大佛顶首楞严经清净明诲章（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶首楞严经清净明诲章讲记七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大佛顶首楞严经清净明诲章　　（第四集）　　1992/11　　美国加州圣荷西迪安萨学院　　档名：07-002-0004



　　请掀开讲义第五页，经文第三行。

　　【阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。】

　　我们从这里看起，这是第三段断盗。前面曾经跟诸位提起，偷盗它的范围是非常的深广，可以说六道众生或有意、或无意是最容易犯的一条。不但偷盗的行为不能有，连念头也不能有，这条戒才叫真正清净。所以楞严会上的要求，甚至比一般戒律的要求还要严格。原因底下就说出来。

　　【汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。】

　　这是把佛为什么对我们这样严格要求的原因，说出来了，如果不能够严格的遵守，要想出离三界是非常困难。下面要给我们说出原因。

　　【纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。】

　　这些修行人实在讲都是指修行有相当功力的人，他有智慧，也有福报，甚至于有神通。这样的人还犯偷盗吗？往往他犯的偷盗是我们一般人不能觉知的，为什么？以种种方法贪图供养，这就是偷盗的行为，贪圆享受。总而言之，是不离开名闻利养，他的目的是在此地。如果说妨害他的名闻利养，他的瞋恚、嫉妒、报复统统都来了。这就非常明显看出，他确实是偷盗的行为，跟佛家的教法不一样。所以佛教在现在这种竞争激烈的时代，逐渐衰微有它的道理，因为佛教不跟人竞争。人家用种种手段去拉信徒、拢络信徒，去发展他教会的事业。佛教不如是，佛教一切随缘，随缘而不攀缘，佛教教学都是以心地清净、光明为目标。如果有丝毫的污染，我们的清净心就失掉了；换句话说，与佛教的本义就相违背，那已经不是佛法。这是诸位要记住的，佛法不骗人，佛法对人没有要求；换句话说，名闻利养上决定没有要求。

　　诸位查遍《大藏经》，你看看佛哪次要求信徒，你要对我怎么样供养、怎么样恭敬，没有过的，没有见到这种经文。所以我们决定不能看到，那个人有智慧、有神通，名气很大，这一定就是善知识，这未必。读了佛的教诲，就能够明辨邪正是非，他为什么有智慧？为什么有神通？这个世间有漏的神通并不难得，跟佛法里面无漏的定慧不能相比，这是我们首先要明了的。无漏的定慧是不生烦恼；换句话说，决定不染七情五欲，那叫无漏。七情五欲不断那叫有漏，你心里面还有这些东西存在。这些东西起什么作用？就是制造生死轮回；换句话说，心里头只要有这些七情五欲，你就出不了三界。不但出不了三界，前面一再提醒同修们出不了欲界。色界、无色界有没有情识？有，有情识他为什么会超越欲界？他的定功得力，伏住了。就像《金刚经》上所说的「云何降伏其心」，他定功得力，把这个妄心降伏住，暂时不起作用，只要定功得力就不起作用。

　　那个定要失掉了它又起作用，所以经上讲叫相似的三摩地，似三摩地不是真的。如果真得三摩地，他的妄想分别执着决定是断掉，是断灭不是伏灭；相似的禅定是伏灭，叫伏烦恼，没断。也就是说他的定功还不够，还断不了，但是能控制，因此他能生点智慧，也会有点神通，他的智慧、德能是我们凡人所不及。他要是不断偷心，佛说『必落邪道』，古德说过，邪道，他是暗中窃取，他不是明的，明显的那当然人家很容易发现。什么叫暗中窃取？那就用种种其它的手段，教人看到这是非常合理的、非常正常的。譬如说我们这么多年来提倡印经结缘，在台湾提倡印经结缘，大概我们华藏法施会是第一家，最初发起。发起之后没有多少年，全台湾到处都有，这个风气开了，好！所以台湾印经的风气非常盛、非常普遍。但是也有少数这是邪人，就利用印经的机会来偷盗，我们要印什么经，到处捐钱，钱捐来了，譬如捐一万块钱，一千块钱印经，九千块钱他就偷盗去了，这种情形很多。我们看到版权页，这个经印了多少册数，不一定是真的，它上面写的印一万本，可能只印了一千本。像这些就是《楞严经》上此地所说的，他有智慧，他有方法，偷得很巧妙，偷得大家都很欢喜，这个事情就麻烦了。

　　在台湾祥云法师讲，在台湾印经，版权页上的数字跟真正数量相符的，恐怕只有佛陀教育基金会跟华藏图书馆。这两个他说靠得住的，不会有错误的，他说其它的我都不敢相信。当然我们听他说的话，不能这样的武断，但是少数是可能的，这是举个例子。像这样的方式来欺骗信徒，佛门里面讲欺骗白衣的事情太多了，手段之巧妙，往往我们无法想象。他是得了便宜、是得了享受，他没有想到这享受能享受几年？这几年享完了，寿命到了之后怎么办？必堕恶道。尤其是以三宝之名来欺骗众生，这个罪过大，必堕地狱。这个时代是乱世，世间混乱，佛门也乱，乃至于任何一个宗教都乱，这乱世没有例外的。我们自己只能够凭着自己的信心，世间有这么多欺骗的人，如果再有这行善之事，我们应不应该发心？应当。我们自己要净心，我们种的是善因。他在里面窃取，他造的是恶业，将来要受恶果，各个人造的各个人受报，我们明白这个道理。

　　像前个时期，大陆上的水灾非常严重，红十字会、台湾许多团体都捐助救灾。有人来告诉我，你们捐助救济金，不能到灾民的手上，都被当中人扣留下去。我说我们不管，我们尽心尽力要做，假如说是听了这个话，都不敢伸援手，那还得了。所以我们觉得慎重选择，在那个时候只有红十字会往来，我们把这个钱交给红十字会。我们的因是纯善，他们能够转达多少，是他们的事情，我们不要去过问，各有因果。所以偷心是堕落恶道的根源。如果利用神通，甚至于不仅是对在家，有的时候对出家人也一样，对四众弟子威胁利诱，这些全都属于偷心。他这种能力也是禅定里面生出来的；换句话说，人的智慧，世出世间都一样，心愈净智慧、光明就愈大，能力也就愈强。他虽然修定，名闻利养放不下，所以偷心就不能断。甚至于他自己造作，他并不知道这是偷盗，这叫迷惑，没觉悟。真正觉悟，他知道这种行为、这种心理是偷盗，那他怎么敢做？所以做的人往往自己不晓得，以禅定来助偷心。

　　上品就堕落于『精灵』，中品就『妖魅』，我们常讲的妖魔鬼怪，落在这一道去了，落在这里面。这些现象，在今天社会里面不难见到，所以我们自己总是要小心谨慎，我们修积，要修积真实的功德。佛在这个地方末后这句说得非常好，『诸魅所著』，这是孔夫子在《易经．系辞大传》里面说过，「物以类聚，人以群分」。妖与妖他们志同道合，魔与魔也兴趣很浓，他自然就集合，他是那一类的。我们学佛，如果不相信佛的话，不能依照佛的教训去做，反而跟着妖魔鬼怪走了，这太可惜。妖魔鬼怪的能力愈来愈大，到底他有什么样的能力？这就是常说的他有他的护法神。他的护法神必定也是同类的妖魔鬼怪，势力也很大，这是妖魔附身。所以有些神通能力不是他自己修来的，因为你仔细去观察，他心并不清净，烦恼业障很重，他为什么会有神通？这在理上讲是决定不可能的，但是他确实有神通。这个通不是他本人，是魔附在他的身上，彼此互相利用。他利用魔附身，

wlxg20130220

炫耀自己有特殊的能力；魔利用他作怪，欺骗众生，盗取名利。这两个勾结狼狈为奸，迷惑世人，混淆视听，他来造业。《楞严经》上讲五十种阴魔，这个五十是五十类，往往附在身上的人他自己也不晓得。所以说自己：

　　【彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。】

　　他并不知道是有魔附身，以为自己修行功夫得力，『成无上道』，成就了。这是佛在此地教给我们有能力辨别，大凡心术纯正、心地善良，妖魔鬼怪就不得其便，他没有办法附你身，为什么？你的心境跟他不相应，志趣不相投；换句话说，他没法子利用你。你的心邪、你的心险恶，也是不择手段的夺取名闻利养，这种的心行，魔一看到欢喜，为什么？跟他志同道合，一拍就合，他就来附身。他也有徒众，自己称为无上道，傲慢，贡高我慢，邪知邪见，接受供养。不但接受供养他还有巧妙的方法，用一种计策叫信徒比赛供养，那门道可多了。我知道的很少，常听人家讲的我知道的很少，他们用的方法多！可是我常常就是解不开，这些信徒为什么还要去？到最后真是搞得家破人亡，到那个时候后悔来不及了，这些事情我们在社会上也常常看到。再看底下经文：

　　【我灭度后。末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓己得上人法。炫惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。】

　　佛讲得一点都不错，你只要跟他一打上交道，就注定你家里要『耗散』。俗话常讲破财消灾，这是破财造业，没消得了灾，还造罪业，非常的不幸。往往这些人他毁谤正法，说正法已经过了时代，已经不灵，没有效力了，他的法才是真正救世、救人的，救得人家破人亡。『末法之中』，佛法衰了，修学正法的人少了，弘扬正法的人更少。尤其是在末法现代这个时代，提倡的是民主自由、社会开放，佛法修学要长时间，要经过一段艰难困苦；魔的法修学容易，而且立刻就有效。所以大家好易怕难，觉得魔这个法好，容易成就，佛法渐渐就衰，魔得其便。在社会群众心理上来讲，群众是很难有能力辨别真妄是非，总是看哪边人多，大概那家不错；哪边势大，那一家一定很好。

　　你看你虽然说好，你这几个人，人也没有，财没也有，什么也没有，你说得再好靠不住，未必是真的。你说那个人不好，他的徒众那么多，势力那么大，事业都非常兴旺，自然就去了。所以魔是愈来愈兴旺，佛是愈来愈衰微，现在佛实在讲衰微到极处。虽然看到佛法表面上好像还不错，有很多妖魔鬼怪披了袈裟，冒充佛法。佛法里面被魔混在里头，也纠缠不清，真妄莫辨，这个苦，太苦了。我们生在这个时代，实在讲非常不幸，好在还有条真纯之法，所有一切妖魔鬼怪都染不上的，那就是念阿弥陀佛求生极乐世界，这他一点办法都没有。我道场可以不要，我自己关着门，自己在那念佛能往生。末法时期，如果没有能力辨别，诸位老实记住，这句阿弥陀佛是最纯正之法，魔对他没办法，我们应当要记住。

　　『潜匿奸欺』，潜就是我们今天所讲的居心叵测，内里面藏奸，外表表现的是一套，里面又是一回事情，表里不相应，这是潜藏。匿是藏匿、藏奸，内里面是奸诈、欺世盗名，骗取受用。『称善知识』，善知识就是我们现在所讲的老师，或者我们中国俗称为师父。自己标榜自己『得上人法』，上人法里面包括的意思很多，如果是小乘人，他跟人说我已经证到阿罗汉，小乘人的上人法。遇到大乘人说什么？我已经成菩萨，我已经成佛，或者我是什么菩萨、佛转世再来的，妖言惑众，欺诳初学。『炫』是炫耀，或者是以禅定、或者是以神通、或者以福德炫耀自己。用现代的话来讲，就是在这个社会里提高他的知名度，让大家都能够尊敬他，都能够供养他。『惑』是迷惑，以这些妖邪之法迷惑人心。『无识』，是不能辨别真妄、是非的这些人。不一定是没有知识的，甚至于受过高等教育的，对于宇宙人生的真相不清楚、不明了，往往受他们的欺骗。

　　『恐令失心』，恐是用恐怖的方法，心是正心，也就是我们讲的菩提心，使他丧失正道之心。他本来想学佛，本来想了生死出三界，本来想求戒定慧，这跟着他全都破掉；换句话说，道心失掉。『所过之处』，这些人所在的地方，凡是跟随他的人，家财都要耗散。为什么？你的家财都被他用；换句话说，不但财物供给他用，甚至于连身体都要供给他用。为他奔波，替他造业，这是妖邪，不是佛法，佛法不如是！佛法劝你舍财，舍财不是佛要，佛不要，佛舍得干干净净。舍了给谁？这是看因缘，不一定给谁。舍财的目的是恢复清净心，把自己无始以来的烦恼、悭贪舍掉，是舍这个。

　　在过去唐朝时候的庞居士，这禅宗公案大家都很熟悉，这一家人很难得，对佛法真正有了悟处，他把他家里的财产金银财宝，买一条船装在船上，把船放到江当中打个洞沉下去，舍掉了，他是这个舍法，舍得干干净净。以后日子怎么过？编草鞋，每天卖草鞋，卖一天过一天生活，没有积蓄，心里没有牵挂，叫真自在！人家问他，你那些财物不要了，拿去做点好事，帮助别人不很好吗？他告诉别人，「好事不如无事」。你们想想这叫佛法，佛法是无事。好事，着了好事，你能不能出三界？不能，三善道去受报，恶念、恶事三恶道受报。好事也不要，三界里头没地方受报，他就出三界了，好事不如无事。

　　学佛的人做好事，你虽然做好事也要不执着好事，这你才有资格做这个事情。作而无作，无作而作。无作天天做，做了什么？做了根本没做，心里头一丝毫的牵挂没有，事情做了，做了不落印象，这才行。天天有个念头「我要积功累德，我要做好事」，完了，你还能出得了三界？出不了。佛经里面讲这些话，你要懂得它的真实义，开经偈讲「愿解如来真实义」，佛劝你积功累德，多做好事，修十善业，不要造十恶业，那是什么？教你不要落三恶道。佛为什么这样教？因为这些人不想出三界，他只贪图人天福报，是教给他得人天福报的方法，这就叫不了义教。《楞严》上教我们统统舍干净都不要，为什么？因为这种人眼光志气远大，跟凡人不一样。他们要超越轮回，要永脱三界，要成佛作祖，当然就不一样，标准就不相同。这一定要知道，因此无论什么事情，随缘随分，不执着、不勉强。不是这个好事我一定要做，你就坏了，心就不清净，何况好事多磨，为什么？魔嫉妒你做好事。为什么？怕你的名闻利养高过他，他嫉妒你，他总得想方法障碍你、阻挠你，这一定的。

　　所以要知道佛是怎样教给我们的，佛教给我们些什么？《无量寿经》经题上说得很好，「清净平等觉」，这是佛教给我们的。顺境逆境、善缘恶缘，在一切境缘当中，我们真正成就清净平等觉，这是佛弟子，这叫佛法。如果被境缘所乱，境是物质环境，缘是人事环境，我们生活在这个世间，脱离不了这两种环境。在物质环境、人事环境当中修什么？修清净心、修平等心、修正觉心，觉而不迷。所以一切事不碍随缘，这《华严》中心的思想，「理事无碍，事事无碍」。问题你是不是已经到无碍？这个自己要想一想，有没有能力？《华严》讲的无碍法界，不是对凡夫讲的，对什么人讲？对法身大士讲的。至少破一品无明，证一分法身，他心真清净，所以他没有妨碍，善恶环境、顺逆缘都不妨碍。我们今天看到好的，心里起了贪心喜欢它，看到不好的讨厌它，这就被境缘障碍了，这就不行，那就要遵守佛这套的方法。如果真正到了事事无碍，佛不会教你用这个方法。另外又是个方法，那个时候教你随缘度众，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度你就可以现什么身，那叫得大自在。我们现在不行，起心动念都有障碍，有障碍你就要依照这个方法来学。

　　【我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。】

　　佛弟子在当年，佛陀在世的时候他们生活的方式，是托钵乞食，为什么用这方法？身心清净。他的生活简单，三衣一钵，印度那个地方是热带，用不着很多的衣服，我们看现在印度人，就是一块布裹在身上，那就是他的衣。这个衣到中国来之后，因为中国气候跟印度不一样，比印度要寒冷，印度这一件衣，在中国决定不能保暖。所以佛法传到中国来之后，中国人还是穿自己的衣服，把袈裟披在身上，佛经里面所讲的衣，戒律讲的衣就是我们今天所披的袈裟。在印度三件就够了，最冷的时候，晚上睡觉这三件衣盖在身上就行了；天热的时候盖一件就可以，这是他们居住在热带的地方。地下垫的是具，这个具我们现在拿来做拜佛，铺在拜垫上用的，这是错误的。从前这个具是垫被，晚上睡觉铺在地下的。在哪里睡觉？就树下一宿、日中一食，他真自在！

　　他不需要房子，大树底下住一晚上，这是佛规定的，树下只能住一宿，明天不能再住在这株树下，别的地方去。为什么要这样规定？这棵树很大，树荫很凉，你喜欢这个地方，贪爱这个地方，那贪心又起来了。所以只准一晚上，不可以在这边住两晚上，教你对于一切境缘决定不起贪恋之心，你才能离得开这个世间，用意在此地。托钵，托来东西没有分别，人家给什么吃什么，当然你每天去托钵，也有多，也有少的。如果托得多了，多了吃完之后，不能留在明天吃，留明天吃怎么样？你就懈怠、懒惰了。托一次吃几天，偷懒了，天天要去托钵，剩下的就喂鸟兽，布施给鸟兽，不可以留到明天。佛在世许多这些方法，都是教我们断绝贪爱，用的是这个方法。

　　到中国来了，那个衣太大，中国人把它缩小，缩成原来的衣二分之一，就是我们现在所披的衣，缩小。在典礼当中搭这个衣，这是纪念、不忘本的意思。由此可知，佛法的确是随时代、随地区、随一切民族风俗习惯，并不是定法。它有原则，原则、原理不变，修行的方法是一定要适合大家生活方式，它是有变通的。佛教传到日本，那个袈裟就变得更小了，日本人现在，你看到他那里多半穿西装，他们的袈裟装在口袋里面。多大？大概这么大，一小块，差不多跟那个卡片那么大，也是二十五条，有个小绳子。他做佛事的时候就这样套，挂在这里，他的衣就搭上了。把当年比丘穿的衣，缩小成这么一小块，缩小了，不用的时候放在口袋里，的确很方便。

　　现在我们中国出家人穿的衣服，这好像是一种制服，这不是比丘所穿的衣服。诸位要知道，这是我们中国老百姓穿的衣服，我们现在出家人穿的衣服是明朝的服装。满清入关，我们中国人向满清投降，当年洪承畴跟满清政府谈判，就是投降的条件里面有几条，这「男降女不降」，男子投降，梳辫子剃头，穿满清的衣服、满洲人衣服。可是汉人的女子穿明朝的衣服，结婚还是明朝的凤冠霞帔，女子不投降，男降女不降。「生降死不降」，生的时候投降，死的时候入殓棺材，还是中国明朝的服装，这个风俗一直到现在还是这样的。「在家人投降，出家人不投降」，所以出家人穿的衣服是明朝服装，一直穿了几百年，现在变成什么？变成出家人的制服，好像不穿这个衣服就不是出家人，其实诸位明白这个意思，你就晓得事实不是如此。

　　今天日本的出家和尚穿西装，不足为怪，因为他确实是有时代性。前几年台湾佛门里面也在闹，说是我们这个服装要随俗，不要了，把这个服装废弃掉。有些老和尚不同意，老和尚为什么不同意？如果这个服装废除掉，这都穿起在家衣服，歌舞场都随便去，不认识了，造业的机会就多了，还是穿这个服装。这个服装穿到哪里，你自己晓得身分要收敛一点，有这个好处，这才继续保持。我们要晓得，这不是佛法里面讲的服装，佛法的服装是三衣，三衣一钵。这些常识我们明了之后，我们对于像其它国家出家人穿现在人的服装，也不会见怪。但是出家人一定是剃头，绝对没有留头发的，这是几乎全世界的佛教都在遵守，重要的一个目的，就是舍贪。

　　『循方乞食，令其舍贪，成菩提道』，菩提是觉悟，这是梵语翻成中国意思，是觉悟的意思。道就是心，「成菩提道」，就是成就觉而不迷的心，这是真心，妄心是迷而不觉，真心是觉而不迷。所以佛在生活上，教导我们的、约束我们的，都是帮助我们「成菩提道」，哪里会迷惑众生！迷惑众生的那是妖魔鬼怪，那不是佛菩萨。

　　【诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。】

　　这显示出出家为的什么？出家人一定要有觉心，一定要超越三界六道轮回，而且一定在这一生当中把这桩事情完成。时间不长，要完成这桩大事业，这叫真正大事，《法华经》上说「佛为一大事因缘出现于世」，就是这个大事，世间事没有比这个更大的，超越六道轮回。你要不这样做你超不出去，说实在佛没神通，佛不能说用神通帮助你超越。如果佛有这个能力，我们不要修了，佛大慈大悲，统统把我们拉出三界之外。佛没有这个能力，谁有这个能力？是你自己有这个能力。所以大乘经上也讲得很多，佛讲实话，「佛不度众生」，你要说佛度众生那是错了，什么人度众生？众生是自己觉悟，自己得度。

　　为什么？轮回是你自己变现出来的，自己造的，还得要你自己去解决。佛只不过是把这个事实真相，为我们说明，他怎么样度脱的，他的经验、方法提供我们做参考而已。除此之外，佛什么都不能给我们，这是真话。但是妖魔鬼怪就不一样，他有能力，他可以给你什么，那是假话，那不是真的。像这部经典，佛就把他自己修学，自己所得到的成果都告诉我们。还有许多弟子们依照他的理论、方法去修学，真的也成就，为我们做示范。所以这部经典里面有理论、有方法，也有表演，二十五圆通章就是表演，这二十五位菩萨他们自己为我们说出，他怎么成就的，所以这个经典非常难得，理事圆融。

　　出家人『不自熟食』，自己不煮饭的，托钵，现在在泰国、在斯里兰卡出家人还是托钵。但是佛教到中国来，诸位知道佛教历史，都晓得是我们中国的皇帝派了特使，迎请到中国来的，来了之后皇帝尊他为老师。在中国要是托钵，我们说是要饭的，皇帝的老师到街上要饭，这还得了吗？这成什么话？那这个皇帝被人骂死了。所以到了中国来之后，就是朝廷皇室供养，他自己不必出去托钵。寺院里面在当时是国家招待的，派人去侍候，不必要他去托钵，所以生活方式到中国来就变了。穿着都变了，都变成中国的方式；换句话说，本土化。现代化、本土化这是实在的，一定要做到现代化、本土化，才会受到大众的欢迎。

　　早期的佛教，这些出家人由在家弟子供养，出家人他不要到厨房去烧饭去。出家人自己去耕种，自己去煮饭，这是什么时候兴起的？当然兴起的时间还要早一些，历史上有明确记载的，是从唐朝的中叶，百丈大师跟马祖道一和尚。这佛门里面称马祖，跟我们台湾讲的妈祖不一样，台湾我们一般拜的妈祖，

wlxg20130220

那是神，神道，那不是佛。我们看他的性质，都是从前航海的人拜他，求保平安，如果是照这个意思的话，就是佛经里面讲的海龙王，妈祖是海龙王，水神。禅宗里面讲的马祖，他是俗家姓马，是禅宗第八代的祖师，也就是六祖惠能大师的徒孙，他的法名叫道一，就是道德的道，一二三四的一，道一。道一禅师、百丈禅师这两位都是第八代的，这对于中国佛教是有个革命性的变化；换句话说，把佛教变成一种制度化，是他们两个人提倡的。建丛林、立清规，马祖创办丛林，百丈立清规，清规就是戒律的本土化，戒律的现代化。遵守戒律的精神，重新修订条文，适合于大众修学，这在佛教里面是个革命性的工作。在过去佛法里面，在学，是同学在一块研究经论，但是修行是个人修个人的，没有在一起共修的，即使共修也不是正式的，人数也未必很多。丛林制度提倡，这是中国佛教特色，丛林要用现在的话来讲，就是佛教大学，把它变成一个制度，学在一起，修也在一起，修学统统在一起。

　　百丈大师提倡出家人耕种、种田，种稻米、种蔬菜要自食其力，他老人家提倡「一日不作，一日不食」。这个跟佛的教诫好像完全违反，他有他的道理，他有他的时代性，这就是提倡出家人修行，耕种也是修行，劳作也是修行，把它列入修行的一种课，所以叫五堂功课，连吃饭都是功课，他把它这样变了。在理论上、在精神上与佛法不违背，在做法上不一样，行动上变更了，原理原则完全没有变，这就是大智慧，通权达变，给后人很大的启示。过去真修，他一生当中确实能超越六道轮回，接受大众的供养是真有福，真正为众生种福。现在出家人，如果你这一生不能了生死，不能出三界，你接受的供养，那就是佛所说的「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」；如其披毛戴角，还不如自己种田，自己烧饭，自食其力。实在讲，真正能在一生了生死出三界的人不多！所以百丈大师他立的规矩，对于当时以及后代的人确实有利益。

　　但是佛的教诲我们要记住，这是最高的指导原则，无论是乞食，无论是自作，在精神上、在思想上、在意念上，都要晓得『寄于残生，旅泊三界』。我们把这个世间看作旅馆，我在讲经的时候常常提醒同修们，我们在这个世间只要使用权，不要所有权，为什么？要所有权你就是这里的主人。我没有所有权，我有使用权，我是客人，客会走的，主不能走你就不能出三界。我在三界作客，我随时会走，这三界不是我的家，这三界里面与我统不相干，要常作如是观。真有这样的想法，你得失的念头自然就轻，得失念头没有了，最好，那你就出三界了。得失念头不能一下没有，先要轻一点，一年比一年轻，有个十年、二十年真放下了，那就得大自在。给诸位说，所有一切烦恼都是得失心里头生的，患得患失。得失念头没有，你还有什么烦恼？没有烦恼，贪瞋都没有，贪瞋痴全是得失。佛这段教给我们把得失的妄念打掉，教给我们由「寄于残生」，残是残余，我这一生在这个世间，这一个身体是残余的，最后身。来生不干这个事情，来生我再不搞生死轮回，我也不要去投胎，只有这一生。

　　学佛的人，如果没有这个意念，这个念头不坚强，道业很难成就。念佛人也不例外，这个念头坚强，念佛的功夫才得力；对于三界还有贪恋之心，还有些放不下，麻烦都来了。譬如建道场，建道场是好事情，利益一方；建了道场，这个道场是我的，那完了，你还能逃得掉吗？你逃不掉。在民国初年我们中国佛门里面三大德，这三位大德是印光法师、虚云老和尚、谛闲老法师，谛老是天台宗的，虚云是禅宗，印祖是净土宗的。虚老和尚你看看他的《年谱》，他老人家一生发愿盖庙，到处盖庙、修庙，旧的寺庙坏了他发心去修，盖好了、修好了，马上请个有修有学的出家人，请他来做住持，马上就交掉。一生自己没有一个庙，这就对了，完全是为众生建立佛法，教化众生，自己没有一丝毫留恋之心，这是我们要效法，我们要学习。也没有个念头这个寺庙是我盖的、我修的，我要来控制，我要来怎么样，没有。做得好、做得坏与我都不相干，这个念才叫清净，他老人家真的是「旅泊三界」，这是典型，是我们一定要向他学习的。

　　这才『示一往还』，我在这世间只有这一次，下一次就不来。『去已无返』，下次不来了；下一次如果再来，再来那是再来人，菩萨再来的，不是业力再来的。业力轮回我只有这一次，不会再有第二次，表示这个决心，这个决心一定在行动当中表现出来，这才是真实的。我们生在这个时代，我们还要不要遵守佛的教诫？有人说从前人老实，你统统舍弃掉了，你走到哪里都可以挂单，都可以招待，没错。现在人不老实，大家都争权夺利，你跟他没有交情、没有关系，他不能容纳你，不能接纳你。那你的生活怎么办？想想这个事实他有恐惧，自己非要有个道场不可，这是时代所造成的。从前出家人身上可以不要钱，为什么？老百姓都信佛，都尊重你，出家人坐车他不收你的车费。过河过渡，那个过渡也不要你的钱，这行，走到哪里能行得通。现在人，你出家人你坐车，你不买票人家不让你上车；换句话说，你还非有钱不可。

　　再说你要是真的没有钱，信徒瞧不起你，你说的是真法也没人听，为什么？那个没钱穷和尚。愈是有钱的话，信徒愈多，锦上添花；愈是没有钱，愈没人理你。逼得出家人不能没有钱，不能没有势力，搞这些去了，天天搞这个，劳禄一生还是搞六道，这个苦！几个出家人甘心寂寞？没有钱我不要钱，没有庙不要庙，没有信徒不要信徒，乐得干净自在，这种人很少，但是这种人有出离三界的希望，这是真话。我们明了这个事实，晓得这些道理，知道因果，才晓得应当怎样灵活的去做，决定不能违背佛教训的这些原理原则。在修学方法里面可以灵活的去变通，自利利他，成就圆满的功德。大前提、总纲领，心决定要清净、一尘不染，这样就如法。下面这段是世尊对于末世这些不如法的出家人一种严厉的责备。

　　【云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。】

　　这都是末世的现象，贼人是偷，到佛门里面来偷，佛门里好偷。怎么个偷法？现在社会上有种聪明人，社会上谋生很困难、很辛苦，想想哪个行业好？开庙店。开庙店赚钱，不要本钱，开庙店赚钱欺骗信徒，打着佛的招牌，名闻利养很快就来了，什么人干的？真有头脑聪明人。这个生意是愈做愈兴旺，财源愈来愈雄厚，搞这些。这就是此地讲的『贼人假我衣服』，穿着出家人的衣服，出家人的样子欺骗众生，这叫『裨贩如来』，把佛法当作企业、当作生意来经营，搞这个。『造种种业』，这造业就太多了，甚至于杀盗淫妄统统具足。佛在戒经里讲不到的这些恶业他也有，干这些事情，而且还都说他所做的都是佛法，花言巧语。

　　【却非出家具戒比丘为小乘道。】

　　还要毁谤，『非』是否定，否定那些出家人真正修戒定慧的，说那些人是小乘人。我是大乘菩萨，我是事事无碍；他们是修小乘法的，不成就的。把真正修行人给否定了，让这些初学被他迷惑的人，信以为真，把他当作活佛、活菩萨看待。真正修行人，撇在一边不闻不问，甚至于还侮辱、轻慢，这个罪业造得重。

　　【由是疑误无量众生。堕无间狱。】

　　因为他这样做法，把许多众生害了，为什么？第一，使一切众生对于真正的佛法怀疑，『疑』是对真正的佛法信心丧失掉。『误』是误入歧途，跟他走了，对他所说的信以为真，跟他走了。他将来堕地狱，凡是跟他走的都堕地狱，「以盲引盲」，瞎子在前面带路，后面人跟他走。「相牵入火坑」，这多可悲、多可怜，这是说明末法时期，这些现象可以说说得非常明白，说得非常的清楚。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。