净土大经科注（第三九六集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三九六集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0396


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十一页，从第二行看起：
　　科题，「疑断慧生」。科题非常明显，疑就是障碍智慧的，不疑，智慧才能现前，一切世出世间法无不如是。于是我们就了解，今天推动圣贤教育有一定的困难，难在哪里？大家对这个不相信，都有怀疑，只是怀疑多少不一样，怀疑愈重就愈困难。只有极少数善根深厚，你跟他讲，他不怀疑。其实他怀疑得轻，不是没有，一百分信心里面总有几分怀疑，那就很难得了。少分的怀疑，只要他肯接触，这缘，缘如果殊胜，有机会接触，有机会常常学习，也得若干年之后真正断疑。疑断了之后，才能见到圣贤的真实义；只要有怀疑，真实义就见不到。开经偈上说「愿解如来真实义」，所以这个非常非常困难。
　　我们也是经过多少年之后才突然想到。过去老师，我跟方东美先生，他让我到他家里学习，一分钱学费都没缴过，那么样的热心，为什么？我想起来了，我对于古圣先贤的东西还有几分信心。我说真话，不是说假话。我跟古人比不及格，被淘汰掉了，跟今人比还有多余一些。我说我只有三十分的信心，一百分只有三十分。但是现在学校的学生，三分、五分都很少见，那我这三十分就是他们的十倍，所以老师愿意单独教我。于是乎我就想到，老师在学校上课没有真正教学，这不能算错，中国古时候老师教学生因材施教，确实你有十分诚敬，老师教你十分。我在台中跟李老师，李老师讲过，你有十分诚心，老师不能讲九分，讲九分对不起你，你还能吸收一分。如果你只有三分诚敬心，就不讲四分，只讲三分，为什么？多讲一分你没听进去，白说了。这是自古以来，老师对学生教学的态度。我这才懂得，方老师为什么不让我到学校去听课，大概在学校只讲个三、五分而已，不会多讲。那我们想真学，那真学就在家里，另外再搞讲座，一个学生也不舍弃，真是大乘教上所说的，「佛氏门中，不舍一人」。
　　一个人肯学，那就得认真教他；不肯学的，随众，这个可以的。真学的人愈来愈少，根基不稳固会变节，学二、三十年都会变节。古人讲的高名厚利，高名是大官，请你去，变节了；厚利，利是财富，贪心就起来了，这就把持不住，就堕落了，他能够做出背师叛道、欺世盗名，他能做这些事情。这些事情知识分子明知故犯，都是地狱罪业。名利的诱惑，他把地狱苦忘掉，以后地狱境界现前，后悔莫及。这是让我们活生生看到，于是我们深深的警觉到根不能不厚，所以扎根的教育重要。
　　扎根教育确确实实是从小开始，这根深蒂固。但是今天又有一定的困难，社会染污，社会是个染缸，你根扎得再深，跟社会一接触，小孩还小，一看社会上人是这个样，跟我所学的完全不一样，他就会怀疑，这是很大的一个问题。能不能将来有这一个殊胜的因缘，如果有这么一个古城，将来在这个城里面办一个一条龙的学校，与外头隔绝，城墙来隔绝，外面不准进来，里头不准出去，欢迎从事教育工作的人去参观考察。这也许是个好办法。培养他成年，二十几岁了，等于是从幼稚园一直到大学博士学位拿到，这根深蒂固。这么多年来的薰习，了解社会状况，社会状况，常常告诉他那是错误的，到以后他踏进社会，他见怪不怪，他能够把守得住，知道自己有使命感，要给社会做好样子。「财色名食睡，地狱五条根」，一定认清楚，这个东西可不能碰它，那是下地狱的。这个城里头，地狱变相图要永远挂在那里，让大家天天看，时时刻刻提高警觉性。没有这样一个环境就难了，怎么去培养！经文这四句：
　　【决断疑网。证无所得。以方便智。增长了知。】
　　念老的注解，『决断疑网』，「此有异释」，就是有不同的解释，古大德说法不一样。「《净影疏》曰：除妄显真，名断疑网。《会疏》同之」，跟净影大师的说法相同，除妄显真，这叫断疑网。《会疏》里头说「断除疑网，智惠自生」，这个恩惠的惠，在古时候跟智慧的慧同，通用，看文义，通用。「其意皆偏于断自疑网」，自己的疑网。「但《嘉祥疏》曰：决断疑网者，能断众生疑」。这个说法就不一样，一个是自己怀疑，一个是断别人的怀疑，这两种不同的说法。「两者虽异，但亦无违」，也没有违背。「因能除众生疑者，首自身无疑」，这肯定的，自身要有疑惑，怎么能帮助别人断疑？决定是自己没有疑惑，才能帮助别人断疑生信。「又自身既断疑网」，断疑生信，「真智自生，必起大行」，真智慧生起来一定会行菩萨道，他会真干。
　　贤首国师的《妄尽还源观》，里面给我们讲的四德，四德就是起大行，他只把行德归纳为四句。第一句「随缘妙用」，随缘妙用就是普贤菩萨十愿里头「恒顺众生，随喜功德」，就是这两愿。无论是顺境逆境、善缘恶缘，都能恒顺，都能随喜，这是大智慧！不是大智慧做不到。这两句一定是清净平等觉，不是清净平等觉的心做不到。做到圆满，那就是恒顺随缘里头能做到不起心、不动念、不分别、不执著，那真叫妙用，那是如来跟法身大士的随缘妙用。
　　第二句「威仪有则」，这大行。这是什么？要给大家做好榜样。大家哪些地方做得不对，做错了，我们要做出正面的样子给他看，不必说。对于贪财的人，你做出样子，不但不贪财，还能把自己的财物统统舍掉，一句话都不要说，让他看到、听到了，他回去自己想。常常这样做，让他常常听到、常常看到，终于有一天他会觉悟到。为什么？贪财吝啬，烦恼重，智慧不开，天天忧心忡忡，患得患失，没有得到，祈求，得到又怕丢掉，晚上睡觉都睡不好，又怕人偷他、又怕人抢他、又怕人骗他，麻烦可多了。舍得干干净净，一无所有，什么念头都没有。那一个念头就是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛无量智慧、无量福德。阿弥陀佛念好的人，一定有求必应，我们相信佛祖的话，「佛氏门中，有求必应」。不要的时候什么都没有，需要的时候，要多少它就有多少来，这妙不可言！
　　齐素萍居士这些年做这么多事情，告诉我没钱，但是要做的时候就有人送钱来，送来的又不多不少，刚刚好够用。灵得很！那你要它干什么？需要的时候它就来，不要的时候干干净净。要的时候都是替众生做事情、都是为正法做好事情，这里头没有过失。我们自己学佛六十年来，感应不可思议。这些十方钱来的，我也不知道从哪来的，但是我知道需要做这些事情！中国古圣先贤留下来这些典籍，虽然没人学了，可是典籍要保存下去，希望后来有人学。如果这个东西真的失传、失掉了，那将来想学的机会都没有了。今天有人很用心，告诉我用这些金属可以把经文刻在上面，藏诸名山留给后人。可是现在我们知道，这个不安全，一个地震就完了，你到哪去找！房山的石经是古人用了很多心血，八百年刻成的，世世代代，完整的《大藏经》，里面还有一些我们现在《藏经》里没收的，你说多珍贵！可是如果一个大地震就完了，而且年代久的时候，石头接触到空气会有风化，这都是不安全的。最安全的还是印刷，大量印刷，到处收藏。灾难总不可能全毁，总会有一些留下来，我们是想的这个路子。
　　所以商务印书馆的总经理，他再版《四库全书》的时候就通知我。这是个缘分，我第一次跟他买的是他最后一套，日本人买去，日本人买了五套，四套给了钱，这一套钱没有付，但是他订去了。我们想买这套书，通知他，日本人他要让权利，要给他钱，

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要了十二万台湾钱。那我们只好给他，不给他他不肯让给我们，我们也没法子，最后一套。我问他一共印多少套？三百套。跟我的想法完全一样。世界书局印《四库荟要》，我大概买了将近七十套，我是他们的大主顾。我问他，你们印多少套？两百套。怕卖不掉。第二次再版，再版是纪念民国一百周年，这两个书局都再版，都通知我。我说好，我支持你们，但是价钱要老价钱，你不能赚我的钱，我没有钱，还算给我以前老价钱。老价钱，《四库全书》一套是美金五万块，我说我跟你订一百套，美金五百万。《荟要》，我说我跟你订两百套，加上我们《群书治要》、《国学治要》各一万套，也是五百万美金，这两部书一千万美金。这人家供养这么多钱来的，那就得干这个事情。我们把这个书分送在全国各个地方收藏，全世界这些著名的大学图书馆，将来这个东西不会失传，我们心就安了。
　　特别是《国学治要》，我想了好多年，想这个书。我也不知道有这个书，就想编一套这样的书，从经史子集里头选好的东西，就跟《群书治要》思想一样的，但是这个是治学，那个是治国，做的意思不一样，是治学。没有人替我做。以前找了几位老教授，教文史的、退休的，做了两年，我们也给他一些供养，但是做出来的不适用，取舍不当，该取的没取。这个稿本拿给我，我只好放在那里，没法子。没有想到祖宗有眼光、有慈悲心，早就把这个书编好了。民国初年，大概也有七、八、九个人，都是学者专家，商务印书馆刚创办初期，创办了几年，这些人就着手模仿《群书治要》这个方式，在经史子集里头撷取精华编一套。程度是以高中程度为标准，就是在那个时候高中学生读这个书没有困难，他学习或者他自修都好。这部书，从这个书里头能够认识《四库全书》，了解《四库全书》，知道自己要学什么东西到哪里去找，等于说《四库全书》的一把钥匙。这么大的书，从哪里读起？从《治要》读起。《治要》读了之后，等于门户打开了。所以这两部书太好了！得到这两部书，我就想中国有救，祖宗有德，这个书能够被我看见。我立刻就找世界书局的总经理，他们的老板，我就找他，我们都是老朋友。我说一样给我印一万套。我说原书，原书你保存，让世界书局自己保存去，我说不必还我。希望你们书店里要多印，定出价钱卖。我这是赠送的，你那个书可以卖的。卖的时候成本低一点，都是好事情。
　　所以这些都是大行，保存传统文化。那有这套东西之后，我就注意到什么？要学文言文，要劝大家学文言文。早年我在台湾讲《华严经》，美国纽约的大学有一个学生跟台大做交换学生，在台湾留学。这个人专攻《华严经》，我正在讲《华严经》，所以学校就把她送来交给我，在我们景美图书馆住了四个月，是个女生，那一年大概她总有三十一、二岁的样子，年岁不大。我就问她，她能够读《华严经》，能够看清凉大师的注解，不简单！我说你学中文学多久？三年。我感到很惊讶，三年能学得这么好，我心里就有数了。
　　二００五年、二００六年，我两次访问伦敦，伦敦是全世界汉学中心，就在这三个学校，牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，我特地到学校去看，看他们汉学系，访问汉学系，很好，为什么？都不要翻译，他们所有的学生都讲一口标准的北京话，都能读中国古文，很厉害，我们不能不佩服，拿着儒释道的经典去写博士论文。教授也都是汉学家，所以我们在一起谈话，就完全不用翻译。我问他们，学中国文言文学了多久？也是三年。我这一看，心定下来了，三年能把中国文言文学得这么好，能读、能写。所以我就想到，那些人完全没有中国文化基础的，三年能学好，如果在中国人要学，两年就够了，一点都不难！
　　最近有一些同学给我找了大概有二、三十本，民国初年（民国三年到民国十年），小学生的模范作文，有初小班的、有高小班的，有初小跟高小。要问他们年龄，初小的大概七、八岁到九岁的样子，高小应该十岁到十二岁。写的文言文，全是文言文，大概现在中文系的学生都写不出来。不难！那难什么？小朋友上私塾，六、七岁就开始念，念个三年五载，他就会讲，他就会写。尤其从前念书的人心是定的，他不浮躁，他专心，小孩子举止都有威仪，从小父母就教他稳重、大方。
　　这文言文就重要了！我是劝全世界真正想学中国智慧的，我说中国人有宝，这个宝是什么？是智慧。做人的智慧、治家的智慧、从事于各种职业的智慧、治国的智慧、和谐天下的智慧，理念、方法、经验、效果都在《四库》里头。《治要》是从《四库》里头撷取的精华，都在这里头，你们要不要？全世界找不到第二家，只有这一家。这一家不要专利，真大方！如果你真要，那这个工具你要准备到，工具就是文言文，就是这把钥匙你要拿到。我们在外国看了这么多，心里很有数，三年，专攻三年，文言文的基础拿到了，这部书你就有资格，你有分，就有你一分，你能够学习。典籍，我们总是大量的去翻印，希望在全世界一般的大学都能够收藏，都能看得到，得到就不困难。特别是外国人，要认真学，否则的话，看翻译总不是味道，别人翻出来的你再来学习，味道变了，不是原味。你能够学会文言文，你尝到原味。所以有必要，而且三年的时间不算长。三十岁之前学是决定没有问题，三十岁之后比较困难一点。最有利的是十几岁，十几岁开始学文言文。那三十岁，这三年可以扎很好的根基。
　　所以这个宝只有中国有。今天整个世界动乱了，每个人都想学这个东西，怎么样让自己身心和谐、健康快乐，这个人的事情；家庭的事情，现在家不和，如何让一家喜乐，和睦相处，这要智慧。这种智慧、理念、方法，只有中国人独有，外国你找不到。中国可以说这个东西绝对不止五千年，五千年是有文字，没有文字不能说没有文化，所以我们能相信中国文化至少有一万多年。老祖宗世世代代传下来，到孔子的时候，应该在孔子这个时代，就有很多有心人把老祖宗传下来的，口传的，用文字写出来流传给后世。所以夫子一生「述而不作，信而好古」，这个学习的态度好！
　　现在人麻烦，对古人不相信，怀疑，认为古人没有现在人聪明，现在人发明的这些东西古人为什么没有？这个东西我们顺便都要提醒大家，讲清楚，告诉他，中国古人过的生活是人的生活，诗情画意。现在这个机器发明了，完全机械化了，人过的不是人的生活，是机器的生活。人与人当中没有感情，连父子都没有感情，夫妻当中没有感情，怎么能跟古人比！我们跟他们讲他不懂，他听不懂。所以现在我们就有这么一个希望，让一般观光旅游，特别是国外的这些高等知识分子，来看看中国古时候人的生活、古时候人的家庭，让他来感受一下，他才会真正知道中国文化之美、文化之高明，才会认真来学习。这就是所谓二十一世纪是中国人的世纪。
　　我们天天在想，传统的家怎么恢复？所以想到一个企业家。没有想到现在真的有人想干，真的叫志同道合，有共同的认知，希望把中国这个老家样子做出来。现在有七个家庭融合在一起，这七个家庭组成一个大家庭。他们还想能增加三个到圆满，十个，十个家庭组合在一起。太难得了！他们来见我，我说这桩事情绝不是求自己安乐，那没有什么意思。你们要发心把中国传统的家做出样子来，给全世界人看看，这个意义大了！这是真正对大众宣扬中国传统家庭之美。所以我鼓励他们，你们在国内去找，尽量找，找人家的家谱，去看人家家谱里面所讲的家道、家规、家学、家业，你只看这四个部分。他们也来问我，将来这生活怎么办？生活有家业，你可以经营事业，你们这些人，你们有哪些长处，可以做，可以经营事业。这个不能靠人家捐献供养，这不可以的。家里有生产的事业，懂得农耕的，那个地方的地很大，有个几亩地、十几亩地，你就可以耕种。像这么一个大家庭，能够有三、五十亩地，这个收成就能够养活了。古时候大概是一亩地能养一个人，五亩地就能养五个人。这个家庭如果是一百人的话，要一百亩地，这个收成就足够用了。
　　「故知经文，实兼二义」，这个地方决断疑网，有断自己的疑网，有帮助别人断疑生信，两个意思都应该兼有。
　　『证无所得』，这第二句。「无所得又云无所有」，就是大乘常讲的空慧，又叫无分别智，这是真的。现在科学也发现，知道一切法无所有、无所得。德国普朗克博士，这是上个世纪初的人，爱因斯坦的老师，一生专搞量子力学，他研究的科目就是物质，物质到底是什么，用了一生的心血，没有辜负他，物质现象真的被他发现了，发现所说的跟佛经上完全相同。佛怎么说的？「一切法从心想生」。物质是心想生，被他发现了，证明了，这是科学重大的发现。这一发现才说出来，我们这个世界的科学，四百年来有一个最大的错误，障碍了我们正常发展，这个错误叫二分法，把宇宙之间一切万法分作二分，物理、心理，就这二分。物理、心理它是独立的，二分法是独立的。现在知道这是错误的，物理跟心理是一桩事情，是一不是二。所以近代科学的发展偏重在物理，物理已经走投无路，出了大纰漏。怎么办？没有办法。如果知道物理跟心理是一桩事情，这事情就能化解，所以他们提出「以心控物」，用心控制物质。为什么？物质是心变现的，心善物质就善，心恶物质就恶。所谓天灾人祸，是不善念头引起的，能够把念头改正过来，这个灾难就没有了。这是佛经上所说的「境随心转」，这个现在被量子力学家完全承认，这佛经上讲得一点都不错。
　　有人在《群书治要》里头，《治要》里头节录了四十九条，他专门节什么？专门讲灾难化解，一共四十九条，灾难怎么化解？你看古人用的方法，遇到这些灾异（异常现象）都反省，都断恶修善、积功累德，用这个方法来化解。真有效！不是迷信。遇到非常的灾难，那些帝王都惊慌，赶快检讨自己有什么地方错了，政治上设施有没有错误的地方，有赶快改，所以叫斋戒沐浴，大赦天下，做好事。它真有效！因为灾难这桩事情，在全世界它不能没有，它有，有要知道它怎么来的。中国古圣先贤没学过佛法，佛法没到中国来，就讲这些因果报应。《易经》上所说的，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，这个原理就能解决很多问题。我们今天殃祸摆在面前，一定是积不善而来的，能够断恶修善、积功累德，就能化解问题。古人把这些灾异都当作什么？上天对人们的警告。小的变异，提醒你，你要注意到；重大的变异，那就是灾难要降临，还可以改，你真正要觉悟、真正要回头，你能改。如果你不相信，你执著自己认为是对的，不理这些灾变，就会导致亡国，这历史上都有证据。
　　宇宙人生只有佛讲得圆满，佛把宇宙分作六个方面，性相、理事、因果，这六个字总包括尽了，世出世间所有一切法，都出不了这个范围。性是本体，能生能变；所生所变的是相，所生所现的。能变的是理，能变的，所变的是事，理事里头都离不开因果。因果就讲善恶、讲祸福，善所感的是福报，恶所感到的就是凶灾。这里面事情千差万别，非常复杂，但是总纲领不外乎六个字，佛把这个讲得很透彻、很清楚。为什么他能讲得这么透彻、这么清楚？他看到了，是他亲证的境界。他看不是用肉眼看。所以佛说有五眼，有慧眼、有法眼、有天眼、有佛眼，五眼圆明。什么样的人证得五眼圆明？五眼前面我们学过，大乘经上讲八地以上。实际上圆教初住以上都有，但是真正的现量境界，十住、十行、十回向，甚至于十地前面的七地都没有看到究竟，八地以上就究竟看到，彻底看到了，所以他说出来。
　　物质现象，物质到底是什么？究竟彻底，现在科学家证实了。我们听到那个报告也非常惊讶，八地才能见到，你怎么会见到！科学离不开数学，这是非常高深的数学，从数学里面发现有此可能，然后再用精密的仪器去观察，一步一步的深入追踪，到最后搞清楚了。他所使用的方法，跟佛经上讲的是同一个原理，就是分析。一般人认为最小的物质是细胞，那是最小的。可是细胞再分析，才发现细胞是原子组成的，发现原子，认为原子是最小的物质。原子的发现，八十年前，二十世纪的初期发现原子。这八十年来很有成就，技术愈来愈先进，愈来愈精微，能够把原子分开，看见原子是原子核、中子、电子组成的。再把原子里面的中子分开、原子核分开、电子分开，究竟是什么？这一分开来，科学叫基本粒子。基本粒子好像有几十种之多，将近一百种。这个东西再分，科学名词叫夸克，夸克也有几十种不相同，这都是肉眼无法见的。夸克再分，发现微中子，微中子是最小的。佛说极微之微，大乘经里面也称它叫极微色，色就是物质，极其微细的色。这个极微色不能再分，再分就没有了。科学家把这个微中子再分开，这一分开真的没有了，那微中子就是佛经上讲的极微之微。
　　物质没有了，是什么？发现它是念头，就是思想的波动现象。这才恍然大悟，物质是什么？物质是念头思想变出来的，跟佛经上讲的一样的，「色由心生」，这佛经上说的，「一切法从心想生」，都讲这个问题。这是八地菩萨才能见到的，被他们见到了，八地菩萨他不是用仪器，他是定中看到的，这么深的禅定，极其微细波动的现象他能捕捉到。科学用精密的仪器，也把它捕捉到了，捕捉之后，跟佛经上讲的完全相同。这才非常惊讶，释迦牟尼佛三千年前根本没有科学知识，他怎么会知道得这么清楚？于是科学家他们又在想，可能人本来有一种本能，这种本能我们现在失掉了。对，本能就是禅定，本能就是清净心，心清净到极处，这个边际，色的边际就见到了。
　　色现在清楚了，念头产生的。这个念头频率多快？弥勒菩萨讲的，一弹指三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，一弹指三百二十兆，频率这么快。我们一秒钟能弹几次？我相信有人比我弹得快，我一秒钟大概弹四次，比我弹得快那弹五次。五，再乘个五倍，一千六百兆。一秒钟一千六百兆的波动现象，那里头的一个波动，一千六百兆分之一秒，现在科学家捕捉不到。但是科学家很厉害，高雄刘医生给我一个资料，这是最近科学家的报告，他们能够用仪器捕捉到一千兆分之一秒，能捕捉到。可是佛说的比它还快，要一千六百兆分之一秒。现在一千兆分之一秒能捕捉到，这仪器再要能进步的话，应该可以像佛经上讲的一样，你从仪器能够看到物质生灭的情形。但是每一个念头是一个物质现象、一个精神现象，没有相同的。
　　所以我们这部经上，前面读过，那一句写得真有味道，叫不断之无，这个念头不断，但是境界相是无。有没有？有，一下就过去了。你说一千六百兆分之一秒，

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你怎么能捕捉它？我们用一种现象，你去感受一下，以前的电影是用幻灯片的，现在是用数码的，速度快了。以前幻灯片的一秒钟二十四张，这个我们很明显能觉察到。如果只放一张，速度里只放一张，二十四分之一秒，放在放映机里头，怎么放法？我们只有一张有照片的，其他都是空白的，你让它放映机里面去放的时候，你会感觉到有个东西一闪就过去了，什么内容不知道，没有看出来，一闪就过去了。那一千六百兆分之一秒，它在那里闪过没有看见，一点感觉都没有。为什么？它太快了。
　　你看看现在的喷射机在空中飞的速度，一个小时，我们做长途旅行差不多是八百公里的样子，飞得最快的时候一千多公里，一个小时。我们用照相机，快速度照相机去照它，它没动，洗出来飞机没动。你就晓得这个速度，让我们这个感官，这个眼睛看东西的感官，再快的速度，我们如果用同样速度去照它，它没有动。所以弥勒菩萨讲得很清楚，「念念成形，形皆有识」。佛问得好，「心有所念」，凡夫，我们起个念头，这个念头里头有多少个细念，微细的念头；有多少个形，形就是物质现象；有多少识，识就是精神现象？佛这一问，我们把它连起来看，念头、物质现象、精神现象，这三个合起来就是经上讲的五蕴，色受想行识。色是物质现象，受想行识是精神现象，这五蕴是一体，不能分割的。所以极其微细的这么小的物质，微中子，它在哪里？它都在我们空间穿来穿去，它没有障碍，这墙壁挡不住的，它穿来穿去，什么障碍都没有。它能看，它能听，它懂得我们的意思，我们起心动念都知道。
　　美国修．蓝博士来参观我们这个地方，我带他来看，他就指着桌子、墙壁、天花板、地板，统统都能知能见，能懂得人的意思，他明白这个道理。你说你起个心、动个念，说瞒人，是，人很好欺骗，可以瞒，这个东西你瞒不了，全知道！不但是水知道，这一切物质现象都知道，为什么？它是五蕴组成的。所以《金刚经》上，所有物质现象叫「一合相」，就是一个基本的物质，现在讲微中子，统统是微中子组合的。微中子面积多大？这科学家说到了，一百亿个微中子聚集起来，它的体积等于一个电子，原子里头一个电子，原子里头电子是最小的。一百亿个微中子，也就是等于说把一个电子分成一百亿分之一，这微中子，那个不能再分，再分就没有了，就看到物质的底牌，物质究竟是什么？念头。
　　所以修．蓝博士给人治病，完全用意念，不要用医药，也不必打针，跟病人不要见面。他告诉我，他需要病人的名字、出生年月日、住在哪里，再就病历，得的是什么病，他只需要这个资料。治疗的方法很简单，观想，我们的《十六观经》，观想。怎么观想？把这个病人观想跟自己合成一体，两个人身体变成一体，然后看病历，我哪些部分出了问题，用念头把思想清除干净，把一些不善的念头清除掉，善的念头也清除掉，让自己真正恢复到清净平等，这个时候你那个带着病毒的细胞就恢复正常，病就好了。每天观想半个小时，要连续三十天，对方病自然就好了，隔几千里也能够治疗。但它基本的道理就是清净心，必须把自己的心，他讲记忆，这个记忆就不是好东西，你有不善的记忆要清除掉，善的记忆也清除掉，将你的心回归到清净，这个清净心就起作用，就能够把带着病毒的细胞统统清理干净，恢复正常。这是夏威夷古老的治疗方法，他运用这个方法用得很成功，几千个案例都被他治好。他也在到处宣传，办讲座传授，好事情。
　　真正学这个东西，先学做好人，先修清净心。惠能大师开悟头一句话说「何期自性，本自清净」，只要你有清净心，换句话说，你健康，你不会生病。你有病痛，你的心不清净，肯定就这么一句话。先把自己清理好，别人病就好了，把别人观想跟自己一体，我没有了，他就没有了。我们从他这个地方得到一个信息，这也是现代科学家讲的，念力的能量不可思议。我们今天要做的，把善恶念头清除掉，专念阿弥陀佛，这个能量就更大，为什么？得阿弥陀佛能量的加持。如果我们的心不清净，阿弥陀佛要加持加持不上，我们有障碍。我们的心真正清净，弥陀的这个力量太大了。他替人要观想三十天，如果加上阿弥陀佛，我想最多十五天就可以了，甚至于一个星期就行，七天就行，阿弥陀佛的能量。所以这是决定要相信，一点怀疑都不能有，有怀疑就不灵。不是法不灵，是自己有问题。
　　所以一定要晓得，宇宙之间万事万物都不是真的。《般若经》上告诉我们，「一切法」，包括物质现象、心理现象、自然现象，这三种把一切法包括尽了。这一切法都是无所有，毕竟空，不可得，这是六百卷《大般若》的总结。那我们知道事实真相，对于一切法的心态就能够守住，如如不动。六根接触六尘境界，像什么？像看电视、像看电影，眼前一切境界就是电视、电影，可以欣赏，不能占有、不能控制、不能支配，尽情去欣赏没有关系，在现象里面不起心、不动念、不分别、不执著，这叫妙用。这个妙用就是威仪有则，你做出来了，让社会大众都向你学习。你成佛了，社会大众向你学，个个都成佛。为什么在一切法里头，不能起心动念、不能分别执著？因为它是假的。
　　所以普朗克的宣言说，根据他一生所研究的这个现象，世界根本没有物质这个东西的存在，物质完全是假的，我们以为是物质，是很多假相纠缠在一起，让你产生一个幻相。像我们看电影一样，看电影，从前老电影用胶卷，你就晓得。你看每一张给你的印象是二十四分之一秒，二十四张纠缠在一起就是一秒钟，你看到清楚了，这是一个什么画面你看到了，那是二十四张的境界相纠缠在一起。单独一个相的时候你看不到，会有感觉，有个光一闪过去了，里面是什么东西不知道，只知道一闪就过去。所以这物质现象是什么？是一种相似相续相，它绝对不是相同的，每个念头是独立的。
　　这个现象，我们前些年，这应该有七、八年了，我参加联合国的和平会议，好像是第二次还第三次的样子，在日本，我顺便去访问江本胜博士，看他那个水实验。他告诉我，做了一万多次实验，没有看到两个图案是相同的。而且图案最美的就是爱跟感谢，这两个心态，或者是文字，水会看，我们动这个念头，我爱你、我谢谢你这个念头的时候，这个结晶，水的结晶最美。他问我，爱是不是宇宙的核心？我说没错，确实是核心。你看宗教里头就用一个爱字，神爱世人，上帝爱世人；伊斯兰，真主确实是仁慈的；佛教，大慈大悲。我们中国的教育也是这个字，中国教育的原始点是什么？五伦里头父子有亲，亲爱，真的是自性的核心。从这个核心发出来，绝对不会有错误。
　　他是从这个实验里头感触到的，它为什么会没有两个相同的？我就告诉他，念头不一样。这相什么？是念头生的，你念头不一样，它的反应就不一样。你说我恨你，那个念头，那个现相就很丑陋，你能看得出来。我们的念头，一秒钟一千六百兆个细念，每一个细念都不一样，不可能说前个细念跟后个细念是一样的，没这个道理。纵然是爱，爱的程度会变，不一样，所以它现出来的结晶不相同。所以佛经上，前面我们读过的一句话，叫不断之无，这很有味道。无，无但它不间断，那一个念头一闪，那真的是无。你看闪的速度，一千六百兆分之一秒在我们面前闪，我们不会感觉，根本就没有感觉。二十四分之一秒有个感觉，千分之一秒大概就没有感觉了，何况一千六百兆分之一秒，你怎么可能有感觉！无，无但是它不断，它一个接一个接一个。那不断就是科学家所说的纠缠的现象，纠缠不断，纠缠在一起，让我们看到有这些东西、听到有这些音声，统统都是纠缠在一起的。再大的音声，如果时间只有一千六百兆分之一秒，你也没听见，它太短了。
　　确实宇宙的奥秘佛知道，八地以上都知道。这个知道不是用仪器，是用本能。这科学家没讲错，他说古时候人有一种本能，他能够预知，他能够知道极其微细的宇宙的奥秘。实际上就是禅定，心愈清净，智慧愈高，观察的能力能量愈强。所以要晓得一切法无所有，这叫空慧。无分别智，于一切法不再有分别执著的念头，这个人是菩萨。
　　「《心经》曰：无智亦无得」，这是说真话，你认为你有智，这是错误的。是有智，但你有个有智，就把你的智障碍住了。老子所说的，「道可道，非常道；名可名，非常名」，必须得一念不生，你才看到真相。说上一个名词，错了，它没有名，它没有相，名跟相都不可得。我们从量子力学家发现的微中子，你就晓得佛经上讲的无相无名是对的，才是真相，有名有相错了。所以《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那法，法是佛法。什么是佛法？佛法也是假的，佛法不能执著，执著就错了。不执著，成佛，真佛；执著，凡夫，自以为你成佛了，是十法界里面的佛，天台大师说这尊佛叫相似即佛，跟佛很像，不是真的。为什么不是真的？他还以为他是佛。连这个念头没有，那是真佛。所以真佛，「言语道断，心行处灭」，不但没有言语，念头都没有，那是真境界。所以一定要晓得整个宇宙，世出世间法无所得，我们在那里下功夫。
　　但是无所得，我们入不了这个门，它太玄、太微妙了，我们粗心大意入不进去。但是知道这个事情，我们也承认，对于这个世出世间一切法，心淡薄了。有没有占有的念头？占有念头淡薄了。到最后是什么？完全没有。没有怎么？随缘，有很好，也不必排斥它，排斥它也错了。你拥有它错误，你排斥它也错误，为什么？它根本无所有，你排斥它干什么？所以随缘妙用。妙用是什么？来者不拒，去者不留，没有起心动念，这叫妙用。不取不舍，心就定了，这个心里头只有一句佛号，阿弥陀佛。
　　我们自己证不容易，到极乐世界证非常容易。而且一到极乐世界，我们自性的本能几乎全部恢复。头一桩好事，就是身坐在阿弥陀佛的讲堂，听阿弥陀佛讲经说法，有本事分身，分无量无边身，同时到十方诸佛刹土去拜佛、去供养，修福；去听经闻法，修慧，福慧双修。同时能把遍法界虚空界一切诸佛，你都接近到了，有这个本事，自己身体在阿弥陀佛讲堂没动；换句话说，同时能修无量无边的法门，同时就会了。一心一念，圆满成就，这只有到极乐世界。不到极乐世界，自己要修成，修到明心见性就有这个能力。一到西方极乐世界等于说报得的，到极乐世界阿弥陀佛威神加持，这个能力就出现。
　　十方无量无边的佛土，许许多多过去生中我们都曾经住过，所以遍法界虚空界跟我们有缘的人很多很多，只有到极乐世界去了之后，就统统都认识、都知道了，这个时候统统变成同参道友，共同学习。那我们肯定劝他念佛往生极乐世界，为什么？快，马上就能成功。你要不到极乐世界，那六道你还有得玩，还不知道什么时候能离开。我们肯定会把这个法门教给他，他与极乐世界就有缘，善根深厚的马上接受，一生成就；不能接受的，来生后世再说，决定有一生他会省悟过来，会认真修学。所以无智亦无得，这个重要。
　　「《智度论》曰：诸法实相中，决定相不可得故」。你看这句话前头冠上决定，我想那个普朗克没有学过佛，他也说这个世界上所有物质现象不是真的，他一口否定。世界上根本没有物质这个东西，这就是决定相不可得。科学家是用数学，是用精密仪器观察，看到真相，但是他烦恼习气没断，虽然不是真的，他还是要，他并没有真的放下。「名无所得。又《涅盘经》曰：无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明」。《涅盘经》上这个话说得有味道，无所得，真实智慧；有所得，那叫无明。无明是迷，迷的时候不了解真相，以为有所得，得到了很欢喜。那欢喜是烦恼，欢喜属于七情五欲里头的，喜怒哀乐那是烦恼。
　　「又曰：有所得者，名生死轮」。有所得是什么？有所得就是六道轮回，出不了六道轮回。「一切凡夫轮回生死，故有所见」，他就是有所见、有所得，这搞生死轮回。那我们今天希望这一生能够往生西方极乐世界，这个要提高高度的警觉心，我们要把这个世间物质、精神的享受，要把它淡化，淡到不可得，我们的往生顺利，一点障碍都没有。往生不了，就是因为你还有所得，你还放不下。现在我们从什么地方学？日常生活当中学，学让，学不操心。钱放在那个地方不在意，谁拿去都好，我用他用不都一样用！一点烦恼都没有这才行，这才能解脱。你要是这个地方惦着、那个地方记住，你怎么能往生！
　　放下，现在就要练功，就要练放下，什么都无所谓，要看淡薄。别人想要，欢欢喜喜马上供养，一丝毫忧虑都没有，这是什么？这是修行。我从前有贪、有悭吝，现在学了，我能放下，我不在乎，我真的要求极乐世界。所以我讲过很多次，口袋里装的钱是自己的，没有放在口袋都不是自己的；穿在身上衣服是自己的，没有穿在身上都不是自己的；我住在这里，房子是我的，我离开出去了，这房子不是我的，常作如是观，别执著这个是我的、那个是我的，身体都不是我的。平常要不作如是观，临时怕来不及。临命终时还有一念执著，完了，去不了，继续搞轮回。轮回实在太可怕了，这不能没有高度警觉。
　　「菩萨永断一切生死」，六道轮回的生死，还有四圣法界里头的变易生死，六道是两种都有，四圣法界没有分段生死，有变易生死。这两种生死他都断了，这是什么？法身菩萨，就是明心见性。「是故菩萨名无所得」。我们今天对初学的人不能这个说法，说菩萨是一切无所得，他不学了，这还得了，我学佛什么都没有了。但是共产党赞成，真正共产党无所得，什么都没有，所以共产党是菩萨。共产党要学大乘，大乘就是共产党，真的，不是假的。他们没有在大乘上下过功夫，一下功夫才知道，比马克思高明。
　　「《涅盘》之说，真究竟了义之语也」。《涅盘经》说得好，无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。有所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。这《涅盘经》上说的，真讲得好，真是究竟了义之说。「又证无所得者」，证无所得者就是法身菩萨。「《仁王良贲疏》曰：无所得心者，无分别智也」。无所得的这个心就是无分别智，无分别智是法身菩萨所证得的，转末那识为平等性智，无所得就是平等性智。我们知道六、七转了，阿赖耶跟前五识统统转，那这是什么？相宗讲的转八识成四智，这是法身菩萨，往生极乐世界生实报庄严土，我们这部经上讲的三辈往生，他是上辈。
　　「又《维摩慧远疏》曰」，《维摩经》远公大师注解里头说，「菩萨破去情相，到无得处，名无所得」。执著里头，放不下的里头，最难的情执。六道众生也就是因为这个原因出不了六道轮回，情断不了，

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这是个很大的麻烦事情。情之体是什么？是智慧。迷了，智慧变成感情；觉悟了，感情就又变成智慧。智能解决一切问题，情能障碍一切问题，所以没有真实智慧转不过来，定功转不过来，一定要真实智慧，才能够转识成智。情就是第七识，叫情执，你看第七识执著我。佛说的三种烦恼，无明烦恼是阿赖耶的业相，见思烦恼就是末那，尘沙烦恼就是第六识。第六识起作用尘沙烦恼，第七识起作用是见思烦恼，所以他出不了六道轮回，情执太深了。转识成智，六、七因上转，五、八果上转，所以只要转不分别、不执著，第八、前五跟着一起转。我们知道事实真相，于世出世间一切法就看淡了，你才真正能放下。
　　情不是真的，情会扰乱你，情会带给你生生世世永远脱离不了六道轮回。那在六道里干什么？冤冤相报，没完没了，生生世世，太可怕了。所以这爱情不是个好名词，人世间看到是最美的，佛看到那是毒蛇猛兽，那是要命的。为什么堕落成凡夫，永远都不能够省悟过来？最大的一个原因就是这个东西，必须把它看破。日常生活当中去锻炼，锻炼什么？淡化。淡化到最后没有了，智慧完全现前。只要它没有了，全是智慧；只要有它的时候，那都是烦恼，这是必须要知道的。
　　「今云证无所得，即到无得处也」。证无所得，你就是证得到达无所处。无所处的标准，情执没有了，全是智慧。智慧才是真的爱心，真诚的爱，大慈大悲，「无缘大慈，同体大悲」，无缘，无条件的；同体，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，一体自然爱它。我们身上哪个地方有痛痒，手自然会去帮助它，没有条件。什么原因？没有原因。这是真的，宇宙的核心那个爱，那个爱是真爱，那不是假的，不是情执。情执是假的，不是真的。所以只有佛菩萨有真爱，世间人假的。你看爱，爱到结婚了，没有两天又离婚，都是假的！这种表演，时时刻刻都能看到，你得看穿，假的，不是真的，不要被假相欺骗了，这一点重要。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。