣者见空性时是否也就意味着见到了色法？空性是无为法，与之相应，色法便也成为了无为法；还有，空性属胜义谛，色法不也同样归属于胜义谛了？
由此可知，如果想了解这两句经文的真实意义，那就必须遣除这些疑难。
通过分析这些所谓的疑难点，不难发现对方的误解：对“色以外没有空性”，他以为如果色以外无有空性的话，那空性就变成了色法，因而产生了空性乃有为法，并成为凡夫根识所见等问难。而对于“空以外无色”，他又理解成空性以外色法虽不存在，但色还是以与空性一体的方式而有，所以又产生了圣者见空性时还见到色法等疑难。
不过，如果根据第八世噶mb的《现证讲义》和布顿大师的弟子仁钦华等论师的观点再做分析的话，这两句话的意义则可按如下方式进行理解——
妄心造作而成的色法，本来就不存在，当体即是圣者所见的空性，故云“色以外没有空”。这句话的所破是对二谛的分开执著。执著者又是怎样分开执著二谛的呢？——色法在胜义中不存在，世俗中有；或者色法在圣者智慧前不存在，而在凡夫心识前有(色即是空，空即是色)。正因为有如此的执著，所以以上所述“色以外没有空”的真实说法，方才能破除有些人对色与空分开执著的垢病。
比如对一个想寻找白色海螺的胆病患者，我们可以直接告诉他：除了你眼前的“黄海螺”以外再没有另外的白色海螺。如果他一直以为眼前有黄海螺的话，那他又怎么能听懂这句话的意思呢？如果他了知了“黄海螺”根本就不存在，只是由于自己的胆病才造成这种错觉，那他就会直接拿起眼前的“黄海螺”，并指认道：这就是白海螺！
以此比喻可以说明，产生疑难的原因在于：问难者没能理解“色”在名言中也不存在，也就是说色法在二谛中均不存在。我们应该将上例的比喻表达方式与“色以外无空”的内涵对应起来理解。
除了圣者所见的空性之外，名言中亦无色法，所以“空性以外没有色法”，此即是“空不异色”。这也同样能破除对二谛分开各自的执著，就像白色海螺之外无有黄色海螺一样。
除了对色法可以上述理论破析外，受、想、行、识等基法以及信心、慈心等道法，还有如所有智、尽所有智等果法，都可以同样理解。比如内观心识以抉择心识的空性本质时，我们可用“心即是空，空即是心，心不异空，空不异心”的方式，推导出心识的空性。其余诸法皆可以此类推。
我个人以为以上所述之解释四句的方式与意义(即分开二谛解释前两句，以及以破分开二谛之执著的方式解释后两句)，是对这四句话字面意义最直接的表述。
下面我们再来看看其他论师对这四句话，从不同层面所做的不同解释，首先论述沃巴活佛的两个讲法。
沃巴活佛在《见派分别论》中这样论述道：“色即是空”可破除有边，因若以胜义理论进行抉择，色法根本就不存在，故可谓破除了有边；而“空即是色”又能破无边——虽说色法本质上并不存在，但因缘假和时又会在凡夫的分别心面前无欺显现，并非如龟毛兔角般何时何地都不显现，因此可谓破除了无边。
那么，“色不异空”破的又是哪一边呢？——破二俱边！为什么说破的是二俱边呢？沃巴活佛并没有详加说明，但我个人认为，这句话的字面意思，正如噶mb等论师所说的那样，以色在世俗中也没有的方式，能破对二谛分开的执著，但这并不是直接的破二俱；不过我们可以此类推，既然连色都没有，那当然也就没有与色相观待的空了，如此就能破掉二俱边。
同理，“空不异色”能破非二俱边。“空以外无色”的字句意思，上文已讲明，这里活佛为什么又要把“空性之外没有色法”与破非二俱边对应起来呢？我个人的看法是，虽说空性远离四边，但若将四边与四句对应宣说的话，破非二俱边恰好可与“空不异色”相对应。
除此以外，沃巴活佛还有一种说法，完全可与中观四步对应起来：显现是空性(色即是空)；空性即缘起(空即是色)；色不异空，从字面上理解即为色以外没有空性，而若与中观四步对应时，它的所指就成为——缘起即双运，双运指无有单独的色法，也没有别别的空性，现空皆融入一味法界；空不异色——双运即离戏，字面含义是说空性之外无色法，对应而言，则指空性远离一切戏论。这样的解释，是为了照顾与四步的对应，故非文字的直接意思，而属间接含义。
再来看看大圆满殊胜祖师布玛莫扎尊者的化身——堪布阿琼，在《前行引导文笔记》中对这四句经文的另一种理解：“色即是空”是指以空破除有边；“空即是色”则以显现破除无边；“色不异空”以显现来破有边；“空不异色”又用空性破除无边。
堪布对前两句的解释，和上面的几种观点没有太大的差别，而对第三句的解释，则不能将之理解成如上文所述的色根本无有，而应抉择为依靠缘起显现的色法，来破除执著实有色法的有边，如同用缘起理论抉择空性一样。“空不异色”则可理解为以空来破除无边，因空性并不是指何者亦无，空空如也的断灭无，而是远离无边之义。这一点和第四句直接的字面意义“空以外无有色法”不是很相合，故非字面的直接意思。但堪布对此句的解释以及对“色不异空”的解释，却与宗喀巴大师在《三主要道论》中表达的见解不谋而合：“了知以现除有边，以空遣除无有边。”
以上这几种观点，都是依照自空派的见解而作的宣说。下面再看一看他空派对这四句又是如何理解的：
觉囊派祖师达拉那塔尊者在《心经注释》中如是解释：
“色即是空”一句中的“色”，指的是如来藏的光明、圆成实性色，并不是凡夫根识前所见之色。这个“色”上没有遍计、依他起等不清净法，故谓“色即是空”。不清净的诸法当然是应该空掉的，但这里的“空”绝不可理解为只是单空。其实，究竟而言，“空”就是光明(达拉那塔尊者在其所著的很多论典中，都表述过这一观点——我们所认为的远离四边的空，只是分别心增益的产物，法界当中根本就不存在这样的空分)，“空”就是圆成实法性色，故曰“空即是色”。这两句最终要表达的意思是：显现的一切不清净法，本性就是远离戏论的如来藏光明。
而“色不异空”，则指除了圆成实法性色以外，别无空性。至于“空不异色”，则谓除了空性以外，没有别别的圆成实法性色。总合这两句，意思是说，对客尘的空性不能理解成仅仅只是一个单空，而是说空性、光明不是两个别别独立的法，它们实乃无二一味、一真圆融。
全知麦彭仁波切在《时轮金刚大疏》中，根据时轮金刚修法的境界，对这四句话又作了如下的解释：“色即是空”，“色”指在修六支瑜伽的过程中，瑜伽士境界前出现的如幻如梦的烟、阳焰等空色的显现；“空”指烟等空色是远离微尘和刹那的自性，这里所“空”的是刹那、微尘法，而不是一切万法，故“色即是空”。而远离微尘和刹那的空性，在瑜伽士的修行境界中又显现为烟等十种空色，因此说“空即是色”。这二句说的是，瑜伽士修证境界中所现的空色，不是凡夫根识前所见的色法。
再看“色不异空”——因为烟等十种空色是远离微尘和刹那的自性，空色以外别无空性。而“空不异色”则指空不是如虚空般什么都没有的空，而是具足殊胜空色相的空性。这种讲法和他空宗的讲法相似，不同之处在于：他空宗是从如来藏自体的角度进行阐释的，此处则指在瑜伽士的修证过程中，光明远离客尘因而从中显现出清净色法。前者如太阳，后者恰如太阳的光明。
全知龙钦巴尊者在《如意宝藏论自释》中，对这四句着重从内观瑜伽士的修行角度另有解释，其说法非常独特，几乎从未见诸其他论典。不过，因意义过于艰深，我本人亦很难完全通达，这里只能边揣摩，边对之进行较为简单的表述：
“色即是空”：色不是指五根识前所现的外境色，而是指第六意识前所显现的如幻外境之影像，这个影像并不是外境的微尘色法(那么影像的本质又是什么呢？它的本质其实也就是分别心)，所以“色即是空”。“空即是色”是说影像虽不是外境，但因缘聚合时，意识可以显现出外境的明显影像，所以“空即是色”。这个影像本来是第六意识所现的色法影像，凡夫却误认为乃外境自相存在的色法。故前两句可破除对影像和外境一体的执著。
“色不异空”，影像色以外没有他体的无实有的外境存在，这里的空是指无实有的外境，并不是指单空；“空不异色”，无实如幻的外境显现以外亦没有他体的意识前所现的外境影像色。这两句能破认为影像色(分别心)和无实外境是别别他体法的执著。
四句总的意思是说，影像色和外境非一、非异。在瑜伽士的修行过程中，每当生起分别念时，我们就可以依靠这种窍诀(分别心和分别心的对境非一非异)进行对治。这里我们需要了知的一点是，许多因明论典中都承许影像的本质就是分别心。如此看来，上文虽表面上在说影像和外境的关系，其实，它所观察的正是分别心和外境的关系。
除了自空以外的以上三种解释，都是从对四句经文究竟密意的角度而作的宣说。
除此之外，印度的陈那论师、西日桑哈、布玛莫扎等尊者，还分别著有关于《心经》的几种讲义，但我从中并未发现除了上述六种观点以外，还有其他与之有明显不同的新说法。
以上分别引述了自空宗、他空宗以及密宗对《心经》中这关键四句话的开示，但我们不能一取一舍，或者认为一者正确，一者不正确，这是因为前辈诸大德对《心经》的不同宣说乃是从不同的侧面——或直接，或间接，或从密意修行角度而作的不同开显。若对不同的讲法都能理解，则可谓已通达了这几句经文的意义。它们虽字句极简，却涵摄了显密见修的关要。我们理当从多角度数数思维，如此方能生起定解，而不能仅以字面上的囫囵理解为满足。
最后偈曰：
虚空虽无边，一穴无遗见。
世尊广大教，依此偈可达。
齐美仁真堪布   
作于色达五明佛学院
博士访谈录
前  言
这本《博士访谈录》是2002年我在厦门和成都翻译、治病之余，与数十位博士及博士以上学历者论谈佛教的记录整理，除了在前后文加上我自己的一些个人感言以外，对博士们的谈话内容基本未作任何背离原话意旨的改动，目的就是想为世人提供一份较完整、真实、具代表性的当代知识分子了解认同乃至修学佛法的活生生的历史画卷。为便于时下读者阅读理解，本书很少使用佛教专有名词，代之以通俗易懂的语言、相合现代人口吻的语气、适应当今读者思维特征的思考方式，以漫谈的形式结构、组织本篇。本想多搜集一些博士们的学佛感想，但一方面因时间仓促难以如愿，一方面又想到所谓智者之所以为智者，很重要的一点原因就是因为他们可以举一反三、触类旁通，故最终也就放弃了多方采访的打算。通过这十九篇访谈录，相信有缘者当可以似管中窥豹一般，约略一见时下知识界精英阶层中的部分人对佛法的大体看法与了解程度。本书原拟于去年出版问世，但因琐事缠身、疾病侵扰，故拖至今日方才与读者见面，在此深表歉意。
在佛教的历史中，有不计其数的博士都为佛法的弘扬作出了不可估量的贡献。博士出身的英国哲学家柏克森，曾以研究唯物哲学而见长。1956年，他写的有关专著连续印了十七版，均销售一空，并翻译成了法文、德文等多国文字。后来他旅游至印度，在灵鹫山见到了迦叶尊者，迦叶尊者带他到寂静处，整整给他传授了一年的佛法，并为他剃度，使他成为了一名出家人。一年后他回到伦敦，引起了大家的关注，

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众多专家、学者邀请他作了一次演讲。演讲时，他身披袈裟，向大家介绍了佛法，指出他以前论著中唯物哲学的错误之处，并作了忏悔，还一一回答了大家关于佛法与哲学等的各类问题。当时就有96位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神学博士甄克费勒、化学博士罗斯哈德，天文学博士哀泼思等等。
若以世间标准衡量，博士、博士后诚可谓世俗学历的顶峰，当这些已攀上各学科巅峰或准备抑或即将登临各学科绝顶的佼佼者们，通过各自的因缘、途径而与佛法结下不解之缘以后，旁观者们，特别是那些对佛法素来知之甚少、但却莫名其妙地抱有各种偏见、成见的人们，想来多多少少应能从别人的心路历程中汲取一些于己有用的养分，如果这些人还想有所作为、有所长进的话。拒绝他人的智慧经验，只会更加证明自己的固步自封与顽愚，还是静下心来好好体味体味这些发自肺腑的心灵表白吧！
博士们所谈大多集中在佛法的科学性、合理性之论证以及佛教对世道人心的改进与提升所可能起到的积极作用等几个方面，短暂的对话、小小的篇幅，不可能瞬间就改变一个人长期以来所形成的对佛法的误解、对佛教徒于人类社会所起作用的低估，我也绝没有以此书来改造现代人类、使其皆成为正信佛教徒的妄想与打算，只想表达一点发自内心的渴望：不见得所有人都能接受佛教的思想，但希望所有人都能接受这一理念——人应该而且是能够做到善良、正直、诚实、宽容的，假如他不能对世界和平与发展作出贡献，如能对个人或家庭带来真实利益也不枉为一世人身。从这一角度而言，我坚信佛法与世间一切导人向善的宗教、道德人伦规范一样，一定可以在世风日下的今日，为人类再建精神文明的美好家园发挥不可替代的重要作用。
而对佛教徒来说，则不一定也不可能各个都要出家以证道，在家学佛同样可以通达究竟解脱的彼岸。从生活中感悟佛法，在不计其数的烦恼、挫折、违缘中磨练心性，于大起大落中学会看破、放下与从容，凡此种种，离了具百千缠缚、同时亦具百千解脱门与机会的社会这座大熔炉，又从何谈起呢？因此我们说，俗世生活中也有很多的解脱门径，就看你如何看待与把握了。本书中收录了一些于滚滚红尘中坚持修学佛法者的切身体验，想必应能对被生活浊流所困的知识分子以及普通民众有所裨益。
记得在成都时还曾与十几位博士做过集中交谈，与他们的访谈资料已来不及收录、整理在此书中了，现将其中有代表性的几位博士的话摘录于此，也算作对本文的一个补充吧。
毕业于四川大学的宗教学博士圆梅说：“学佛之前曾有一段非常消极悲观的日子，那时每天都要从一处湖泊前走过，边走边泪水涟涟。尽管夜深人静之时，自己在湖边曾声嘶力竭地叫喊过：‘都会过去的，都会好起来的！’但一切障碍依然存在，困境还是压得我抬不起头来。那种绝望的感觉的确痛彻骨髓，所以我才会对与佛法的值遇倍加珍惜，因佛法是唯一可以让我真正快乐起来并走出困境的引路明灯！”
现在东南某大学就读的社会学博士齐思源说：“佛法教我在生活中历事炼心，教我能一点点放下自私自利之心态，并逐渐看淡以至消灭名闻利养心。现在，五欲六尘、贪嗔痴慢已离自己越来越遥远，我正用满腔的热血与信心加功用心，以求即生往生最向往的阿弥陀佛净土世界。”
毕业于西南交通大学的琼杰措博士说：“自小我就感觉人生无常，充满了苦空变异，当时就想找到心灵最后的皈依处。初中接触《六祖坛经》，似有所悟，而最终的全身心皈依佛教则在大学毕业之后。谈到今后的修行打算，最向往的是能依止一位具相上师，并在上师的亲传指导下来一番出生入死的实修体验。已经碰到了最殊胜的大圆满法，自己也愿意修行，如果再错过良机，那就太对不起诸佛菩萨的切切悲心了。”
正在攻读博士后学位的妙方谈到了对她影响最大的几本佛教读物：“读《地藏经》时，有种百感交集、热泪盈眶的感受；读《金刚经》时又有种通体畅快、轻安自在的感觉；读《米拉日巴巴传》、《虚云老和尚年谱暨法汇》时，则完全被前辈高僧大德们的行持所打动。如果你也想一探佛门的万千风采，并学会坚韧、学会抵御各种低级但却难以抵挡的诱惑、学会尊重并探求真理，那就不妨试着打开这几本书看看吧！”
四川师大的清心博士用一句话概括了自己的学佛心得：“可让焦虑化为平静，可让身心活在自在、轻松之中。”
正在某省社科院读博士的曙风女士对我说：“1997年6月偶遇一位习密的老比丘尼，她的言谈举止与日常行持让我对佛教有了一些感性认识与好感。其后为写硕士论文而认真拜读了《净土五经》、《圆觉经》、《法华经》、《华严经》、《中论》等诸大经论，这才对佛教真正生起了欲行了解与深入研究的兴趣。接下来，我想在一位上师的指导下展开实修，否则通过闻思而得到的信念很有可能衍变为单纯的纸上谈兵。既已从道理上了知了佛法的伟大，那就更应该将之落实在自己的行动中。文人茶余饭后的风花雪月口头禅，根本不是我学佛的方向，因为在生死关头，那些破烂玩意儿绝对不可能抵御阎罗死主的催逼。所以我才要实修！”
……
行文至此还想声明一点，即本书所涉及到的部分当事人出于各种考虑，诸如单位意见、个人处境等，要求我在成书之时不要暴露他们的真实姓名。遵循这些人的意愿，书中使用了他们认可的化名。但名不真并不意味着内容也不可靠真实，此点还需诸位明鉴。
最后诚挚祈祷：愿本书能对有缘者的今生来世有所助益；愿其能遣除不明真相者对佛法的误解；愿所有世人皆能登上佛法宝船，并平安抵达解脱彼岸。

索达吉作于色达喇荣　?
公元二OO三年八月二十五日

目  录
一、佛教与科学冲突吗？ 215
二、梦兆感应 220
三、智慧是最佳财富 226
四、佛教与物理学 234
五、如何面对死亡 238
六、精神的归宿 245
七、佛法妙不可言 250
八、应下苦功 255
九、战胜苦难 261
十、向往净土 267
十一、佛教需要严谨的逻辑推理 272
十二、佛教并非精神有毛病 276
十三、佛教要与社会相适应 281
十四、佛教与唯心、唯物 286
十五、真正的皈依 293
十六、自性清净 305
十七、短暂的对话 312
十八、放下情执  清净梵行 325
十九、科学的归宿——佛教 331
附记： 337

博士访谈录(一)
佛教与科学冲突吗？
对于佛教与科学是否互相冲突这一问题，从不同的出发点去看，自然就会有不同的答案。当我们把目光聚焦在科学发展给人类带来的负面影响上时，我们将不得不承认科学在很大程度上、很广范围内，对人类生命带来危害，为战争爆发提供方便。公正地说，利用科学实施国与国之间的毁灭性打击，利用科学大搞恐怖活动，都能让利用科学维护世界和平、利用科学进行反恐怖活动等项工作，处于被动、难以防范的状态。
而佛教的出发点则是基于完全的道德行善，它欲以智慧与慈悲方便饶益天下众生。这样，从二者所能带出的全部结果而言，佛教与科学应该说有矛盾之处。但若以二者都欲促进人类向前发展，带动全人类获取心理自在与安乐来看，目标并无任何冲突之处，只不过佛教的悲智顶点尚不为科学认识而已。
在不了解佛教科学内涵的前提下，很多知识分子对佛法心存顾虑。也有另外一些知识分子专门深入对比过佛教与科学的相通之处，在他们纵览过人类思想、科学文明发展史之后，必然就会得出这么一个观点：越精通佛法，便越会带来科学研究的突破性进展。这一点诚如著名学者法兰西斯·斯多利在其《佛教作为世界宗教》中所言：“今天的佛法同当初的佛法一样，不受时间变化和文化发展的任何影响。无论将来人类的科学知识发展到什么程度，在佛法的大框架里面永远都会有知识积累和新发现的余地。因为它的智慧不依赖于原始大脑的局限性认知结构，而且它的优势在于不被思想所推翻。”
已有越来越多的中国知识分子意识到了这一点。在一次《科学与人文》的讲座中，有人问博士生导师吴国胜教授：“你觉得科学与佛教之间到底有什么关系？”吴教授首先向提问者发问：“那你觉得爱因斯坦是不是科学家？”大家都承认说是。吴教授马上说道：“作为科学家的爱因斯坦说过：‘如果将来有一种宗教能够指导与满足现代科学的需求，那它一定是佛教。’”吴教授以此阐释了科学与佛教互不相违的观点。
同样，上海的一位博士生导师刘放桶也在一次有关西方哲学的研讨会上，面对一些人同样的发问时说道：“从信仰角度来说，信仰一个宗教不会与科学发生冲突，因它们互有帮助，比如爱因斯坦，人们公认他是一位大科学家，但他同时也确是一个信仰宗教的人士。”刘放桶教授也以爱因斯坦为例论证了科学与佛教的相融互补关系。
但在众多妨碍大众走入佛教、妨碍知识分子认同佛教的因素中，“宗教是鸦片”这种观点可谓首当其冲，在很大程度上左右了许多人对佛教看法的形成。问问身边的朋友，大多数对佛教抱抵制态度的人，恐怕最主要就是受了这种论调的影响。“宗教是鸦片”的看法，直接导致人们将所有宗教视为进行自我麻醉、自我欺骗的最有力工具。不过，南京艺术学院的博士生导师圆传教授在为研究生开设《艺术宗教》这门课时，对此问题却有独到的看法：
所谓马列原理中“宗教是鸦片”这一提法，是大可值得商榷的，由于翻译方面的问题，再加上中国人对这句话所从出生的历史背景缺乏了解，故而才造成了国人对这句话深远、长久、固执的误读。在马克思主义诞生的历史语境中，鸦片是一种妙药，完全不同于后来的中国人通过历史资料与影像记忆得出的鸦片是毒品这一认识。再加上中国近代屈辱的历史又始自鸦片战争，故而我们对鸦片的情感倾向当然就饱含血与泪的控诉了。以至于在一个小孩子的眼目当中，鸦片都是一种坏东西，是能带来身心的彻底毁灭与国家、民族屈辱记忆的东西，这是一个显而易见的事实。
同样显而易见、但却被我们长久忽略的是，马克思所说的“宗教是鸦片”是就宗教的功能而言的，并非是指宗教的本质。它强调的是宗教非常强大的吸引力，能使人们全身心地陶醉于其中，从而对世间事物渐渐丧失兴趣。我想马克思所着重指出的是宗教能够带给人的安全感与抚慰感，马克思并未以这句话判断宗教的本质，也从无这种意图。如果读解马列主义离开它具体的历史、人文环境，那任何一种理解都会是断章取义、实用功利的为我所用式剖析。
圆传教授的观点令人有别开生面之感。的确，如果我们破掉“宗教是鸦片”这句话上的人为曲解、历史误读，相信很多人对佛教、对其余宗教的看法都会有一个或大或小的改变，特别是对科学家来说，将会令他们更开放、更自觉、更理性地了解佛教，并进而认同、接受、掌握佛教。而一旦这样做的话，克里斯德玛斯·宏富利斯教授的观点一定就能获得你的认同：“佛教是一个思想系统，是宗教与心灵的科学和一种生活方式，并极为合理，它是实用的和全面容忍的。2500年来它已经满足了接近全人类三分之一人的心灵需要……佛教拥抱着科学、宗教、哲学、心理学、伦理与艺术，并明确指出人是其自己生活的设计师。”

博士访谈录(二)
梦兆感应
学佛者如能真正按佛教要求身体力行，那么无论白天还是夜晚，也不管是在做事还是处于睡梦当中，他都可以亲身感受到种种验相与感应。但如果修行者本人信心不够，或者精进不够，或者本身就未按照佛教经论及祖师大德教言去做，那他要想得到实际受用、觉受，甚至利益，就无异于痴人说梦了。这个时候，如果还要埋怨佛法不灵验，那岂不更是错上加错、颠倒黑白？
从古至今，已有成千上万的人依照佛法得到了究竟利益，至于依靠修行获得各种感应的事例就更是举不胜举。远的不说，几天前宗翎从美国把越洋电话打到我在厦门的住处时，就向我诉说了他于梦中感知到的种种修行境界。其实如果我们稍懂佛理就会明白，白天的修行境界当然会在梦中显现，并被感知。而如果能于梦中见到修法境界的话，那在临死时的中阴状态下，就一定会因之而得到解脱。
说到宗翎本人，我与他交往的时间并不长，不过总感觉这个人的修行还是比较稳妥可靠的。现年27岁的宗翎，1992年考入浙江大学电机系，1997年赴新加坡南洋理工大学攻读硕士，1999年又来到美国弗吉尼亚理工学院暨州立大学攻读电子电力技术的博士专业。他接触佛法始于高三时期，1994年8月皈依清定上师，1995年春又在智敏上师处受三皈五戒。多年来一直以四加行为基础学佛功课，同时也反复阅读并实修《菩提道次第广论》，并精进参研智敏法师所讲的《俱舍论》。他在电话中对我说道：
我的智慧并不高，不过对上师三宝的信心却很大，特别是对根本上师的信心更大。记得上师曾对我开示过：“无论从事世法或出世法的运作与修持，如能将本尊与上师观修为无二无别的一体，则可成办一切事业。”后来当我每每再遇到任何违缘、障碍，或欲成就任何大事时，我都会将自己的信心投注到上师心间，并因此而取得了一个又一个的成功。我越来越感到上师教言的不可思议，它的威力与加持实在难以用语言表述。不过我也日渐清晰地意识到，尽管依靠上师的力量，我在世间法上已可谓过关斩将、一帆风顺，但我总是强烈地感觉到，把上师三宝的智慧与慈悲当成工具以图个人事业的成功实在太不应理，也是一种最大的误用与浪费。因而我已自觉地将上师与本尊无二无别的观修方法转向于修心的应用，这让我在更大程度上，以更快的速度、更稳的步伐迈向佛法堂奥中去，并因此而接连在日常举止及睡梦中频频得到诸佛菩萨的垂怜与感应加持。
听到这里，我便要求宗翎能从自己的亲身感受当中选择一、二以飨读者，宗翎开始并不愿谈及自己的具体梦相，因他本人对这些东西早已不再执著。不过我却觉得他的梦中体验可能会让一些知识分子多少对佛法有一点感性认识，因此在我的再三要求下，宗翎最终还是向我讲述了他的两次梦中情景：
1996年秋季的一天，我于梦中亲身感受到了文殊菩萨的真实不虚。那一阵子，我对文殊菩萨信心极大，并一直坚持修六字真言。有天入睡前，我按照惯例把诸佛菩萨与文殊菩萨历历在目观想完毕后便进入梦乡。梦中，我自己居住的屋子变成一天人殿堂，文殊菩萨此时则自然而然显现，他还骑在一匹白色狮子身上, 。整个情景就如电视屏幕中的图像一般清晰显现，不过我也很清楚它们均是显而无自性。文殊菩萨与狮子开始放光照射自己与无量众生，不久之后就突然消失。过了一会儿，文殊菩萨与白狮子又再度显现，此时一位尊者以上师的面目现身，还给我做了一个灌顶，那个顶叫名赐灌顶，虚空中也现出了这四个大字。当时，我感觉自己获得了四种灌顶，相续中生起了空乐无别的智慧。这些感觉后来在梦中慢慢消失，

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第二天醒来后我还是有比较强烈的欢喜执著，当然很快我就意识到自己的执著太过著相了，所以后来也就没再把这件事挂在心上，更没有向人提起过。
又有一次听黄念祖老居士讲经的磁带，他在里面提到《华严经》中“一即多，多即一”的观点，听黄老讲解分析时，自己感觉这种观点实在胜妙无比，它再一次阐明了万法森罗万象、实相了不可得的观点。反复思维后入睡，结果在睡眠中又得一梦：在梦中，我前方有一桌子，桌子上放有很多筷子。梦中我就在想，其实这么多的筷子完全可融入一根筷子中去，一根筷子也可变现出众多筷子，世间万法就如梦中事物一般毫无实质可言。想到这，筷子桌子全部化光融入自己，我本身也幻化成众多事物，整个山河大地于梦中轮番在一与多之间变幻不定，而我也拥有了这种看似神奇的能力。最后当一切均告消散时，我从梦中清醒过来。
第二天早晨找到上师，上师对我破析道：“这可能是你前世修习善法习气所致，是你对空性有了初步认识后所产生的相，也算是你善根显发吧。”我从内心觉得自己见解修行都很不够，但通过这件事，我却对修学佛法更有信心。我越发坚信，如能按照佛法要求努力去做，那么无论白天还是晚上，取得修行验相都不再是一件不可能实现的难事。
在新加坡读硕士期间，我依靠曾经得过的一个度母灌顶多次遣除了自身修学上的众多违缘，这让我对佛经的真实不虚、对佛法所能带给人的真实利益更加确信不疑。这期间发生在我朋友身上的一个梦境，使我对过去、现在、未来三世如幻而显现的道理又加深了了解。
我有一位毕业于清华的博士朋友也在新加坡做研究工作，有一天，他和我，还有另外一人一起在茶馆里喝茶聊天。这位博士朋友以颇感奇怪的语气向我讲述道：“真是令人不可思议，在清华读博时并不认识你俩，但当时我就做过一个梦，梦中与两位陌生人在一个陌生的地方品茶聊天，后来与你俩一一相识，才发现梦中的主人公就是你们。今天再到这个茶馆一看，方知此地早已出现在我的梦境中。现在的一切，从喝茶的地方到你们穿的衣服，简直就是梦境的复印。”
朋友谈论时觉得整个事件太过离奇，不过我却一点儿也没感到大惊小怪，佛法的时空观可以说明、解释一切常人眼中无法理解的现象，否则我也不会对它痴迷若此。
我现在最渴望的，就是继续在上师三宝的教导下努力修证。梦中的世界已离我渐渐远去，我要清晰而理智地现量把握世间的一切！
放下手中的电话，宗翎的声音似乎还回荡在耳边。目光穿过窗户、穿过窗外在冬天依然常绿的树木，我的眼光失落在厦门那一片茫茫的人海车流中。
此刻，明亮的阳光洒满这个沿海城市的每一个角落，不过在朗朗晴空之下，又有几人能分得清梦与现实之间的距离呢？……

博士访谈录(三)
智慧是最佳财富
政治经济学之父、英国经济学家威廉·配第(1623-1687)曾说过：“劳动是财富之父，土地是财富之母。”他以此形象地概括了在封建经济占主导地位的农耕时代，财富的获得主要得仰仗土地资源。进入资本主义原始积累阶段，财富的重心又从土地转向了金银货币，资本成为诞生财富最有力的温床。而当经济全球化大潮滚滚涌来之时，人类的财富观念自然又进入一个新的时代。1996年，世界经合组织已明确地把“新经济”定义为“以知识为基础的经济”，从中我们可以清晰地看出人类财富观念的巨大转变：进入21世纪，衡量一个人、一个组织、一个民族、一个国家，乃至整个世界财富水准的尺度，早已不再是看其资本积累的深度、广度，它已经转移到对智慧、知识的掌握与运用上来。我们可以这样大胆地预测，未来的世界将不再会把大烟囱、大厂房、沾满血腥与铜臭的“硬通货”当成现代社会的标志，知识与智慧理所当然地充当起引领人类迈向新时代的领航员。
所以每当看到身边的人们，特别是一些整日算计着功名利禄的人们，还在用最原始的方法，残酷、野蛮、毫无人性地积聚钱财，然后又以身心放纵的方式消费掉所积资财，再然后又投入新的一轮疯狂积累的过程中时，这种种与现代理性精神、以智慧为主导的价值观背道而驰的景象，都会让我从内心深处生起一种难言的悲哀。我总在想，即便你把发家致富当作人生最大的目标，那也应该清楚一个日益明晰的事实：智慧才能生财。否则在未来社会的发展浪潮中，你一定会被迅速淘汰出局，因为一个以知识经济为特征的社会，是与疯狂到极点的拜金主义、拜物主义不大相容的。这一点确如美国管理学权威彼得·德鲁克所言：“在现代经济中，知识正成为真正的资本与首要的财富。”
而作为一名佛教徒，我最感庆幸与欣慰的便是：佛法的知识乃世间所有知识体系中最完美的知识，佛法的智慧乃世人所能拥有、掌握的智慧中最究竟的智慧。有了以佛法作基础、当内核的智慧，才是一个人生命当中最可珍爱的永久财富。这种佛法所赋予的财富，不仅可以让我们身心安适、尽享今生种种实际利益，更可以让我们把握来生，乃至生生世世得到自在安乐。这绝不是我一个人的看法，无数依靠佛法而精进闻思修行的人们，当然包括众多的知识分子，都通过自身的亲身体验而对这一点深信不疑。就拿我认识的袁禹博士来说，他在迈向世间学问体系的最高点时，依凭的便是佛教智慧，他在面对社会、人生的诸种困惑烦恼时，也是凭依佛教所赋予的智慧以战胜违缘，并取得世俗人生与出世间利益的双重成功与获取。
袁博士1990年考入武汉大学，并接连获得本科与硕士学位，1997年又考入上海技术物理研究所攻读博士学位，后又在复旦大学物理系博士后工作站学习研究。这个按世俗标准衡量已攀上世间学问顶峰的人，谈起佛法来，语气中充满敬佩与激动：
不论从事学术研究还是发展工作、事业，我对金钱财富总是不大感兴趣，最心仪、向往的就是智慧财富。我从不认为财富是装在钱包里、存在银行里的，我总觉得储藏在大脑里的知识积累与真正智慧，再加上一个人的人格魅力与高标准的道德素养，才是一个健全人最大的财富资本。而在所有的智慧形态中，佛法的智慧确确实实是对宇宙人生最究竟的真理性阐释。
曾有一段时间全身心地投入到对科学的信仰当中，那时觉得也许只有科学才能提供所有未知问题的唯一答案。但多年的研修却让自己愈发地困惑：常常是一个科学原理刚刚诞生不久，另一个假说马上就取而代之。科学家就像一架走马灯一样，被迅速地旋转出时间飞快演进的进程。
后来又开始将目光转向西方文化，从西方哲学到《圣经》，一路下来，脑子也并未被理清。再向中国传统文化当中的道教汲取营养，又总感觉到很难将精密的现代逻辑推理应用到古老的道教理论中去。然后便开始研究起佛教，想看看这最后一道阳光能否照亮自己黑暗的心房。
起初在读《释迦牟尼佛本生传》、《阿弥陀经》等经论时，都是把它们当成神话故事来读的。后来读到《圆觉经》时才大吃一惊，这部经让我这个所知障、分别心极重的人，第一次领略了佛法的深刻理念。也即是从读过这部经开始，我正式走进了佛门，因为我感到佛法里面包容的智慧，实在是深不可测，取其中一滴甘露，就已足够让我在世海中自由沉浮了。再加上佛法慈悲情怀的观照，一个完整的人就得以从佛法的土壤中茁壮生长。
接下来又读了《法华经》、《维摩诘经》、《金刚经》、《宝积经》，以及《入菩萨行论》、《大圆满前行》等显密典籍，越看越坚定了自己学佛的意愿。记得以前曾对宇宙大爆炸学说惊叹不已，觉得人类已掌握了宇宙的起源。大多数科学家对宇宙成因的认识，大多认为是由一个密度、温度很高的微小粒子爆炸而成，也许经过很长时间的扩张后，再度收缩成小体积、高温度的粒子，一切又消失化为乌有，然后再爆炸、扩张，产生物质宇宙，形成生命……后来学了佛才知道，且不说大圆满所认为的“本来无生的大空性”这种究竟观点，小乘佛法中也早就指明了宇宙乃至生命的成住坏空特性。
再进一步深入佛教，我对它对人心的探索与结论更感震惊。我不得不惊叹，佛教不仅在揭示外在世界方面远远走在了世间学问前面，它对主宰一切的“心”的本质，更有深刻而令人受益无穷的阐释与实修指导。我常常想，当我们按照佛教的要求一步一步体证到心的本性后，所有的一切显现、分别、矛盾等种种存在，都将回归到清净、平等的法界本来面目中去。如果说想验证一种理论的正确与否必须通过实验观察，那么要想获得佛法智慧的真实利益，我们也必须进行佛法的实修，以此才能判断佛法的可靠与伟大。对我而言，我目前最想做的，便是修行，将佛法的教言落实在我的日常修为中去。否则当死亡来临的时候，我又该如何面对？那时，即便你有再好的佛法理论，也只能是——佛法是佛法，你是你，佛法的智慧还没能真正融入你的心相续中去。
我现在尝试着用禅宗所谓“放下万缘”的态度来修心修性，这一过程更让我对佛法的博大与实用佩服得五体投地。眼看周围的人们有的为钱财疲于奔命，有的为家庭绞尽脑汁，有的为权势痛苦不堪，有的为感情死去活来，这个时候，我就会从内心感谢佛法，感谢它交给了我一把打开各种心结、烦恼的智慧钥匙，感谢它让我拥有了身心的相对安乐与和谐，这才是人生最大的财富。“放下”纷纷扰扰的一切，尽管我还不可能现在就前往寂静地专心苦修，但我已日渐明确了我的人生目标：生命将只因修心才有意义！想想看，几十年的人生旅途转瞬即逝，那么什么才是我们最应把握的呢？
现在只要有空，我就会念诵并观修，这样做的收获自是无须多言。所以我从内心奉劝那些日日被烦恼折磨，天天与空虚、痛苦、身心疾患作斗争的朋友们，放下一些对事业、功利、情欲等等的非分执著，放下一些对世间无用知识的痴迷，也放下对种种万般带不去的金银财富的贪恋，试着去了解一下佛教，感受一下它的永恒智慧，看看它到底能不能成为你人生道路上最好的导师与灯塔。我相信对佛教的尝试，一定会成为你人生旅途当中最明智的一次选择。
如果要对我的修行体验作一番总结与瞻望，我想最合适的表述便是：我用《入菩萨行论·安忍品》来当作对治嗔恨的工具，以《修心八颂》来作为人格的标尺，以《三主要道论》中所标示的出离心、菩提心、无二智作为修行永远的目标与验证，同时还以《大圆满前行》当作对照自己自身进步与缺憾的明镜，再加上从经典佛教经论一直到《西藏生死书》等现代佛教书籍的熏陶与指导，我将在这条智慧大道上直向终点迈进。
印象当中，当袁禹向我敞开心扉、尽情倾诉他对佛教的一往情深与深刻理解时，总是能时不时听到从他嘴中迸出来的古今中外佛教的教证、理证。这些佛法的精华看来并未仅仅停留在袁博士的“口头禅”阶段，我相信它们已日益走进袁博士的心田里，只有如此方才能让他从自己的智慧宝藏中，取用自如地轻松驾驭。
我一直以为，愚昧是人世间最可怕的黑暗，它能将人们的所有行为都引入疯癫、错乱而又自以为清醒、光明的境地中去。正是为点亮这被无明笼罩的漫漫人心，佛陀才高举起慧日之光。接不接受佛光的照耀，完全取决于你个人的选择，我要说的只是，别把自己的愚痴或小聪明凌驾于超越阳光、刺破黑夜的佛法大光明之上。
人类已在自己的文明史上留下了几千年的足迹，这其中，物质的丰裕与精神的健全一直是我们孜孜以求的两项最主要的目标。不可否认的是，达成这一目标当然可以有众多的路径，就像我们已在上文分析过的那样，土地、货币、知识、智慧都会带来财富。但我以为，如果说很多种手段、方法都会因时间的筛选而渐渐退出人们历史视域的话，那就只剩下了一种永恒不变的可为全人类和全宇宙带来财富、幸福、康宁、和谐的手段与工具，它就是——佛法的智慧！我们短暂的这一期生命可能不会成为佛法终极智慧的完全见证人，那就让地老天荒去为佛法作证吧。

博士访谈录(四)
佛教与物理学
佛教的道理非常深奥，且涉及面广，它可以包容世间的一切学问。而在物理学中，佛法的义理更是可以得到直观呈现。物理学中所承认的诸如万事万物互相观待、互相联系、不存在绝对静止等观点，与佛法宣示的万法无常观非常接近。另外，佛教有部宗所抉择的无方微尘、无分刹那，也与物理学从分子、原子一直到夸克的物质结构认知序列相当吻合。伟大的物理学家牛顿的万有引力定律，与佛教的世俗因果律相比，相同之处也颇多。而且不论是牛顿还是爱因斯坦，他们晚年的困惑与再思索亦与佛法考虑的问题密切相关。至于现当代的物理学家抉择外部世界所得到的结论，与小乘佛教观察器世界的结果也往往不谋而合。
但要论及探索人的内心世界，物理学便顿显乏力与无奈了。迄今为止，物理学根本未摸到人心的本质，对于意识的深层含义同样一无所知。来自南京大学的桂增副教授想必对此问题应该更有体会，因他在南大上本科时学的就是物理，后又在江西教了十几年的书，依然没忘研究物理。随后他又获得物理学的硕士、博士学位，然后便一直从事物理学的教学与研究。他对物理学与佛教之间的关系有如下观点：
我从小就信佛，且对佛理坚信不移。在种种对人生、宇宙的解释中，唯有佛法是颠扑不破、至高无上的。自然科学虽也研究种种自然现象，但却始终没有触摸到一切现象的缘起性空本质，只有佛法才洞穿了内外世界的空性特征。
小时候我对佛教、物理学都很感兴趣，曾花了很长时间研习物理，同时也学佛。几十年的研究让我认清了一个事实：物理学基本是借助于各种仪器做实验，再辅以推理，最后得出定律并下结论的。它的种种理论确实可以让我们享用从电子科技到航天技术的很多方便、利益，不过它却在面对任何人都不得不面对的生死问题时一筹莫展。这时我们就会体会到只有依靠佛教的闻思修，人们才能因了达心的幻化本质从而超越死亡的阴影。据我所知，有相当一部分物理学家因研修佛法而获利益，其中当然包括获得无惧死亡的从容练达心态。
对我而言，我把大部分时间、精力都用于修行佛法，我深感自己的信仰绝非人云亦云，我是通过多年的研究思考后才得出自己的结论的，因而我对自己选择的道路充满信心。
谈话当中，我顺便问起了桂先生有关前后世的问题。作为一名物理学家，他对此问题的看法是：
对于人的前后世问题，物理学简直就是一片茫然，因它从未深入研究过此问题。故而它既提不出“有”的观点，也谈不出“无”的所以然。我个人认为，既然无有前后世的论点找不到任何推理依据，那我们只能而且必须承认佛教的前后世存在的看法。佛教对此问题除了有逻辑论证外，尚可以通过修持让人回忆起前世，有些有神通之人以及佛菩萨还可现量见到。物理学找不到不存在的根据，

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而佛法关于前后世存在的根据又言之凿凿，如果还不承认，那就太不应理了。
正因为前后世的存在，所以我们才不能在短暂的今生造恶。这不仅仅是个道德约束问题，更有佛法的深层哲理剖析与实修验证为之提供论据。
回顾自己学佛所走过的道路，不管是认定前后世的存在，还是接受佛教别的观念，所有对佛教的认同与一步步的坚定信仰，都是经过自己认真研究的结果。初中时我就开始闻思佛理，后来又深研过《摩诃般若波罗蜜多》四十卷，并仔细拜读过《华严》、《金刚》诸经，且将日常法师所讲一百六十盘《菩提道次第广论》，八十盘道宣律师对在家居士的戒律开示，还有七十盘黄念祖老居士有关净土修法的磁带一一听过。越看、越听便越发觉得佛陀教言真实不虚，远非我们仅依分别念及虚妄不实的感官所得出的对宇宙真相的认知可相提并论。
我相信通过闻思修行、禅定等方式深入佛法，我们一定可以得到佛法本具的对众生之利益，这样的人生才谈得上没有虚度，这样的社会才谈得上充满和谐与生机。
桂先生的话是他内心真实体验的真实传达，这番自白应该对后来者、后代中，那些对佛法只知其一、不知其二的人们有所帮助，研究世间学问之人亦可从中获取真实利益。

博士访谈录(五)
如何面对死亡
世间人大多对未来充满幻想与期盼，故而他们才会对将来的生活、事业、前途等处处算计，时时营求。不过在种种的安排与计划中，没有宗教信仰、或修行不上道的所谓“教徒”们，却总是缺乏或忽略了对必然到来的死亡以及后世的打算。在与社会各界人士交流时，对这一点更是感触深刻：他们的人生设计几乎全部针对今生的短暂时日，这多少有点像只知今天不知明日的味道。当人们的目光短浅到如此地步时，他们可能完全意识不到，其实不论富裕也罢，贫穷也罢，在无法摆脱的死亡面前，恐怖的阴影是会侵夺掉所有自以为是、所有自认为把握、创造了自己命运的人们那点浮沫似的自信与成就感的。真希望人人都能了解并直面死亡，并最终借助佛法的帮助超越死亡。我相信没有哪一种世间学问能如佛法一样，可以让我们真正计划好自己的人生，可以让我们轻松驾驭驶向永恒、自在彼岸的生命航船。
许多世间知识分子也越来越自觉地认识到了这一生死问题，并开始以佛教的观点深入对这一问题的探讨。如锦博士就是这些人中的一个。
如锦毕业于南京大学，后又于某大学连续获得有关西方文化的硕士、博士学位。她在谈到这一问题时说道：
作为世界三大宗教之一的佛教，在其两千五百多年的发展历史中，以其深邃圆融、透彻宇宙人生的大智慧，慈悲济众、清净安详的思想境界，教化人伦、导人向善的道德规范，吸引了一代又一代的有智有识之士投身到对它的研究、实修与弘传之中。在当前这样一个竞争压力日渐增大，许多人感到恐惧、痛苦、迷茫的当下，如果人们能深入佛教的话，它的悲智甘露定会润泽世人那一颗颗烦躁不安的灵魂，使之都归于安详与宁静。难怪有越来越多的人都选择佛教当作自己的精神家园，此中缘由正如印度的大学者古伦斯南博士所言：“拯救世界危机，首先要改造人，这一点没有比佛陀的教导更完美的。”面对社会人心的种种忧患、现代人隐埋于生活表层之下的各种烦恼痛苦与心理障碍，佛教真可谓是改造人类身心的首选妙药。
我个人以为，在人们众多的思想行为当中，最欠缺的思想是对来生做准备的思想，最不应理的行为是不考虑后世因果报应的行为。所以众生才会在“生命只此一回”的思想观照下，极尽追逐物欲、超前享受、疯狂占有、拼命掠夺之能事，因为他们笃信“人死如灯灭”，故而才会尽享今生，并由此带动整个社会的畸形发展。不知他们思考过没有，这种蝇营狗苟的生存，实则毫无价值与意义。憨山大师早就指明过这一点：“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦，富贵还同瓦上霜……顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。”
正因为“万般带不去，唯有业随身”，我们才应该重新规划此生，重新看待死亡。“此身欲往知何处，三界茫茫愁煞人。”只有树立了正确的死亡观，人们才能正确处理今生的一切所作所为。
佛教对此问题的看法是：人绝不可能只有一世生死，我们必须以今生的努力行善、证悟空性为来生打好基础，乃至借此彻底超越生死、回归永恒。
现时之众往往也能理解人生不过百、青春难再的道理，但他们常常都会从反方向落实这句话的含义。要么悲观绝望、消极遁世，要么及时行乐、放纵欲望，特别是后一种人生态度，更占据了时下大多数人的心灵空间。在这种短期目标的促动下，人们开始为所欲为地扩张自我心性，不仅向大自然，亦向同类及所有众生伸出了攫取的双手。所以才会有尔虞我诈、兄弟相煎，才会有自然环境的大规模、大范围被破坏。
我们不考虑调适人心、谐调人与人及人与自然之间关系的主题，反而整日都在为金钱、权势、家庭、身体做种种准备，种种营求，在拼命追求享受的过程中，掩盖生命本质的空虚。我们准备了那么多，却唯独不准备下一世，一旦无常到来，除了手足无措、悲惨啼号之外，我们还剩下什么可以凭依的与死亡作战的工具、手段、信心？凡夫要么否定死亡、假装它不存在，或是小事一桩；要么就恐惧死亡，避讳或拼命拖延它的到来。记得西方有位哲人说过：“生如夏花般绚丽，死如秋月般静美。”但这种诗意的生与死，只有依佛法教言精进修行之人，以及在佛陀教导下早已对死亡做好准备之人，才能达到如此境界。因为只有佛教的生死观才会告诉我们：生命是绵延不绝的，好好利用今生吧。只有如此，我们才能在死主降临的那一刻，凭借平日的功用抓住中阴的刹那，从而彻底主宰生死，并至回归法界的本来面目。如此一来，死亡就成为了一生中最珍贵、最光荣的时刻——只有体味了它的空性本质，我们才能回复无生的永恒状态，人类延续千年的永生梦想才有实现的可能。
现代人在单调而机械的生活轨道中，痴心正浓、烦乱正盛、时刻充满喧嚣与躁动。他们崇尚自由，但却因丧失了正确的信念、方向、方法而成为名利的奴隶；他们希求幸福，但却因没有佛法智慧的指引而成为痛苦人生的牺牲品；他们留恋过去、忙碌于现在、幻想着未来，但就是不知道佛法宣讲的过去已逝、未来尚未存在、现在不可靠的道理；他们孜孜以求、患得患失、贪欲永无止境，但就是不明白不思索富贵如浮云、感受变成空、朋友终失散、知识会落伍、身体离我去等事实真相。真可谓“老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当……生前枉费心千万，死后空执手一双”，如果庭花落后尚能逢春的话，此身灭后魂又归何处呢？
“人生寄一世，奄乎落飘尘。”去体认体认佛法的道理吧！唯有如此，我们才会因了知了因果的不虚而积极筹划生死之间的生命之旅，才可在死亡之时从容应战，并取得最后的胜利。
《大宝积经》云：佛告弥勒菩萨：若金、银、琉璃、珍珠、珊瑚、珠宝及诸乐具，不能令人离于生老病死、忧悲苦恼。弥勒，唯有正法能大利益，令人离生老病死、忧悲苦恼。世间俗人误以为执著外物是生活幸福之所在，其实佛陀早就告诉我们，幸福存在于心。而了达心的本质、生活的真实状态，通往快乐安详的生命境界，唯有依靠佛法才能达成。
生命是神圣而庄严的。在仇恨、冷漠的地方，我们应播种宽容与温情；在失望与烦恼之地，我们应播下希望、信心；在悲惨、痛苦的心灵里，我们应播下喜悦与祥和。而所有这些美好境界的实现，无一不需要佛法智慧阳光的普照。只有佛法的前后世存在、善恶有报、般若空性的种种理念，才可以让我们活在当下、活在理智之中、活在不畏死亡的快乐信心中。
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”而要无闲事存心，如果看不透世事的无常本质，不知道死亡、中阴的可利用价值，人们又何能安享生命本具的丰富内涵？
“流水下山非有意，片云归洞本无心，人生若得如云水，铁树开花遍界春。”了达了死亡的意义，知道了人人都可在中阴状态下突破六道轮回的限制，我们就更会珍惜现前的每一分每一秒，因眼下的诸多努力都在为超越死主阎罗的催逼积累资粮。
生命如果展开了它那最美妙的真实，我们的每一天便都可活在健康与安详之中。到那时，死除了意味着更高质量的再生外，哪里又会有一丝一毫的苦痛？！

博士访谈录(六)
精神的归宿
人们对宗教的信仰往往来自于正确了知宗教精神后产生的信心，而各个不同的宗教，适应的也是各种根基的众生，他们凭借对各自所信奉宗教的理解与信心，在信仰这面大旗的感召下，灵魂充实地度过此生。宗教信仰并不仅仅是一个个体找到精神归宿的问题，它还牵涉到整个社会的道德水准与文化质量。从某种意义而言，自由选择的正确宗教信仰，将对整个人类未来的发展方向产生不可估量的正面影响。
而对一个佛教徒来说，我们坚信的信仰告诉我们，除此一生，生命过去有，并且未来还将有多种存在、延续方式。佛教所阐释的死亡观、中阴救度法，已经引起了西方很多人士的关注与研究。受此影响，东方的一些知识分子也纷纷开始希求这方面的知识，他们迫切渴望能为短暂的今生找到一个永恒的归宿。
来自某大学的文化人类学博士圆谋，就对这个问题格外关注：
首先要说明的是，我从小接受的教育就是唯物论，长大后也是在无神论的灌输中接受熏陶的。但我却坚定地认为，宗教，特别是佛教，绝对可以帮助我们认识人本身，解决古今中外一直困扰人类的“我是谁”这个问题，并且可以给人类提供终极关怀。
世界上所存在的三大宗教的立足点都源自人性本身的需求，并试图给出所有关于宇宙人生的问题答案。因而它们的基本思想都是想为人类提供人文关怀，对它们最低程度的估价也应认定它们的人道主义色彩。更何况这其中的佛教已远远超越了人的出发点与眼界范围，它的慈悲目光关注大千世界的每一类众生，它的智慧火焰照彻生死的本来面目。
有人说宗教是丧失了自我或再度丧失自我者的灵魂避难所，其实这话并不准确。即便一个以世俗眼光来看各方面都很圆满的人，他依然渴望精神境界的升华、生命内在本质的开发。简单通俗地说，他还是想寻求生命延续性的存在，希冀一种永恒状态的来临。
我在美国讲学期间碰到了很多大富翁，让人意想不到的是，这些人大多不像影像传媒中所形容的那样贪婪无耻、利欲熏心，他们多数都很讲道德良心，真的是一群“君子爱财、取之有道”的人物。究其原因，原来他们全都有宗教信仰——大都是一些虔诚的基督徒，也有少部分信奉佛教。据说电脑天才比尔·盖茨也是一位信奉基督的教徒，他能将《马太福音》倒背如流。
而我认识的另一位国内的年轻人，不到三十岁就自杀了，若论他的社会名望、地位、财富都可说是如日中天，但就是因找不到人生的究竟意义，“寄蜉蝣于天地，感沧海之茫然”，没有归宿感，也没有立足点，最后只好以这种悲剧形式结束了自己短暂的一生。
所以我才会觉得人生在世需要给自己找一种正确的信仰！更何况国家现在正提倡以德治国，正强调精神文明建设的重要性，在这方面，宗教绝对可以扮演重要角色。对一个找到了人生的精神家园、因而就会以自觉的道理自律规范自己行为的人来说，他会从内心希望人人向善、社会进步，他哪里会容忍道德沦丧、邪教泛滥、物欲横流、人心险恶？
宗教是人类文明的标志之一，是人与动物区别的标志之一，是倡导自尊、尊他、自爱、爱他、和谐共处、慈悲济众的最有力的精神旗帜。尤其是流传在中国广大地区的佛教，早已不仅仅是一种单纯的宗教信仰，而是日益广泛地流入了中华民族的血脉，成为我们的精神支柱，变成我们的文化底蕴。佛教作为传统文化的珍贵遗产，一定可以在解决现代人日益增多的身心困扰等困境方面，发挥无有穷尽的伟大作用。它在给我们指出精神终极目标的同时，也会带着我们一步步坚实地迈向这个人性大解放的彼岸。
即就是不从宗教角度，单从文化方面来说，佛教文化都值得人们研究、珍视、遵奉。在人们生活的方方面面，从文学艺术、戏曲表演、遣词造句，到工巧明、医方明等世间技艺，都可看到佛教的影子。如果从佛经而言，不信仰佛教的人士也不妨打开一本经书看看。你就是把它当成一种文学作品来读，都会对你有百利而无一害，此中感受只要尝试一下就自会明白。
各个层次、各种根基的人都可从佛教中受益，不论是希求身康体健还是追究生命本源、精神归宿，这种究竟而完美的宗教你到哪里能找得到？
以前曾听人讲过这么一个故事：据说清华大学的很多电脑高手都可用他们的发达大脑破译许多公共防范措施，故而他们可以不花钱就打各种用卡电话、窃取他人的电子邮件，甚至充当电脑黑客，把目标对准银行、股票交易所等国家部门。我真是替这些人感到可惜！智慧如果不能用在造福于人类、社会上，不用在探究宇宙人生的本质上，不用在深入佛法的闻思修上，不用在升华生命的努力中，那就只能用来浇灌“恶之花”了。而从中收获的果实，在我们将来面对生死之际，不但不会发生任何有益的功效，反而只会使我们追悔莫及。
给自己留一点时间用来研修佛法，能不能得到究竟利益那就让我们拭目以待吧。

博士访谈录(七)
佛法妙不可言
佛教的内涵浩瀚无边，如世间千门万种的知识体系一样，只要人人选择相应自己兴趣爱好的门类深入进去，则多多少少都会获得一些收获与心得。有些人也许害怕学不懂佛教的深邃理论，便全盘放弃了对佛法的闻思与实修，这种做法实在是太可惜了。我们不怕人们不懂佛法，只怕他们不入佛门。只要入得此门，那就绝不会空手而返，不同层次的众生根据不同的精进程度都必获不同层次的利益。如果再深入下去的话，你一定会被佛法渐渐吸引。
深广无边的佛教的确非一般世间学者能以其分别念妄加测度，比如对《大悲妙法白莲经》中宝藏如来授记阿弥陀佛、释迦牟尼佛的经过和详情，以及经中宣讲的无数刹土、无数劫的空间、时间概念，就远远超越任何一个知识分子的现有知识积累与思维定式。因此，所有欲希求佛法真义的人们都应该通过各种方式学习佛教经典，这一点非常关键。在有了正确的了解与认知后，我们还要按佛教的义理，在一位真正上师的引导下开始实际的修持工作，这一点更是必不可少。
对现在的大多数学佛者而言，他们经常都会在不事闻思与不事修行之间摇摆不定，特别是后一种错误倾向，更是侵袭了很多人的修行之道。比如许多研究《大藏经》的汉族知识分子，都将之当成一种学术研究，这样的态度就很难让人们真正品尝到佛法的滋味。一方面我们应该放下成见、偏见走进佛法的天地，另一方面，

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我们又应很好地把闻思修结合起来。只有如此，我们才可从佛陀教言中获取最大利益。
也有一部分知识分子通过闻思结合实修从而感受到了佛法无可言说的妙处，韩明风博士对此就深有体会。韩博士毕业于安庆大学中文系，接着又在云南师范大学获得了哲学硕士学位，随后又于南京大学取得了社会学的博士学位。她对我诉说的学佛心得体会是：
从我个人来说，我天生就喜欢佛教，从小就对佛法充满信心。后来当真的值遇佛法道理后，感觉就像如获至宝，很快就投入了进去。多年来的研修让我坚定不移地确认佛法是人生至宝，是真理之法，也是通向究竟彼岸的唯一航船。
在我看来，科学与佛法是可以相容、但却分属不同层次的两套体系：科学是研究事物外在规律的学问，而佛法则是研究内在心理的“科学”。就如“日出而作，日落而息”一样，科学抉择的是世间规律，并依赖这种规律判断事物及维持自身运转，所谓的高科技也即指利用这种科学技术能给人类带来更大的物质利益而已。而佛教关心的更多的是人心的层面。
佛法修证当然要以理论掌握为基础，同时它也需要次第的念诵、观修、禅定等实修来相互配合。我对佛法充满信心，并一直想达到最究竟的证悟状态。我知道这需要自己的精进努力，更需要获得具相上师的言传身教。记得在上博士期间，我们曾开设有《佛教历史》这门课，当时大家就向主讲老师提出过希望派一位具德具法相的师父指导大家实修的问题。老师只是笑了笑并没有直接回答，也许他自有密意吧。我们为什么这么重视上师，就是因为国内外尽管目前很多大学都设有宗教学的硕士、博士点，但绝大多数的宗教学研究生们都以钻研佛理为主，从不或很少实修，这是这类学院派宗教学者的一个通病。
如果再深入一些寺院、道场，我们就会发现，许多人要么不通佛理，要么不事修行，这样发展下去，则很难对佛法产生正信、智信，更难于从佛法当中获取身心状态的实际提升。以我自己的闻思修实践来看，我越发觉得佛陀的每句话都有不可思议的意义与加持，如果你能认真思维、领会，并融之于心、落实于行动当中的话，你一定会有所证悟、有所收获。有些具体的感受、个人具体所得的益处，都很难用确切的言语表达，我只能从心底希望人们都能了解并接受佛教。常人根本无法衡量它的伟大，我自己觉得每当自己翻阅一本经书时，佛陀所说的每一句话、每一个字都真实不虚，都有无比的说服力，都能给自己带来无边的受用。每一次想到经文的意义，想到释迦牟尼佛给我们留下这么好的妙法甘露，我就会情不自禁地流下感恩的眼泪。再想到那些未趋入解脱道的众生无法品尝佛法的美味，我就替他们感到可惜。
我正在努力，并将终生努力行持佛法，因我对它宣示的道理已无一丝一毫的怀疑。我非常渴望能在临死前获得稳定可靠的证悟境界，并彻底证悟佛法真谛。为此，我将满怀信心地精进闻思修下去。
韩博士的话很有道理，又充满一定的实修味道，我相信不论在家出家，甚或不信佛教之人，都可从中看到一个正信佛教徒对佛法的正确理解。在闪电般的短暂人生中，能希求佛法所标明的崇高境界，只会给你带来妙不可言的好处而不会有丝毫损害。如果还要自觉或不自觉地身陷邪见的大坑而不愿自拔，那就实在可怜可叹了。

博士访谈录(八)
应下苦功
工人工作要用功，农民种地要用功，牧民放牧牦牛也得用功，我们每个人不论干什么事、从事哪种工作都要用功努力。而在如此多的可供用心下工夫的领域中，我们应该向哪方面努力迈进呢？
以世间角度来衡量，一般所谓的上等人也即一些具有远见的智者，他们往往对国家、民族的未来下工夫；中等人则为家人的利益奔波劳碌；下等人就在自己的温饱上大做文章了。若以佛法衡量，最有意义的举动当然是从事佛法的闻思修，我们一生的用功都应该对准这个方向。
不信佛教的人士可能根本不会接受他们自己其实是不明真理之士的看法，这些人往往都会自以为是地认为自己的所作所为充满智慧，并以之自得。若以佛教的出发点审视，这些人真的是被无明蒙蔽住了。别的不说，只以很多现代人在选购房子时的举动来看：亿万富翁花费巨资筹建自己的天堂般豪宅，似乎他们的房子必须而且肯定可以抵御十二级以上的地震、二十级以上的台风，同时还要稳固矗立千万年；普通工薪阶层则不惜以二十年、三十年、四十年，甚至一生为代价，月月去偿付为买房而贷的款。不知这些人想过没有，他们本身才能活多少年？生命的意义难道就只意味着享受与还债？
所以我们才希望人们都能从事佛法的修行，那是唯一可擦亮晦暗人生、并为生命找到最究竟的归宿与最有价值的存在方式的用功之处。相信真有智慧之人一定能对这个问题有所共鸣。
我认识的苏华博士就对这一点深有同感。他毕业于曲阜师范大学英语系，先后在该校获得了本科及硕士学位，后又于某大学取得了博士学位。他在读硕士期间开始信仰佛教，在对佛法树立起坚定信心后，猛下工夫、精进修学，在身心诸多方面都取得了一定的证悟与验相。他的学佛感受是：
作为一个修行人，首先应精通佛理，对佛法的经、律、论都应该娴熟掌握，这一点非常重要。学世间学问也得如此，不通达这门学科的基础理论，你又谈何实际应用呢？学佛也应先打好理论基础，然后再开始前行、正行，这样才称得上稳妥、可靠，也才能取得最终的证悟。在这一修学旅途中，我们最需要的就是持久的信心、毅力，还有用功努力。
恒久的信念首先来自于对佛法的兴趣、爱好，如果对佛法一点兴趣都没有，那我们也未必会接受它的教言，更不会精勤修持。不过我相信，只要你初步尝试了佛教的滋味，它的无尽受用就一定会吸引你永远在佛道上走下去。在自利的同时，你的利他观念也必会相应的培植起来，你会渐渐意识到自己身上的崇高使命与责任——我们佛教徒理应对人类做出更大的贡献，为全社会美好道德的实现创造心理与行为的人伦典范。
修学佛法有多种途径与方法，既可以向懂佛理之人请教，也可到寺院拜师学法……不过，所有的求学都应以勤奋为前提。学佛是一种长远行为，短时间就想精通恐怕有些天方夜谭的味道。包含宇宙万法的佛教对应所有众生的不同根基，一般说来，根基好的利根者应选择较高、较深的法门，尽管归元无二路，但方便还是有多门的。于我而言，这么些年来，我一直修禅宗及心中心法，几年的实修体验更让我对佛法宣示的道理深信不疑，我确确实实从自己的亲身感应中体会到了佛法给人带来的受用。这种受用绝不是什么特异功能、神通之类的枝末旁门，没有正见作基础的行为，即就是从外表而言有多么了不起，也无有任何实际意义。我所谓的受用首先就是指佛法打开了自己的智慧之门，在智慧之光的觉照下，我的身心世界才有了从内到外的本质改变。我们下苦功就应在闻思上下工夫、在实修上下工夫，这种种的努力都可以帮助我们掌握佛法宣示的人生大智慧，而在这种智慧的指引下，我们才可以更快、更稳地趋入佛法。这二者是相辅相成的，且能形成互动的良性循环。学佛需要智慧，学佛也可以增长智慧，从智慧当中，并且只有通过智慧才能体会到佛法不可言说的妙用。
至于佛法智慧的核心，当然是要了达心的本性。我的探索路径则采取了禅定法门。记得刚开始打禅七时，自己的分别念非常旺盛，简直难以调伏。但我不灰心，我知道凡事不可一蹴而就，正邪相抗时，我们最需要的就是平常心与毅力。经过自己的不懈努力与自我调整，真的深入禅定中后，它的妙处的确无法言喻。记得有一回在一家寺庙里打禅七，当时寺院正在修建，环境非常嘈杂。但在我初步了知了万法唯心的道理后，这些噪音非但对自己没有造成障碍，反而转成了妙用，这让我对佛法的境界更为仰慕。
我经常都会参究一些禅宗公案，越参究越认定其中所包含的境界实可谓言语道断，正如心行路绝一般。对于心的初步认识让我相信，如果真正通达心的本性后，无有挂碍、通透光明、寂静无为的心性本来状态一定可以现前。南京大学有一个《禅学研究》杂志，我曾在这本刊物上发表过一篇文章：《马祖道一的参法、宗旨及其修证法》，平常也写有另外一些文字探讨佛理与自己修证的心得体会。我个人觉得禅宗的明心见性宗旨与大圆满、大手印的境界无有任何差别，它们全都是在帮你尽快打通关节、直达心源。
不过，光讲讲“口头禅”是没多大用处的，我们必须一步一个脚印真参实证。闻思、实修，再闻思、再实修，我相信对任何一个真修行人来说，只要他努力，上师三宝就决定会加持他，他一定会有稳固的修证体验。
现在我每天都要禅定，有时一天可有十几个小时处于如如不动的状态，一次入定的时间也可持续十八个小时。定并不是死定，也不是单纯为定而定，它是一种手段，也是一种境界。如果你也想有所体会的话，那就尝试着迈进佛门一只脚吧。愿意再迈第二只脚抑或马上就退缩回来，还是留给你自己决定。
我与苏博士交谈的时间并不长，他还有许多研究佛法的境界、心得来不及表达。我觉得他的很多观点都有借鉴价值，比如关于各派相融的观点。舒州龙门佛眼和尚曾说过：“未达境唯心，起种种分别。达境唯心已，分别即不生。分别既不生，便舍外尘相。”从中表露出的“此性本来清净，具足万德。但以随染净二缘，而有差别”的观点，与大圆满的见解并没有什么本质不同。对一个真懂佛理的人来说，各宗各派最究竟的见解无有差异。我们所要做的不是分别过来、摇摆过去，指东指西，关键问题是一门深入、真下工夫。蜻蜓点水似的学佛怕是永远也达不到即生成佛的目标，如果真想圆满果地，那就必须放下一切、无所畏惧地勇往直前！

博士访谈录(九)
战胜苦难
生存于人世间，人们必须依赖各种方法生活。不论你生活的内容、质量是什么，为之而付出的代价都很多。在佛教所说的轮回即是痛苦的世界中，只要你身陷轮回中，你就决定难以摆脱种种苦难，不管是精神的还是物质层面的。放眼四周，在茫茫人流中，有多少人整日脸上挂着满足而自在的微笑？扪心自问，夜深人静时，又有几个人能感觉自己获得了真正的安乐？
仔细观察一下，有些人刚才还活得好好的，转眼间就被一场突如其来的车祸夺去了生命；昨天还谈笑风生的朋友，今天就被诊断出得了恶疾……其实在生活的每一个空间、每一个时刻，时时处处都潜伏着让每一个人都措手不及的难以预料、难以防范的危险因素，只是人们都太过大意、太过健忘，以致在忙碌的奔波中、在被胜利假象蒙蔽的自得中，大家都把它们抛之脑后而已。即就是一些生活在痛苦当中的人们，他们要么被痛苦彻底击垮，要么就变得对痛苦麻木不仁，似乎苦难成为了他们生命当中不可承受之重。
人们常常都在对痛苦或手忙脚乱、或视而不见、或被迫承受、或消极逃避中被动度日，而痛苦却在以日甚一日的强劲态势横扫现代人的生活。除了每个个体都必须要面对的个人痛苦外，人类还面临着许多摆脱不掉的需要共同应对的苦难：大规模迅速流行的恶性传染病、越来越令人恐怖的战争、打击面更加涉及无辜群众的恐怖活动、如天文数字一般节节上涨的生活费用……
怎么办？坦率地说，唯有依靠佛法才能从根上灭除人世的各种苦痛。它不仅能帮助我们战胜即生的痛苦，更对我们消灭、减轻来生流转轮回的痛苦有着决定性的影响。既然没有任何从古到今的科学、哲学理论与实践，能找到不存在后世、造恶不生三恶趣的理由，那佛法宣示的轮回是苦、善恶有报、创造命运、超越苦难等等理念，你有什么理由不静下心来认真体味一番呢？
我认识的转慧法师也曾对我谈到过依靠佛法战胜苦难的心得体会。转慧毕业于台湾净宜大学中文系，读硕士时上的是南华大学，后又来到南京大学读博士。她认为佛教是智慧的宗教，是解脱的宗教，是冶炼自我的宗教，是开拓人生的宗教。它不仅能让人通过自我改造、自我修行而战胜各种身心痛苦，也能引领人们因了达心的本质而最终直抵快乐自在的解脱胜境。
值遇佛法是我人生当中最有意义的一件事情。以前依靠种种世间法也曾确立过一些人生观、价值观，但学佛后才明白佛教的人生观阐述了人生最究竟的道理。明白了这一点后，1988年我就出家了。不敢说自己已看破了红尘，只是觉得在探寻佛法的各种途径中，最好的道路就是出家学佛，因出家可让我以放下一切的决绝态度与自己的种种习气宣战。
十多年来的修行让我有许多感慨与心得，我非常想把它们与更多的人分享。我个人觉得大乘佛法的精义最令人佩服，它所宣示的无我与安忍道理实在是稀有难得：用无我去空诸烦恼，用安忍去承受一切苦难。我认为学佛就得赤裸裸地面对自己身心世界的烦恼，实实在在地对待痛苦的本源。我们的一切痛苦烦恼全都来源自各种贪执，所以，不克服自己的贪心与欲望，要想获得解脱绝无有是处。因而要从道理上以空性之理对治实执，从实践当中用安忍之行一点一滴磨练自己的心性。
这么些年来走访过许多国家和地区，美国、澳洲、印度等地都留有我的足迹，不过收获最大的还是印度之行。释迦牟尼佛的降生地、转*轮处、涅槃地等等圣迹，都让我对佛陀的教言深信不疑，且对佛祖的行持敬佩之至。每到一处，我都会在心底默默发愿：虽然我生在富庶之地，但愿我永远都不要成为经济与贪欲的奴隶，我根本不想受它们的束缚。我要像世尊一样，发大心利益众生，并且今生当中就要通过实修而获实证！
无独有偶，在一大群不知苦难何因、用何方法以真正解决的人群当中，我又听到了与转慧法师看法接近的另一位博士的声音。
她是一位新闻学博士，因种种原因不愿透露自己的身份与姓名。我是在2001年12月时碰到她的，当时就感觉此人心地善良、学识渊博，她的深入学佛在很大程度上是受了好友被痛苦击垮这件事的影响：
社会、人生中有太多令人痛苦的事情，苦难仿佛如影随形，快乐则似白日晨星。我有一个特别要好的朋友，由于在感情经历中受到伤害，最终在无法排遣的郁闷与痛苦中自杀了。这件事给我以很大的影响、震惊。此前，我已经接触了佛法，此后，我更是深钻了进去。因为我总在想，如果没有佛法支撑的话，恐怕在面对苦痛、烦恼时，我也会变得十分脆弱。
曾经以为学佛只是行行善而已，后来经人指点迈入佛门之后方知自己的浅薄。在渐渐深入佛教经论后，我越发觉得自己在忙碌地与世浮沉中终于找到了一个永久的栖息地。特别是在经过好友自杀这件事之后，我更是为她感到惋惜。如果在她做出这个决定之前能遇到佛法的话。我相信她一定能从中受益，一定可以从佛法当中找到战胜苦难的良方。
许多人在没有深入研究的情况下就认定佛教是迷信，

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并因之而永远放弃了研究。我只能从内心希望他们都能真正研究佛教、皈依佛教、实修佛教，那样的话定会对佛法有所领悟，这是我的真实经历与感受。
现在除了闻思佛法外，我还尽量地在相应环境中持续念经、放生，因为我想把功德回向给那位以悲剧方式结束生命的朋友，也回向给所有轮回中的可怜众生，不管他自己意识到还是未意识到自己的痛苦处境。
我始终坚信，众生的痛苦必须依靠佛法才能摆脱，因佛法才是最究竟的调心法门，而痛苦恰恰是由众生的分别念造成。只有佛法才是心地法门，才能让我们领会心的幻化本性。它会告诉我们：真正的烦恼、苦难等一切不如意事，根源不在外部，而在自心，因而我们所谓的战胜苦难便意味着与自心的较量、抗衡。外在的物质手段不可能从根本上消灭痛苦，观心才是最殊胜的灭苦法门。当赤裸裸的妙明真心现前时，哪里还会有什么痛苦可言？！
而观心之法，你只能在佛法当中才能找到对它最究竟、最广泛、最细致的描述。

博士访谈录(十)
向往净土
从数量上说来，海内外的知识分子可谓人数壮观、难以数计。如果不深入了解的话，很多不信佛教的人士可能想当然地就认定这些人是自己坚定排佛的同盟军，因在他们的所谓“科学”目光观照下，这些笃信科技文明的人类知识精英天然就应该与“愚昧”的佛教势不两立。
其实对很多知识分子而言，除了忙于一些个人事务与个人事业外，他们同时也虔诚地投入了对佛法的深研，至少我了解和认识的很多知识分子，就把他们的大部分时间与精力用在了对显密各种宗派的修行上。从古到今，更是有一些知识分子选择一心念佛以求往生净土。对现代修净土宗的知识分子来说，黄念祖老居士应该不是一个陌生的名字。这位北京邮电大学的物理学教授，年轻时对科学也有过沉迷，也有过研究，还有过独特的贡献。后来专注于对净土及密宗的修持，并取得了很高的修证境界。七十年代末及整个八十年代，他老人家以弘法为己任，培养了不可胜数的对佛法有修有证的知识分子弟子，一直到现在，我们都可看到、听到他讲经说法的法本与磁带。这位身兼老居士与老教授身份的修行人，最后也安详地回归本属的法界净土。
时至今日，我们若详加观察的话就会发现，传承黄念祖老居士衣钵的知识分子依然代不乏人，他们同样也祈盼着能最终往生极乐世界，南京的李明阳博士就最向往阿弥陀佛的极乐刹土。
李明阳博士从本科到博士一直就读于南京理工大学，所学专业是导弹与火箭发射。他从大四开始信仰佛教，最先也是受了黄老居士的影响。1997年以后陆续读了《金刚经》、《了凡四训》、《华严经》、《无量寿经》等经论，并一直坚持按照净公上人的教言身体力行。他学佛的时间并不长，对净土宗的体会倒很深刻：
刚开始学佛时，首先是把科学方面有代表性的论典与佛学典籍对照着来读的，在这一过程中，我开始对佛法产生了信心。以前曾因认为佛法是迷信的代名词而排斥过它，现在回过头去审视，才发现自己根本就是在对佛法一无所知的情况下轻下妄言的，这样得出的结论当然也就站不住脚，因为没有论据与论证的缘故。看到现在还有许多人在重复我曾犯过的轻率而肤浅的错误，我就为自己感到庆幸，也为他们感到可惜。通过佛教的经论与上师的言教，我深刻体会到佛教是传授并启迪慈悲与智慧的教育体系，在它的系统训练下，任何一个努力按照佛陀的教导闻思修行的人，都可在不同程度上达到从迷转悟的结果，并最终获取转识成智的最高境界。在这一学习、修行的过程中，我亲身感受到自己的烦恼在逐步减轻，欢喜心、菩提心在不断增上。身心世界的不断改观与提升，让我对佛法宣示的道理不再有任何怀疑。
特别是佛法当中的前后世理论，怎么钻研怎么觉得它与现代最尖端的科学进展毫无相违之处，生物科学、天体物理学的纵深发现，将越来越证实佛法的理念。所以我从心里感谢佛陀、感谢历来的高僧大德，如果没有他们的深远智慧与切切悲心，我可能现在还在无有前后世的断见影响下，为所欲为地恣意耗费前世所积的福德、肆无忌惮地造作来世痛苦的因呢！
其实在任何一个科技领域，包括我所研究的空气动力学学科内，都可感受到佛法慧日无处不照的光芒，如果每一个科技工作者都能主动自觉地将佛法引进自己的思考领域内的话，那他的研究一定会顺畅许多，说不定还会别开生面，发前人所未发。正因为如此，我们才会看到爱因斯坦等许多世界级思想大师晚年倾向于佛教思想，国内的科技权威也不少，只不过他们不愿过分张扬或从外表上显现而已，毕竟我们还不处在一个全民信佛的环境里。
对我而言，现在我一方面从事科研工作，一方面闻思经论并持名念佛，二者并没有什么相互矛盾的地方。我几乎天天都要听黄念祖老居士、净公上人的讲法磁带，每天早晚都要念《无量寿经》，剩下的时间就是一心念佛。只有在阿弥陀佛的名号声中，我的心才能感受到平和、宁静与归宿感，声声佛号都在将我的灵魂引向那圣洁、无垢、胜妙的净土。我很希望临死前能获得往生净土的把握，凭着对两位上师的信心，凭着自己的发愿力，凭着阿弥陀佛的慈悲接引，我应该能去自己一直向往的地方——我永远的归宿与希望所在。
向往净土，这是多么美好而崇高的一种理想。如果社会不能容忍接受这种理想，难道反要鼓励人们全都把杀盗淫妄挂在心上？一个社会即就是不被这些丑陋心态所占据，如果指导其人心的精神旗帜又只单方向地指向经济发展与刺激欲望，这样的人类社会还哪里谈得上“文明”与“进步”？
在多元的文化、道德规范格局中，实在应该给佛教一席之地。
我还认识一位林蕾博士，她给我说过的一段话，恰恰可以当作本文的结尾：
多年以来我一直在钻研并实修净土宗，越深入进去，对它的信心也就越大。我曾经一度认为只有唯物论才是看待世界、宇宙唯一正确的方法、思想，但当用它来“验证”佛法时，感觉佛法才配堪当“唯一正确”这四个字，对它宣讲的道理简直无法找到一丝一毫的破绽。故而我才下定决心用这种真理与自己的贪、嗔、痴种种习气作最顽强的宣战，如果只是从口头上赞叹一种思想的伟大，却不愿把它用在改造自身与世界的实践当中，那你永远只能是佛法万种风情的陌路人而已。
因此我才要每天持诵佛号，我相信借着净宗的修行，我一定可以亲见佛陀描述过的无尽风光。

博士访谈录(十一)
佛教需要严谨的逻辑推理
佛教徒在社会总人口中所占比例并不多，佛法在全社会的普及面也并非广大。就我所知，除了不丹、泰国等国家全民信佛之外，虔信佛陀教言之地当以藏区首屈一指。这里的人们诚奉佛法，大多数人都具有正知正见。如果再比照汉地，我们就会发现，尽管表面看来佛教似乎在汉地颇为盛行，念佛之人与参禅之众较为多见，但深入观察后，人们不难得出这样一个结论：至少从显现及现有资料来看，禅门与净宗历来都乏少对佛法深层理论的探讨，特别是眼下的净土法门，几乎全为念佛的老年人所充斥。持诵佛号当然具有无量功德，这在佛经中早有明载。但在科技发达、众生分别念日渐增盛的当下，深入经藏的佛理研究对广大民众，特别是对知识分子而言，就更具有不可替代的殊胜吸引力，而这一点恰恰就是藏传佛教的优势所在。
我这样说绝非排斥汉传佛教，只是想公正地指出一个事实，即在如今的汉地寺庙里，一般都缺乏如藏传佛教一般严密的逻辑思辨传统与训练。我相信，如果汉地的各宗各派也能悉心深研因明理论的话，只会更增加人们对佛法的信任程度，因为在逻辑推理的验证下，一切公正客观的人士都会发现佛经的可堪察性、科学性，知识分子对此应该更有体会。
尹立于兰州大学获得经济学硕士学位后，又在川大读起了博士。他在与我交谈时说道：
我曾经用各种现代科学、哲学的观点与方法寻找过究竟的人生之路。先是学医，在五年的时间当中，一方面苦学专业知识与技能，一方面又从西方文化中广泛吸取我所感兴趣的心理学知识。参加工作后，在与各种病人打交道的过程中，原先从书本上得来的各种病理解剖认知，全都在活生生的血肉之躯上得以惨痛的印证与再现。我目睹了许多饱受身心折磨的病人最终无奈而绝望死去的事实，不管他们曾经多么富有或者一贫如洗，在无法摆脱痛苦与折磨这一点上，残酷的游戏规则打破了所有人的所有梦想。在病床上演绎出的这一幕幕凄凉的生命落幕之景，太难让一颗敏感的心灵无动于衷，于是我开始了探究生命去向的努力进程，因为我想确认一种生命延续性的存在，否则这个世界也太显冷漠了。
但世间的一切学说却让我的探求变得一筹莫展，直到后来值遇佛法并深钻一年之后，我才感觉如云开雾散一般，从此就对之产生了不退信心，因为我终于通过佛法而明确了前后世的存在。当心灵因为一线永生阳光的照耀而渐渐走出死亡峡谷的时候，发现终极归宿的欢欣是会让人喜极而泣的。
后来我又钻研起中观，并因缘起性空正见的指引，再一次坚定了对因果不虚的体认。如果再借鉴心理学的理论与个案，那前生后世的面目就更昭然若揭。可惜的是，在汉地，能从理论上比量了知因果轮回之理的人实在是太少太少。当身边学佛之人多为一些只知念佛功德，却不知其所以然的老太太们时，自己，以及欲知人生奥秘的年青同辈们又该向何人、从何处获取对一大堆疑惑的解答呢？我想对我们来说，理论的辨析应该更对根基，因我们就是在分别念的熏陶下成长起来的一代，不明所以的老实念佛恐怕很难让如我一般的人死心塌地地追随佛陀的足迹。
所以我才迫切地渴望走进藏传佛教，想依靠它严密的因明逻辑破除现代人日益浓厚的实执妄见，我相信它绝对拥有这种战无不胜的力量。虽然我自己从中受益并由此确信不疑，但并非人人都能认同我的个人体验。因此我才想给自己安上藏密这对坚强而博大的翅膀，能在与风浪搏击的虚空中，永不迷失方向。
在美国，近年来成立了一些钻研心理的机构，它们的指导思想都是想从佛法当中汲取改造与再塑人格、人心的养料。我本人的博士论文也以《佛教与精神分析》为题，就相关问题阐述我的一些看法与观点。我想我一生的奋斗，都会朝着把佛学与现代心理科学相结合的方向而努力！

博士访谈录(十二)
学佛并非精神有毛病
不同社会、国家都有不同的教育体系与方式，在某些国家和地区，推行倡导的皆属唯物论的思想体系。在这种教育氛围中成长的人们，很难接受六道轮回的存在事实，种种关乎人类、自然、宇宙的神秘现象的宗教学阐释，也绝少能获得他们的认同。
如果一个人原本就很公正，同时他又具备了广博、前沿的科学目光，那此人不难发现，已有越来越多的东西方人士渐渐发现了唯物论的不足之处，特别是当用它来解释一些深奥迷离的问题时，这种外表自以为是、实则先天不足的论调，更显示出了它的捉襟见肘、难以自圆其说的窘境。持此种观点者在面对诸多人类解不开的难题时，最后依凭的往往只剩下“我看不见”或“我认为不存在”等这些论据。这些以所谓现量做标尺的见解，实则是最缺乏科学性的迷信——迷信自己的主观成见，迷信分别念以及假有和合之身。
进一步的研究将会发现，科学的进展正日益与佛法相吻合。有越来越多的人对此做过研究，并指出过这一点，但在世俗社会中，许多学佛者却依然得不到普通大众的普遍理解。当学佛之人因见到俗世之事毫无价值、世俗之人所作所为无有任何实义之后，便心生厌离。由于他们已趋入解脱心态，故而日常举止便会与常人有所不同。也正因如此，如同鸡窝里忽然来了一只金凤凰一般，世人便马上开始对其指指点点、议论纷纷，最后还常常以一句话而总结道：“这人精神肯定出问题了。”
是啊，在这些人眼中，一个学佛者若非恋爱失败受了刺激，便属心理变态不正常。不仅修行者周围会有人妄加评点，就连他所在单位和家人亦会以为这个学佛者已走火入魔、处境危险。这真是天大的笑话！当愈发疯狂的人类因物欲的刺激而变本加厉地追逐财、色、名、食、睡时，当他们攫取占有的目光已强烈到扭曲变形时，当一个个灵魂因粗大不堪的烦恼而寝食难安时，谁才应该被称为真正的精神迷狂者？
但愚痴之凡夫恰恰占有了人群中的绝大多数，当被他们视为精神病患者的佛教徒与之对抗、争辩时，人数之多寡早已让佛教徒的劣势地位一目了然。
我记得《中观四百论》中有这么一则公案：某国国王很有智慧，但他治下的国民皆因喝了毒药而全部变疯，仅剩国王一人清醒，于是大家便全都认为他才是唯一的傻瓜、疯子。在这种“众人皆醉我独醒”的极度孤独的痛苦折磨中，国王承受不了如是的巨大压力，最终也只得喝下毒药，变得与众疯子们同流合污了，此后便天下太平。
同样，如若众人中有一佛教徒，即就是此人行持再清净、心再宁静，但他因与迷乱世界中自以为清醒、务实，实则被欲望役使的无有智慧、无有自主权的狂人们的差别太过明显，他反而会被其余的“正常人”们孤立起来。
“自迷痴狂徒，呜呼满天下！”诚哉斯言！伟大的佛教学者、古印度的寂天论师，的确一语中的。
这种现象不仅佛教徒感受深刻，世间明智之人亦持有此种看法，比如王岩博士。
王博士曾就读于天津南开大学，后又于四川社会科学院获得了硕士学位。现在他已成为博士生导师，且工作于美国。他说：
以美国为代表的西方知识分子信仰宗教的人士已越来越多，因宗教所欲解答的实为人类最关心、却一直无法用科学加以阐释解决的命运归宿问题。在这种心态背景下，深奥、缜密、究竟的藏传佛教才开始大兴于美国，并受到了美国知识界的广泛欢迎。通过深入研究，了解佛法教义之士在西方已日渐增多。
我本人依靠种种因缘也了知了一些佛法的基本道理，我开始坚定地相信如果真能掌握佛陀教言的话，那真应该算是圆满的智者行为，怎么能谈得上精神有问题呢？在西方，很多具智之人都把佛学看成解决人类精神危机、人格缺陷的学问与实践手段，学佛者是充满生命力、活力的身心调适者与改造者，绝非消极避世的社会硕鼠与精神鸦片。把学佛之人当成无知、怪异、疯狂的看法，在西方并没有任何广大市场。
佛教徒是为了活得更明白、更自在、更智慧，才踏上学佛这条阳光大道的。
佛教的科学性中让我感触最深的便是它提出的因果轮回正见。它明确地告诉我，人死并非如灯灭，而科技的发展真的成为了佛家这一观点的注脚与理论及实践方面的明证。当催眠术、生物医学等学科领域将这方面的成功个案一个个呈现在我们眼前时，我只能以实事求是的态度去接受它们。不光是佛教徒的正知正见，他们的实际行持，特别是苦行修道的精神更值得我敬佩且随喜。而且我越来越坚信，

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通过修行而获得神通神变确实真实不虚，因佛法的最究竟智慧中蕴含着大空性的见解，只要理解了它，从“无”中定会生出各种千变万化的幻化“有”来。不过令人遗憾的却是：科学对几乎所有的神通感应之事皆一概不知。
通过王博士的分析，我想普通世人总该多少收拢一下对佛教轻易妄断的嘴吧！但让人无可奈何的却是，既不懂佛法，又对科学一窍不通或蒙昧昏庸之辈简直多如牛毛。真希望这些动辄就张口痛斥佛教徒为精神病的人们，都能反观一下自己：如果连最简单的科技原理都说不出个所以然，更谈不上深入经藏的话，再在那里指手画脚、指指点点，这是不是有些太过滑稽？再说凡自己不了解的事，就全都一概不予承认，这种心态是不是有些问题？一个心理有问题的人又总爱说别人是精神病，这样的人是不是脑子里出了点麻烦？他应不应该找个名医看看？
这是一个明显的事实，真正有病之人都应该寻医问药。
如果此类人刚好碰到的是一位圣医，那诊断结果可能就会与这些病人的胡言乱语正好相反。
扪心自问一下，谁才是真正的精神病？

博士访谈录(十三)
佛教要与社会相适应
在任何一个团体、社会、国家当中，人们的生活内容无不可以相应于佛教的种种理念。有人也许会认为佛教属一种古老、原始的宗教，它根本就无法与现代社会相应。如果深究起来的话，这种论调只能看作是没经过认真观察就妄下的结论。佛法的诞生尽管离现在已有两千多年，但它的悲智精神却可利益每个人的生活、工作，只要你愿意接受它的教义。
不过在现实生活中，我们却会经常看到，有些法师在讲经说法、或在家居士给别人开示时，都有意无意地把佛法脱离开社会现实，以致很多欲走进佛门之人无法理解佛法的实际利益。在这种指导思想影响下，很多人误以为学佛就意味着彻底抛弃生活。其实学佛有很多层次，如果要出家求道的话，当然应该放下一切，但一般学佛人士既无必要亦不可能脱离开现代生活，在这种前提条件下我们可以负责地说一句：做一个正直善良的在家人，完全不违背佛教本义。
如果某些人以佛教离现代社会距离太远为由而经常以排斥的观点诽谤佛法的话，那这些人也就只能以“可怜”二字冠之了，因他们根本就是在不懂任何佛法基本教义的前提下妄加诽谤的。佛教的智慧非常深奥且涉及面广，如果我们真能揭开它的密意的话就不难发现，佛法实际上涵盖了所有众生生活内容的每一个空间。如能系统深入地学完一部佛教经论，相信人们从此就不会轻易舍弃佛法。但沉沦众生总是一如既往地造诸恶业，有智之人对此不能不予以深思。
夏明陈博士毕业于重庆师范大学，后于吉林大学获得硕士学位。从事教学工作六年后，又于某大学获博士头衔。他对此问题的看法是：
不论有无信仰，也不管是知识分子还是一般平民，所有人都应该公正地了知佛法本义，这一点非常重要。同时佛教也应该走进生活，特别是在越来越多的人们都已普遍地把佛教理解为一种教育的当前，佛教就更应该与社会发展与科学相融。一旦佛法融入社会人心，它一定能在提高全民素质、道德水准、知识层次诸方面扮演重要角色。而当人的素养因此得到提升以后，反过来又会帮助人们更好地认识佛教教义，甚至能证悟佛法。一方面，许多人以否定的态度非议佛法非常不应理；另一方面，佛教徒也应该努力结合人们的生活实际，把佛法对生命现象的阐释以及善有善果、恶有恶报的因果不虚之理，再加上它最富有思辨色彩及能斩断轮回之根的空性正见，一一向社会大众普及推广。相信随着佛教观念而非佛教形式的日益深入民间，有智识之头脑皆会认同佛法对宇宙人生的洞见，将会有越来越多的人不再把佛教当成是空洞的胡言乱语，他们将会承认修行人所得境界远超凡夫俗子的想象。
这就需要佛教教育能尽量使人产生好感，这样它才会吸引人，也才会使人自觉自愿地接受。而要做到这一点，则必须使佛教与生活内容合拍。其实佛法不离世间觉的本质特性，已使它留有融入并指导世俗社会的广阔余地，我们要做的只是一种传播方式、途径、手段的变通工作。
我自己写有一首偈子，算是对我心中所思的一个总结：“佛本应出世，胜义不可思，佛法不离世，皆为利有情。”
其实夏博士所谈大略可归为两点：第一，人人皆应以智慧眼光审慎观察佛法，万不可轻加诽谤；第二，佛教理应参照现代教育的观念，借助现代社会所可能提供的方便，力争全方位打入现代人的日常生活中。这就像我们如果直接讲众生的同源种性、因而号召大家起而放生可能效果并不太理想一样，如果能借助于环保概念及动物保护组织，也同样可收拯救濒危动物之功。这样的话，许多人就会愿意尝试着转变对佛教的态度，并终将因了解后的认可而接纳佛教。
只要佛教能真正变成一种开启智慧、激发慈悲的现代理性与情感的教育体系，那它的改造个人与社会的力量便终将释放出来。如果我们能树立这种观念，并时刻牢记将佛教与现代社会紧密结合的话，那就不愁找不到具体的方法措施，关键是要有一种理念：佛教的内涵绝对是跨越今古、时空的，但新时代的佛教徒千万别把如意宝般的妙法一成不变地以一种模式宣讲、流通。
历史经验以及实际观察所得都会向我们证明：如果掌握了佛法精髓，又能随时、随地、应机、应众地将之善巧方便地推广于大众，那佛法就绝不会成为普通世人眼中的历史陈迹与封建遗毒，它一定会变成他们眼里的智慧之源与利益之本。
明智之人应该选择对自己有利益的人生道路，而佛法恰好可以提供最究竟的利益。同样，佛法也应利用于己有利的社会因素，这样它才能更好地利益众生。
理论只有被群众掌握才会变成物质力量，佛教也只有与社会相结合才能改造社会。

博士访谈录(十四)
佛法与唯心、唯物
世间不学佛法之人，正因其不学，从而认定佛法与辩证唯物主义大相径庭、背道而驰；又正因其想当然地认定佛法乃唯心、形而上学之迷信余孽，故而更不肯认真研习。如此相袭，以致以讹传讹，再也摸索不着佛法门槛。其实如果客观、公正地审视一下此种现象，我们不难发现，大多数整天讨伐佛教之人，往往自己根本分不清何为唯物、何为唯心，也搞不懂辩证法与形而上学的真正分野。只是在一种似是而非的被动灌输下，他们肤浅地以为只要批判了佛教就可以证明自己的唯物主义者身份。在这种氛围影响下，佛教怎么可能得到人们的公平对待。
还有一些沉迷于世间俗务中的人们，在纷纷扰扰的生活浊流中整日拼命奔波，除了被眼前的种种烦恼紧紧捆缚之外，在一片迷茫的生存困境中又怎能产生静心学佛的念头。糊里糊涂地劳碌了大半生，生命即将进入垂暮之年时才恍然发现，除了机械地随日度日而外，生命内涵竟一点也没有被开掘出来。年轻时既无心又无时间，更不屑于学习佛法，就这样与能给人生带来支柱、带来亮点、带来崭新方向的佛法擦肩而过，不知道这些人所笃信的唯物、所执著的辩证、所认定的实用，最终又会将他们带往何方？我们能否少谈点玄妙不实的东西，少一些理所当然的先入为主，本着对自己负责的态度，重新给自己留一段时日去把佛法闻思修一下？在自己亲身实证之后，那时再对佛法下结论也不迟。
重要的不是急忙跟随别人去否认一种自己根本就不了解的事物，而是要借助于科学的工具、方法论、世界观，去把握人生与生命的实质，并进而摆脱一切身心内外的束缚。自由是属于自己的，不过，请千万别把几千年来已为无数佛教实修者带来人性大解放的理论与实践体系——佛法，轻易当成封建枷锁随手丢弃。佛法到底是什么？请自己去看、去修、去体会吧。
清华大学的博士生吴天义也曾专门与我谈论过有关佛法的唯物、唯心之争。这个今年只有二十五岁的小伙子，本科、硕士都是在清华完成的。作为中国最著名的理工科院校培养出的一名标准的科技工作者，我想他对此问题的看法，应该给人们带来一些别样的启迪：
一般的唯物主义者都认为佛教是唯心(主观唯心)的，做出这一论断的原因，大概是看到佛经里有很多类似“一切有为法，如梦幻泡影”、“色即是空”、“觉者如虚空”、“诸行无常”等等的说法就望文生义地做出了这种结论。其实佛法分为证法和教法两大部分，世间学者大都依文解义，从未曾亲证其境界就下判断，这本身就应该算是一种最标准的“唯心”行为。即便是单就教法而言，世间学者望佛教之文，也错解了佛法本义，他们又有谁对“色即是空，空即是色”做过彻底、辩证、深入的思考呢？
佛法是一门大科学，是古圣先贤依靠佛陀教言，也凭借自身努力对宇宙奥妙进行精进探索的结晶。同样，现代物理学也是在对宇宙进行探索，一个人想对现代物理学有个基本了解，也得从小学读到大学，至少花上十几年的时间。那么要想对佛法真正彻悟岂不更要猛下苦功，做不到这一点，任何对佛法的认识都难免主观臆断的嫌疑。
那什么又是唯心，什么又是唯物？辩证唯物主义认为，物质并非要看得见、摸得着，而是客观实在性的体现，这才是问题的关键。一般人认为脑子里想的是主观的，手里干的是客观的，并以此作为衡量主观和客观的标尺，这种观点是非常错误的。首先分析眼睛看到的：眼睛只能对电磁波中一个很窄的波段作出感应，而且视网膜成像后所看到的东西也被离散化了，我们自以为最忠实的眼睛，其实看到的只是对外在事物一个不完全的而且又掺杂了我们主观意志的反应；再来说说摸得到的，现代物理学的最新成果——“弦论”认为，世界，包括一切微观粒子在内，都是由一种非常微小的“弦”构成，而“弦”就是一个震动的能量的体现。如此看来，主观、客观的分界，绝不是像世俗人所认为的那般简单、明确，而且所谓的客观性，如不观待主观性又从何谈起。在一个互相依存、互相依赖的世界中，哪里去找一个高标独立的客观实在性？
而佛法的境界包含“缘起性空、性空缘起”两层含义，大致说来，缘起性空可约略归为唯心，而性空缘起则可归为唯物。佛法既包含唯心又包含唯物，表面看来似乎有些自相矛盾，但辩证唯物主义也是讲对立统一的，而佛法更强调观待的不实性。虽然辩证唯物主义集世法之大成，但要深入佛法名言谛中的观待而立、胜义谛中的一法不立，恐怕还为时甚远。
很难用语言讲清佛法与唯心、唯物的关系，其实如果能用语言说清楚也就不为佛法了，这正是佛法超越一切世间知识体系的高度所在。我们只能大概描述一番佛法的境界：它揭示的是心物一体的存在。
回想我自己的学佛历程，大约是从研读《圆觉经》开始的。后来又看了《如何修证佛法》、《米拉日巴尊者传》、《九乘次第》等佛学书籍，总的感觉是，不实修就无法深入佛法堂奥，而佛法精义又实在无法用三言两语，或唯物、唯心简而言之。我只能祝愿并希望大家都能实修实证，然后再看看佛法是不是对自己的身心世界有所助益。
我觉得释迦牟尼佛真是一位最伟大的说法老师，他从不在一些虚幻不实的名相上纠缠不清。相反，根据不同众生的不同根基，佛祖总能直指人心，叫听者获取实际利益。在第一次转*轮的时候，释迦牟尼佛说“苦集灭道”四谛，结合众生根本无法避免的生老病死这些人人皆可现量见到的景象，让人们从切肤之痛中感悟佛陀所揭示的真理。
所以我觉得，现代高僧大德如果要想针对现代人根基应机说法、弘法利生的话，也应向释迦牟尼佛学习，辨明众生根基、结合现代形势，以能适应时代发展的讲法方式再续佛之慧命。如果身为佛门弟子，能权巧方便、随机应变地灵活宣法，那我相信，普通人围绕佛法所形成的种种偏见、无益争执，一定会随之相应减弱。
比如对于较迷信、世间知识不很发达的人，就应多向其宣讲因果报应之理，在这一点上，道教的《太上感应篇》都可以被借鉴过来，因为这些人很容易就能被《太上感应篇》的内容打动。而对实执很强、分别念严重的知识分子来说，“诸法无我”、“诸行无常”、“涅槃寂静”就应被当成宣说的重点，并且再结合唯识、因明、中观的逻辑推理与验证，相信佛法无与伦比的逻辑体系、思想深度一定可以打动知识分子的心，如果他不存有先入为主之见的话。
环顾我们生存的现实，表面上人们的生活确实要较以前有大幅度的提高，但这种提升往往只在物质层面上展开。如果我们有办法打开一个个现代人灵魂的话，我想我们看到的恐怕只能是黑暗与空洞，这些脆弱的心灵将如何承受生活负担之重与生命质量之轻？
静下心来想一想，其实我们都不会永远年青。二十、三十、四十转眼就会成为过去，特别是在现在这样一个加速运转的社会里，我们的生命流逝得只会更快。那么这一生该怎样度过？我们应将生命交付与谁？除了眼花缭乱地以本能应对生活外，能否赋予生活真正、真实的色彩？
考虑一下关于生命本质的问题吧，别急着给佛教贴上唯物、唯心的标签，实际领略领略它的风光再说。如果有一种东西能点亮我们本具的巨大生命潜能，我相信这种东西只有在与佛法撞出火花后才能获得，因为佛法不是文字上的什么唯心、唯物，它本来就是我们内在生命的渴求与归宿！
吴天义博士的话让人感奋不已，他一方面谈到了佛教教育的与时代同步、与众生根基相应的问题，一方面又从人的内在本质高度上阐明了佛法是内心本性的需要与体现。著名学者拉克西米·拉那苏博士说过：“只有佛教能够被确定为是唯一一种没有狂热的宗教。它的目标是帮助人们通过征服自我而达到内心世界的改革，它怎么会去求助于权力、金钱或游说来达到使人改变信仰的目的呢？佛陀只不过展示了救世之路，而剩下的，则是由每个人自己决定是否沿着这条路向前进。”
的确如此，说来说去，选择的自由依然在你手中。何去何从，请审慎思维后再作决定。

博士访谈录(十五)
真正的皈依
许多人都认为只要心中有佛就足够了，皈依不皈依只是一个形式问题，用不着特别强调。说这话的人一般可分为两种，第一类人士可能根本就不了解佛教，他们凭着不知道从哪里得来的关于佛教的一鳞半爪的“知识”，经常在酒足饭饱之后，腆着装满了众生血肉的大肚子，抹着两片油光光的嘴皮大言不惭地说道：“不都说‘酒肉穿肠过，佛祖心中留’嘛，管那么多干嘛，吃！”另一类人则可暂时归属于佛教徒之列，只不过他们的身份的确有些不伦不类：一方面也研读佛经、闻思修行，一方面又觉得做一个他们自认为的真实意义上的佛子已是再好不过，何必还要头上安头、多此皈依一举呢？因而一听到有人说皈依发心之类的话，他们便认为那是给劣等根基者的方便语，自己这样的上上利根者根本无需多此一举。
对第一类人我们可以反问他们，你自己已经醉得不辨东西，

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哪里又能知道佛在哪里。在没能搞清楚什么叫佛以及凡夫之前，最好别说醉话或梦呓。对第二类人则需晓之以理：若连皈依都未能如理如法进行的话，你是不是一个佛教徒都已很成问题。别人怎么知道你是外道还是内道？况且皈依等于是正式迈入佛门，连门槛都未曾进得，你又如何获取上师三宝的加持与佛法的传承？所谓皈依者乃一切解脱之基，它能令进入佛门之人在相续中渐渐生起宁舍生命不舍三宝的决心，而这一点对任何欲求解脱者来说都至为重要。不论你是出于欲获今生来世人天善趣安乐之目的而皈依，还是为自己能摆脱轮回之苦而皈依，抑或为众生同证佛果而皈依，都必须首先履行皈依仪式，并进而时时提醒自己不忘作为佛教徒所应负起的责任与义务，同时还可把自己交付于自他的监督之下，力争在世人眼前树立起一个佛教徒名至实归的美好形象。故而无论从哪方面来讲，皈依都不是可有可无的一种摆设，它实在是有自己深深的密意。若能以大乘之发心皈依，并明确皈依之对境，且真实生起从今乃至成佛间永不舍离佛、法、僧之心愿，这样的皈依实在是殊胜无比，它比那种不明所以的所谓究竟学佛要有意义、有价值得多。
今天，2002年6月3日，在我住的成都八一宾馆内，我就为来自美国的林心博士举行了简短而庄重的一次皈依仪式。
林博士是美国纽约城市大学(City University of New York)物理学专业的博士，他的本科教育是在上海复旦大学物理学系完成的。从小到大，他对佛教都抱有一种非常亲切的态度，并且一直坚持钻研佛经。今天的皈依对他来说就像是水到渠成般自然，而且我相信，未来的他一定可以在学佛的道上走得更稳、更坚实。
我出生于浙江普陀山附近的一个小地方，可能是因从小就受佛教的熏陶，加之周围的人们十有八九都信佛、拜佛的缘故，故我接受起佛法来要比一般受正规学校教育的同龄孩童自然、容易得多。对我而言，佛教揭示出的关于宇宙、生命的正见，从未曾引起我片刻的怀疑。我总在想，如果佛陀都不能宣示真谛、解答我们关于人生的疑惑，这个世界上恐怕也就没有谁能敲开真理的大门了。这个道理并不深奥，翻开整个人类社会的思想发展史就可一目了然：在古今中外的剖析社会本质、试图提供社会发展指南的理论与实践体系之中，有哪一个已被时间与实践证明为是唯一真理？有哪一个可以将我们从生死的迷茫中拯救过来？迄今为止，不论是医学还是哲学，它们有关死亡的描述都让人无法信服，我还怎么可能再相信它们对别的领域的阐释。既如此，为何不能把我们探寻的目光投向佛教呢？所以我一直对一个问题耿耿于怀，那就是假如我们从小就能在一种宽容、多元的文化氛围中接受教育，人们对佛教普遍的无知与偏见肯定可以减少很多。而在过去的教育环境中，佛教已被先天地定名为封建思想的流毒、残余，它与迷信、自我麻醉早就被画上了等号。这种公众认识的误区是如此强大，以致佛教、佛教徒甚至没有发言的场合和机会去为自己挣得一席生存之地。如果是在一个开放的教育体制之下，情况就绝不会如此糟糕。(当然，现在的情况已比以往有所改善。)等我后来到了国外，这种感觉就更强烈了。是好是坏最好留待事实本身来证明，对佛教也应该这样看待。
如果说儿时的亲近佛教得益于周围浓浓的佛教氛围，那么长大后的深入佛教则来自于自己独立思考后的决心。刚开始时，受母亲的影响，常常跟着她到庙里烧香拜佛。到了能思索一些问题的年龄阶段，我就自己找来佛教经典认真去看。我上学时，无神论几乎是所有中国人都必须接受的唯一信仰。尽管当时的我才初涉佛理，但也已能看出粗俗的机械唯物主义再加庸俗的辩证法所可能导致的恶劣后果：人们以为人是只可以活一世的，人死之后便是彻底的断灭、消失。这样他就不必再担心所作所为、所言所行的后果，这一切都将随着肉体的死亡而烟消云散。如此一来，我们便可以在这个世界上为所欲为了。
长大后再思考这一问题，特别是在面对当前整个世界范围内大面积存在的经济生活、政治生活、社会生活中的诸多暗流、腐败现象、极端的利益至上风尚时，深深的遗憾便油然而生。我们现阶段所遇到的许多问题，不能不说与我们儿时、青年时所接受的教育有一定的关系。若未来还是把物质至上主义摆在首位，现行的教育体制还拒绝佛教的因果之说，则将来的社会前景更可堪忧虑。
很替自己庆幸的是，我当时并未因了别人的看法而舍弃对佛教的信仰，自己心中多多少少还对佛法有着一点正见。这点良知让我陆陆续续把《心经》、《金刚经》、《妙法莲华经》、《菩提道次第广论》、《中论》等经论一一完整研读再三，特别是上了大学之后，所学的物理学简直就像是给佛法在作注脚，这让我对佛法的信心更是空前增胜起来。很多同学以自诩的科学工作者的眼光笑我，他们总要在我面前理直气壮地高声呵斥道：“从未有任何一个科学家以任何一种科学实验得到过关于佛教的任何一个定理，你别再五迷三道的了，好好掌握科学吧，那才是你作为一个知识分子所应献身的事业。”每当此时，我都会同样理直气壮地反驳他们道：“佛法的研究范围远远超越科学的认知水平之上，科学的探索领域尚未触及佛法的研究范围，对一个自己还未展开研究的事物，你怎么能指望马上就做出判断呢？佛教揭示的是人心的奥秘，这根本就不是科学的探讨范围，故而越是严肃认真的科学家就越不会对科学还没能涉足的领域乱发表看法。所以你们才真正不配承当科学家这一头衔，有哪一个科学家会以对陌生问题的无知看法来标榜自己科学家的名分呢？所以你们才是五迷三道，总以为自己掌握了宇宙人生的全部真谛。如果科学已通达了所有令人们倍感怀疑、困惑的问题，那科学家还有什么能存在于世的理由呢？他将不可能再代表人类的精英阶层，他只不过是在重复前人的劳动成果而已。承认有科学家未知的领域，而这个领域几千年来已经被无数的佛教修行人用自己的悲智与生命证实过，这才是科学家在面对这一问题时所应持有的态度。科学解答不了的，佛学都给你作了解答，老老实实深钻都来不及，还着急着到处诽谤，你学的这是哪一门子科学，又是哪个科学大师教给你的？”
到美国攻读博士学位后，我又恭读了天台宗关于止观方面的一些著作，并非常幸运地读到了《大圆满前行引导文》。这部书将三士道次第全部包括，它甚至将能令修行者即身获得金刚持果位的无上大圆满法也和盘托出，这实在令我欢喜不已。另外，现在我还在读《华严经》，能畅游在华严义海实在是三生有幸。
这么多年来的学佛经历让我深深体悟到，如果说科学着重的是事实，它针对的方向主要朝着现象界的话，佛学则无疑可为它提供灵魂。因佛学以其大智照破了现象的虚幻不实，又以其大悲引领世人走出实执的轮回。科学可使我们摆脱贫困的困扰，佛教则使我们不被物欲所累，并成为精神上的自由人。就现阶段的世界环境来看，悲智正离我们越来越远，贪嗔痴带来的物欲横流、争斗不休、急功近利正在世界范围内愈演愈烈。如果每个人都肯扪心自问的话，相信大多数人日思夜想的不是金钱便是地位，要么就是美色、醇酒、个人的小家庭，我们似乎没有时间也没有精力、意愿以及智慧去关心我以外的世界与世人。我们迈向外太空的脚步越来越大，但同时也越来越囿于自己心灵的小天地。我们不知道怎么关心自己精神的渴求，也不明白自己到底要做什么，浑浑噩噩的生存就这样被盲目的欲望引向深不可测的黑洞。
放眼全球，和平显得如此得脆弱，战争似乎成了无处不在的阴影；贫富差距是如此的悬殊，不平衡、不平等的景象仿佛是人类抹不掉的标记；我们容忍了自他的堕落，并把它当成是最自然的人性……在贪、嗔、痴大行其道的当口，科学比历史上的任何时期都表现得更加无能。原因到底在什么地方，恐怕聪明人应能多少看出一点端倪：现代科技已在很大程度上成为人类集中展示分别念的舞台，分别念越发达，科技就越“繁荣”，而这同时就使人类离自己原来清净无生的状态更遥远。
当人们渐渐不知道自己是谁时，此时所谓的发展、进步、文明都有什么意义呢？我们是为谁，又是为什么而做这些？佛教恰好可在此时扮演它原本就该扮演的角色，因它直接对治的就是人的分别念，它首先要人们明了的就是“我是谁”这一自人类开始创造文明以来就一直困扰众人的问题。而且当众生的分别念越粗大、越炽盛，贪心也越发泛滥时，佛法的清凉甘霖也才越加显示出它救人于水火的及时与威力。当我们在它的指引下，一步步认清轮回是苦、妄念为空的本质后，心底无我天地宽，神与物游相往还的境界就一定可以现前。
所以佛教才在近年来的西欧、北美、澳洲、东南亚等地广泛流行起来，人们日渐发现在佛法中竟蕴含了无尽的宝藏，只要能按照它的教导依次闻思实践，自他的烦恼、痛苦、争斗，乃至整个世界的无序、浮躁、颠倒都可以在不同层次上得到一定程度的缓解。
国内外的学佛环境越来越向好的方向发展，这是因为东西方的人们在初涉佛法后就已感到受用不尽，故社会和人群才开始形成一种合力，共同欢迎佛法的到来。别的不说，仅我在菲律宾就曾目睹过传法者在能容纳几万人的体育场内为信众宣讲佛法的盛况。佛法应能在世界范围内赢得众人的尊重和信解，全世界所有智者中有谁创下了八万四千法门去供根基不同的人们各得其所、各自随症下药？仅凭这一点，就足以使佛教特立独行于世界宗教、信仰、哲学、实践体系之林。
如果说世人是以狭隘的分别念走进自设的物质畸形发展的怪圈，对学佛者而言，同样不能在佛法的万千法门中妄自分别、互争长短。对应自己根基的就是最佳法门，圆融不二方是学佛正途，对这一点我感触尤深。近几年来，我一直是显密并重，这方面的行持让我获益匪浅。现在，我每天都要坚持坐禅四十至六十分钟，并时时诵念六字大明咒，且力争做到能以正念看顾好自己的心。人生苦短，时不我待，如今的我深刻体会到，不用来修行的生命实在就是一堆肉与骨的聚合而已，因此我想说，感谢佛陀，感谢佛法，从内心深处。
并不知道也不愿妄想自己什么时候才能得到真正的解脱，反正目标在前，勇往直前就是了。但我自己却总有一种摆脱不掉的遗憾，常常在无法战胜烦恼、无力超脱欲望时冒了出来，那就是我还未曾正式皈依过，因此就老有种孤身在外、浪子独自漂泊和寻觅的感慨。可能是因缘不济，也可能是福浅障厚，每每碰到佛教中的名相义理、实修时的违缘障碍、生活中的重重网结，孤身一人、苦苦奋战的感觉便油然而生。而且越深入学佛就越发体会到，佛法绝不仅仅只是经书上的文字，传承的力量是不可思议的，而这些都需要师承。特别是在一个传统上以信仰上帝、耶稣为主的国度里，我的修为与我的身份更显得有协调起来的必要。如果说每一个大乘修行人都兼有自利利他之使命的话，我连皈依都没有皈依过，再说心中有佛岂不有些勉为其难？难道你心中装着佛的表现便是置佛制定的规则以及佛的教言于不顾，自认为自己能凌驾于一切行为、形式之上？没有了形式，你所谓的内容又从何得以体现？所以我才迫切地想皈依！
好在这些愿望今天全都实现了。
内心的喜悦不用把它全都讲出来，我还想留一部分等回到了美国再继续细细品味。今后的修行方向已经更加明确了，那就是以菩提心为本，以般若中观为见，以《大圆满前行引导文》为修行指导，以回归自性本体为旨归，以等持力护持自己的见修行果，争取不负今生、不负师恩。
说到这里，不知怎的，脑海里就又浮现出去年“9·11”的情景。当时的纽约的的确确可谓是一座恐慌的城市，到处是尖叫、流血、愤怒、悲伤、混乱以及惶惶不可终日的祈祷。当然了，报复的情绪不久也开始蔓延。这个时候，我依然一如既往地念咒、打坐，佛法让我能以平静的心态对待这突如其来的变故，灾难让我更加体会到佛法的正确与穿透时空的力量，也让我更为坚定了一个信念——世人若不按佛的教导去改造自我，这个世界总有一天会陷入你杀我、我杀你的血性循环。贪、嗔、痴的大战已经初露端倪，可怕的噩梦正向我们一步步走来。
需要补充一点的是，“9·11”之前，我身边就有很多东西方人士在修学佛法，他们当中的许多人无论在见解还是实修方面都要远胜于我，这些人士成为了灾难过后稳定人心的一支重要力量；“9·11”之后，有更多的人都皈依了佛门，我只是其中之一而已……
当林心博士将他的皈依感言倾诉完毕之后，天已经完全黑了下来。推开窗，华灯初上的成都之夜顷刻就扑面而来，尽管空气中带了几许污浊的味道，但它毕竟是平和的。我并不希望一场场灾难成为让许多人被动感悟佛法的良机，但人类的愚蠢之处就在于，若不大难临头，很多人根本就不会去思考生命的本质与归宿。而有些人即便大难已然来到眼前，他可能还是想不起要皈依三宝。
福自我立，命自我求，也只能希望人们都能好自为之。

博士访谈录(十六)
自性清净
自性清净的功德利益实乃不可思议，一个修行者若真做到了清净自性，那么他将毫无疑问地获得等持、总持、智慧、神通等功德。这个道理理解起来其实非常简单，如果把我们的心比喻为一潭清澈宁静的湖泊，那么日月星宿、山川景致自然就能现于其中。同理，若心清净无染，一切功德又焉能隐没不现？伟大的佛教修行人无垢光尊者就曾讲过：“五眼六通均需依赖清净安住之心而获得，如若心随外境，则无法断除分别念。若心海性湖纹丝不动，日月星辰定当不灭而显现。故观心、入定实为重要！”
修行者通过佛教的观心入定法门就能渐渐回复心性本有的清净状态，在这种平和、光明、平等、空灵的境界中，很多常人，甚至科学无法解释的现象都可纷然呈现。诸如于光明梦境中云游十方刹土、在白天的修持过程中亲见上师莅临加持等等，这些对外人来说也许无法理喻的现象，在冷暖自知的行者眼里却倍感亲切、熟悉。麦彭仁波切的弟子当年就在上师圆寂后，于空中看到了尊者现身所留下的教言，这一教言至今仍能见于尊者著作中，而这样的事例在各大持明传承的传记中诚可谓举不胜举。如果把行者因清净自性时随之而产生的个体觉受斥为无稽之谈，或当成痴人梦呓，这只能说明我们自己的眼界太过狭窄。
曼石博士现任教于某中医药大学，他通过自己的修行方式已经并正在一步步迈向自性清净的境地。在他本人的学佛感触中，对心地之清净、以清净心看待佛法及修证的体验，特别有所感悟：
我出生在一片“红海洋”汪洋恣肆泛滥于神州大地的时候，当时的社会风尚颇以宗教信仰为大忌。不过我的祖母(姓董)与伯祖母(姓廖)过去都曾依止过白云法师(俗名刘洙源，法号已不复记忆，