《论语讲记》卷上第二册南无阿弥陀佛

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乐道」，这么讲还不离题。不知道一天天的老了，怕发的愤办不了，乐的事也办不了，不能行道。这么说还可以讲得通，但也是揣测之辞。

【七．二十】
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
「子曰：我非生而知之者，」
　　当时的人，见孔子有弟子三千，都以为孔子是生而知之者。例如子路问津时：「长沮曰：夫执舆者为谁？子路曰：为孔丘。曰：是鲁孔丘与？曰：是也。是知津矣！」生而知之者，这是上根器的人。孔子说，我不是一生下来就懂得各种学问。后面有经文提到，有人称赞孔子是博学多能的圣人，孔子说：「吾少也贱，故多能鄙事。」因为贫穷所以什么都要学，因此学得多，其实贫穷有无限好处。
「好古，敏以求之者也。」
　　孔子是信而好古，敏是勤勤恳恳求学，将古人的东西勤恳学，学多了以后才能生出新意思，不学那里会有什么新发明？我们不是生而知之者，就算有人是生而知之者，但是学问日新月异，新知识也应当随时学。
　　「以求之者也」，天生有才智的人也离不了要求学，何况是我们。

【七．二十一】
子不语，怪、力、乱、神。（297）
「子不语，」
　　语与言不同，言是自己要说，自己发言。语是对语，两人对话。孔子并不是从来不说怪力乱神，论语当中孔子就有说过，但是要是有人来问时，孔子不为他解释，不跟他辩论，但是自己可以发议论说说。因为有人来问而答复，就容易会错意，这样便生毛病了。
「怪、力、乱、神。」
　　怪，奇怪的事。力，超出平常的气力，如羿善射，奡荡舟。乱，乱事，例如臣弒君，子弒父，杀警察。神，鬼神的事情。清朝以上，除了佛、道两教以外，其余的都是秘密结社不能公开的宗教，而儒家并不是宗教。这些不能公开的宗教，讲的都是神。现今佛家讲神通，可以离地三尺，可以放金光，以为自焚便能成道，误以为自杀就可以证果。
　　古人隐恶扬善，就是为了防微杜渐的意思。这四条，都会乱国，孔子讲究隐恶扬善，所以不语。隐恶扬善，不只是爱护做恶的一人，而是爱护大家，恐怕人们互相学，学坏了，所以从前监狱中不许看报，以免交换恶知识。可以参考（集解）的防微杜渐。

【七．二十二】
子曰：三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。（298）
　　经文若少有争论的章节，吾就择一种注解来说，不多说，这一章只有一个小争执。
「子曰：三人行必有我师焉，」
　　「三人」，有注解说，三人包括本人在内。除了我之外，另外还有二人。若三人的行为都相同，固然是好，假使一个好一个坏，也还可以学习。
「择其善者而从之，其不善者而改之。」
　　「择其善者而从之，其不善者而改之」，先讲普通的说法：善人、不善的人，二者都是我的老师。学其中善者的行为，或是改去其中不善者的行为，都是就改正自己的身行来解释。
　　另一种说法，两人当中，那位善者我们随着他学，不善者我们去改正人。若够得上交情才能改正，交浅不可言深，所以这种说法不能采取。
　　第三种说法：只就一个人的善、不善说。一个人他有善好的行为，我们就选择顺从学他，至于他的不善言行就不要学。人不会是全好，也不会全不好。这个说法最好，人不是圣人，谁能无过？人有善行，就学他的善。

【七．二十三】
子曰：天生德于予，桓魋其如予何？（299）
　　这一章，先说事情，再说文字。
　　孔子到宋国，宋桓公的后代为桓魋。说文没有此字，作「椎」，若写此人名便作「魋」，若不是写他的名，则可以作「椎」。这个人不好，孔子在树林也不休息，与同学演礼，桓魋不以为然，派兵包围，子路等人想和他争，被孔子阻止，这里是他的地方，我们走了就可以。史记云，孔子微服而过宋，而且不急行。
「子曰：天生德于予，」
　　孔子说：「天生德于予」，德，天生的本德、性德，中庸云：天命之谓性，率性之谓道。性德是天赋予的，必有用处，孔子说，我合于德，所谓「天将以夫子为木铎」，是天要我如此做，桓魋对我没什办法。
「桓魋其如予何？」
　　桓魋其如予何，上天命令吾行这个道，魋对我没办法。这种说法可靠吗？中庸云﹕「故大德者，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」大舜虽然家中穷，父母兄弟与他不好，但是大德者必如此。这对于不懂因果的人他不信。舜不死于仓禀，不死于井中，不是偶然之事。至于如何而不死，书上没有记载，就不必伪造，妄作聪明。今日学佛者不信因果，遭难就以为佛不保佑。
　　「见闻觉知」就佛家而言，都是虚妄不实，不可凭据，要讲究「真知灼见」。觉知也是虚妄分别，不知道的事不必多言，预言无根据不可靠，佛家讲「真知灼见」。孔子微服换了衣服而过宋，若是今日的佛学家就说是神通，其实没有亲眼见到不必妄言。

【七．二十四】
子曰：二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。（300）
「子曰：二三子以我为隐乎，」
　　孔子博学多能，弟子学不到，也听不懂，所以认为孔子有秘密。不但儒家没有秘密，佛家也是如此，佛家虽有显密二教，但是密也可以传，能传给人就不是秘密。
「吾无隐乎尔，」
　　「尔」是虚字，语气词，不只是齐鲁语，江南也是如此。「尔」，不是「汝」的意思，当「汝」字讲，就呆板了。
「吾无行而不与二三子者，是丘也。」
　　孔子说，我没有那一条的言行，不与你们大家讲的，我教学生就是这样子。
　　「行」，以身作则，我的一切行动，你们都没有见到吗？行指行动，这个解释也可以，但是「行」其实就包含言行。

【七．二十五】
子以四教，文，行，忠，信。（301）
「子以四教，文，行，忠，信。」
　　有注解说，行包含忠信，那四教要如何解释？
　　你们在这里是学文章，还是学作人？吾没有教你们文章，你们纵使文如王莽，诗如曹操，又有什么用？你们在这里全是为了学道，因为你们学佛的原故。吾三十年来说佛道，大家不进步，所以讲人道。人身难得，人道成就了，才能成就佛道。你们学论语，虽然没有做官，但是具有天爵，将来往生就可靠容易了，所以利益很大。吾这种讲法外头很难听到，吾无隐乎尔。
　　「行」，心口身都包含在内。孔子说：天何言哉，四时行焉，万物生焉。孔子的身口意都摆出来了，处处显示孔子的用意，只是人们不用心而已。
　　儒家说修养要「慎独」，如「十目所视，十手所指，其严乎！」圣人的言行动作高深，我们或许不知道，但是圣人唯恐自己的行为人们不知道。我们都是普通凡夫，凡夫知道凡夫，所行什么人或许不知道，但是佛菩萨是圣人，难道会不知道吗？
　　所以观察今日，就可以知道将来的结果。若今日不变样，如何能成功？若今日学了就变样，后来的结果就可以知道了。你们的言行动作，半条也瞒不过人。若满腹肮脏，佛会来接引吗？佛的手都被污染了。
　　我们学论语不只是为了学文，对于文字今人领略不进去。文章即使学好了也没用处，何况是学不好。
　　从前有一幅对联﹕「闻木樨香乎，知游鱼乐也」。了解「吾无隐乎尔」后，只可意会不可言传。这幅对联出自禅宗公案，和尚说﹕「闻木樨香乎？」桂花没有说话，但是人们都能闻得到桂花的香气，这就是「无隐者也」。孔子说﹕「天何言哉？四时行焉，百物生焉」。平常人的行为也无可隐瞒，大家小心。
　　此章或许有错简，考证不明白，实在难讲，集释「余论」中，有注说可以阙疑。但也有一种勉强的讲法，较为合理。孔门有四科，德行、言语、政事、文学，四教就是这四科。文就是文学，行是德性，忠是政治，信是言语。

【七．二十六】
子曰：圣人吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。子曰：善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可以。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。（302）
【雪公讲义】
　　今本三段为一章，古本有分为三章者，于兹不论。
　　何平叔指谓圣人君子善人，指当时天子诸侯而言。至皇侃不取此说，宋人因之。似不滞泥，义实不圆。程氏集释引「善人为邦百年」之类，仍举地位旧说。
　　窃亦以何氏之说为然。孔子尝以子产于民惠，晏子于君忠，皆以兄事之。与子贱及仲弓皆称君子。且曰：鲁多君子，是当时未尝不见君子善人。自宜从何说为长。
　　你们听一次有一次好处，这里与其它处有不同的讲法，其它处推动论语，不合理想，听者与讲者都不高兴，即便高兴，也不一样。因为你们学佛学不成，所以才这样说。其它地方讲论语不按集释，多按朱注讲。集释的反身录，注重做人求道。元代以后崇尚朱子的注解，学孔子书当做成就功名的路途，但是作官的未必治国平天下，例如曹操、王莽，反而乱天下。我们学孔子书为了求道，求道也同样可以治国平天下，不是只有作官才足以治国平天下。
　　这一章有三段，现今的本子把三段合为一章，论语有一、二句为一章，有五句、十句合为一章，一章为一件事。宋儒搅乱章法、句法，后人擅自改经就是宋儒开的端，古本是分为三章，吾现今在此不讲。
　　这一章的话简单，集释「余论」说：「所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。」君子，有德性的人称君子。这样虽好讲，但是没道理，孔子没有见过圣人，难道没有见过君子吗？
　　何平叔（晏）说，圣人、君子、善人，指当时的天子、诸侯。这一句听了似乎多事，但不是如此讲便讲不下去。皇侃不采取这种说法，宋儒因袭，似乎不执着，可是经文义理说的不周圆。程树德举「善人为邦百年」为例类，但是所举的仍是以地位论圣人、君子、善人的旧说。
　　吾采何氏的说法，孔子家语说：郑国的子产，孔子说他「其养民也惠」，说晏平仲，于国君也忠。子产与晏平仲，孔子以兄事之，这两人不是君子吗？孔子说：宓子贱，「君子哉若人」。又颜渊不是君子吗？比君子高多了。孔子都称他们为君子，而且说：「鲁多君子」，孔子为何说当时不曾见过君子、善人？所以自应顺从何晏的说法为长。
「子曰：圣人吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。」
　　孔子说，无圣君，无圣君子。春秋时的诸侯，五霸，都不够格称为圣君、圣君子。
「子曰：善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可以。」
　　君子有德，德是学仁义等而有所成就，必得读书求学的人。善人是不做恶事的人，己所不欲，勿施于人。
　　有恒的人，谈不到办坏事，坏人也偶而会干好事，但是能常干好事吗？刘备云：「勿以善小而不为，勿以恶小而为之。」做小善也是善人，只要有恒，有恒就能成为善人，例如天天扫街扫到死，这个人就有成就，但是所得的成就只是这条功德。所以有恒不变就能成就，例如周利盘陀伽，只念「笤帚」便能成就。禅宗参话头，参到死就有成就，我们念佛为什么却不能成就？所谓「生处转熟」，就是要颠沛必于是，造次必于是，即使吃喝拉撒睡都不离这个。你们做梦若不念佛，那也是枉然。
「亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」
　　最后结束，「亡而为有，虚而为盈，约而为泰」，没有说有，空虚说是满了，很少说了一万分，这样的人，连恒都做不到，更别谈成就了。

【七．二十七】
子钓而不纲，弋不射宿。（305）
【雪公讲义】
　　安井衡氏谓：「弋系生丝于箭，而活结之。又系磻于丝末。矢中鸟则磻奋丝解，以缠鸟翼。是弋丝名缴之义也。说文，宿、止也。此宿谓集于木。」不取皇、邢夜射栖鸟之义。
　　盖夜间黑暗，林中更暗，难见鸟所。且古禁宵行，于理多违。然鸟入林归巢，昼多有之，如孵卵哺雏等类也。
　　物茂卿论语征：「天子诸侯为祭、及宾客则狩，所以敬也。盖在礼所必然焉。」此说较洪氏曰：「孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋。」可从。
　　又如御览述论语上题「子曰」字。果有所据，省尽葛藤。
「子钓而不纲，」
　　钓，钓鱼。纲，纲以大绳为纲。这是以一条绳子挂上很多钩子做为纲。有「提纲挈领」，并没有人说「提网挈领」。
「弋不射宿。」
　　日人安井衡氏说，「弋系生丝于箭，而活结之，又系磻（石磨的箭头）于丝末，矢中鸟则磻奋丝解，以缠翼，是弋丝名线之义也。说文，宿，止也，此宿谓集于木。」
　　并不采取皇、邢以「夜射栖鸟」的意义。
　　因为夜间黑暗，林中更暗，很难见到鸟栖身的巢。而且古代晚上不可执火，禁止宵行，所谓「金吾不禁惟元宵」，古人以为彻夜狂欢，国家必亡。孔子是何许人，怎么会犯夜呢？
　　白天不射停驻在巢中的鸟。鸟入林归巢，白昼也是常见的事。从前一到春天，不打停驻在巢中的鸟，所以诗云：「劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归」白天有鸟入巢，例如为了孵卵、哺雏等类。
　　日人物茂卿论语微说：「天子诸侯为祭，及宾客则狩，所以敬也。盖在礼所必然焉。」为什么称十二月为腊月？因为这个月，农田都收割了，去打猎不会伤害庄稼农作物。天子巡狩，例如商汤网开三面，孔子打猎是为了祭天祭祖，因为买来的祭品不恭敬，必得自己干，表示尽力尽心。所以孔子打猎打鱼，不是为了好杀生。从前人穿衣服必须整齐，只有为长者服侍的时候，可以卷起袖子短右臂好工作，所以为了祭祖而打猎，这是礼所必然。
　　物茂卿的说法，比洪氏的说法好。洪氏曰：「孔子少贫贱，为养亲与祭祀，或不得已而钓弋」，洪氏的说法没有凭据，纯属揣摩。
　　孔子做大夫时，要随诸侯巡狩，所以要打猎。
　　另有御览述论语上题「子曰」二字。这个说法最好，有这个「曰」字便了不得，其它注解，都可以不必了。如果真有所根据，可以省尽很多事。这一章经文就因为没有「曰」，才说孔子也打鸟拿鱼。但是看其它书上，并没有见到类似的讲法。

【七．二十八】
子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。（308）
「子曰：盖有不知而作之者，」
　　孔子当时的风气已经不好了，有人对一件事不懂，不知道，却敢无知妄作。
　　作是创作，现今的人教十几岁学生的创作，腹中空空，如何创作？孔子当时原来有这种人，并不知道却敢创造。
「我无是也。」
　　孔子说，我可没这样。孔子作春秋，一字寓褒贬，孔子说：「知我者其惟春秋乎，罪我者其惟春秋乎！」知我苦心的人，就知道我作春秋的用意，怪罪我的人，以为我为什么敢作国史，依礼不当如此。孔子作春秋，多听多见，只拣善的、好的写，不善的就藏于心中，怕人学坏了，把握隐恶扬善的原则。
「多闻择其善者而从之，多见而识之，」
　　孔子著书有标准，集释的考证，刘氏正义引春秋繁露楚庄王篇﹕「春秋分十二世，以为三等，有见，有闻，有传闻。」春秋十二世分为三等，有的事是亲眼见到，有的是听闻到的，

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有的是传闻得到的。有见三世，有闻四世，有传闻（不是亲自听到，而是别人听见再与孔子说）五世。
「知之次也。」
　　孔子多见而识之，「知之次也」，见闻觉知是虚妄分别，不能见本性，揣测所知不可靠。亲眼见到的事还怕有错，例如颜子在陈绝粮，先食砂饭的故事，何况是听了以后自己再揣测的。有些事自己可以揣测，但不可以对人说。韩愈说，古来做史的人，除了孔子外，都不得善终。因为孔子多闻多见，如此谨慎！
　　秦桧以「莫须有」的罪名杀岳武穆，「莫须有」是当时的俗语，莫不是有，差不多，揣测的辞语。韩世忠说：「此不能服天下人心」。
　　「知之次也」，孔子对于那些找不出证据的事，自己揣测而知道的事，属于其次，可写也可以不写，孔子不采取。必得「多闻择其善者而从之，多见择其善者而识之」多闻多见择定善好的，这种知是次一等的知。

【七．二十九】
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。（309）
「互乡难与言，童子见，门人惑。」
　　互乡，依考据有十余处，究竟在何处？有注解说在徐州，有说在河南等。这一章的句读，各家所说也有不同。
　　「难与言」，集解说：「其乡人言语自专，不达时宜」，爱好执着，好坏都执着。有人说，十室之邑必有忠信，为什么都难与言？所以有注解读作「互乡」，「难与言」，「童子见」，只是难与言的童子来见，道理虽然可以说得通，但是句法难读，念得别扭。
　　门人惑，孔门弟子疑惑这个乡的人难与言，而且又是小孩，为什么孔夫子要接见他？显然是多事了。
「子曰：与其进也，不与其退也，」
　　孔子说，人诚心敬意来求教，我允许他来找我，我就为他说，听了以后，他听不听得进去，以后我就不管了，回去变了样我也不管。这是教诲之道。总不能一来，怕他退，就不见了。
「唯何甚，人洁己以进，与其洁也，不保其往也。」
　　那为什么要见呢？他恭敬来见，我嘉许他的诚心，后来他不照我的话去干，我不管。吾若怕大家退转，吾就不会在此讲三十年了。
　　从前的人对古书不敢妄改动，自朱子才开始大胆改，到了现今的人更是妄作了。这一章经文，集注又怀疑是错简，幸好没有更改。怀疑与改动经文是大毛病，从前的红白帖子，都有阙疑，自古以来没有人敢妄加更改的。六经都是孔子删定的经，还不可以改动，何况论语是孔子与其弟子的言论，如何可以改动呢？你并未参与孔门当时的讲席，如何可以妄加猜测？看论语不可以自出新意，改动经文就是离经叛道，贻误后人，有功也不能抵过。

【七．三十】
子曰：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
【雪公讲义】
　　●笔乘：「欲，即仁、即至」解
　　欲（古）
　　说文（贪欲）解、贪取之源。
　　欲（今）
　　　　　　　　　　　　「情」喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧。（世法）
　　「集韵」（情所好）　
　　　　　　　　　　　　「所好」色、声、香、味、触、法。（佛法）
　　《唯识论》（希望为性、勤依为业）
　　（欲染）五欲污染真性─心、佛、众生，三无差别。（欲即）
「子曰：仁远乎哉，」
　　「仁远乎哉」，仁不远，你想着学仁，仁就来了，就这么近。执柯伐柯，其则不远。
　　集释发明，笔乘说：「仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣，此孔氏之顿门也。」我们学佛有顿修、渐修，聪明顿悟的人，一下就学到。渐悟，一步步修，人一能之己十之，人十能之己百之，这就是渐。一下就能学会是顿，颜子的不违如愚，有如顿悟。子贡闻一知二，颜子闻一知十，一般人多是渐。顿悟不难，仍须要渐修，悟如目，一开就见，远远望见。修如足，足必须一步步走到，但必须先悟，走才不会错误。
　　「欲即是仁，欲即是至」，懂得这个，当体都是空，这就是触事成觉，欲就是来了。禅净都彻底，但是净土的彻底而人不知，往生与否，全在愿力之有无。比如有人持枪对着你，有二个选择，一者一枪毕命，二者一日打一枪，十日毕命，两者给你选择。修净土就必须有愿，愿力操之在我，可以选择一枪被打死，否则痛得十日就未必往生。欲往生，就要愿心念佛，当下心就是佛，念佛当下就往生，这时就是有余涅盘。
　　上次讲「仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣」注解虽然少，但是很重要，这一句为工夫，不是考据。集释发明中的笔乘，这人必定有学佛，程氏树德的学问也不错。
　　从前注解经典有难处，自元以后，朱注成为考试的教科本，小场在本县考秀才都考四书，考题不可出离这个，大场在省考举人、在朝殿试考进士也是如此。好处就在有范围，坏处在于注解者的见识，见识到的固好，不到的就注不到好处。例如有子说的话很接近孔子，不堪一问，是见识的问题。若颜子的注就没有问题，有子的话与孔子相似，孔子亲自授业的弟子尚且如此，何况是相隔千年的宋儒？训诂尚且不知，如何懂微言大义？子所雅言，必须注重文字。宋儒训诂外行，不懂经文的外表，至于内容的微言大义，如伯乐相千里马，能相千里马能行千里，宋儒有这个能力吗？
　　今日之下，既然不受限制，那什么人的注解对，就采某人的注解，不必受门户宗教的见解限制。佛学的注字句法训诂与儒学不相违背，为何不能采取？焦氏笔乘的案语可以参考。
　　你们学佛三十年，一天天往后退，当初没有学佛，开始听闻佛法就欢喜，往前进后杂说纷纭，你们就乱了。吾讲论语，要让你们学佛进步。如今，杂说邪说横行，很难有标准。佛、孔子的言语是圣言量，吾信。
　　凡作文章，应该先识字，何况是读经，若六书明白，看书的左右上下就能明白其中的义理。中国文字很多象形图画，如今的人，字也不识，哀哉！现今讲论语，吾所采的注解，以有理的为主，不囿于宗教，因为天下事，相同的多，不相同的也多。
「我欲仁，斯仁至矣。」
　　焦氏笔乘提到「欲」而说佛家的讲法，「欲」人人懂，就是欲望的欲，我欲仁那仁便来了。你们不进步，因为人格站不住的原故，人格站住才能学佛，否则人身也不可得。单说这个「欲」字，欲就是仁到了，学这个「欲」，学佛就可以成功。欲古作「欲」，说文从欠，谷声，山沟缺欠，所缺欠的用物太多，填不平，欲壑难填，有饭吃又嫌衣服不好，甚至欲当玉皇大帝，必得是有道的君子才能不如此。贪为佛家中三毒之一，欲，贪欲也，欲是贪的源头，这个字坏透了。
　　现今作「欲」。贪欲由何处生？由心发生，集韵说：「欲，情所好也。」佛家讲真如本性，众生都有佛性，那现在为何不是佛？我们连人也不够，人有情，只能当人，人做好可以生六欲天，却不能解脱。想解脱必得业尽情空，将情变成智慧。有情才有贪，才有所好，情有喜怒哀乐爱恶惧七情，不但不能证果，也不能往生。你们口念佛，心正与佛反对，纵使佛来接，也不得往生。爱为七情的根本，大学说有此就不得其正，爱就是喜，爱到手便快乐，有人来分就恐惧，若夺去你所得的便怒，不爱就是厌恶。所以十二因缘，一下生开头就是爱，种恶因，后来就有「取、有」，有因果报应，有生老病死，永久不断。
　　我们在欲界，所爱好的为色声香味触法，森罗万相都是色，也是声，火车声，你不爱，不爱也来。情所好是欲，万法都是坏的没有好的，要想不坏，全在自己如何用，例如以刀杀人为恶，为人活病为善。一种物品互有善有恶，全在自己会不会用。
　　唯识论说：「欲，希望为性。」未来的想着他，想到了又嫌少，永远都嫌少，欲壑难填，无有止境，贪永远没停止的时候。欲有什么作用？「勤依为业」依是依靠，勤离不开欲望。你们在欲界，色声等并没有来找你，而是你找它，找到就依靠它而离不开，若当时便离就可以解脱。佛学重要在「离」字，五欲财色名食睡污染真性，上等人不味着，我们都贪味，离不开五欲，五欲污染真如本性，变成五欲六尘。华严说：「心佛众生，三无差别」心为你的本性，佛也是如这个本性，也是这个心，众生也是这个心，却是染着五欲六尘的心，所以在六道当中。这一生死不得，死就堕入三途，因为如今的人所做不是人事，如何能再得人身？不死还有办法，死就没办法了，有什么办法？
　　「欲即」，我欲仁，斯仁至矣。欲有如刀子，会用就有好处，不会用就拿来杀人。你们贪「仁」是可以的，仁者，凡是妨害人的事不做，一举一动都不妨害人，这个欲就变成仁。
　　学佛修净土宗要紧的法门为「欣厌」，欣就是欲字，厌就是讨厌，极乐的一切你都要欲，娑婆的事你都要厌。如欲吾去当玉皇大帝，吾也不去，去就倒霉，仍然会堕落。弥陀要解说，无愿（没有欣厌），即使念到一心不乱也不往生，净土宗特别注重「愿」字，否则无量寿经如何说四十八愿？你愿为众生，就欲众生的事，愿成佛就成佛，全在欲上。所欲的事可以选择，完全由己作主，不必由乎人。观察自己平日所欲的是什么？勤依者什么？你必须改脾气，否则一口气不来便不保险了。

【七．三十一】
陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：知礼。孔子退。揖巫马期而进之曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子，君而知礼，孰不知礼？巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。（314）
　　孔子说，博学于文，约之以礼。古人都懂礼，自古以来男女不能不结婚，但是同姓不得结婚，因为是一家人的原故，还有买妾时，如有疑问就要卜卦，若是同姓也不能成婚。学佛为什么说必须解脱？因为一切男子都是我父，一切女子都是我母，若不解脱，则父母妻子来回换。
　　鲁为文王的后代姓姬，吴也是文王的后代，也姓姬。鲁昭公的夫人为吴姬，所以死时史书写「吴孟子」吴的大小姐。
「陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：知礼。」
　　当时孔子在陈，陈司败（如司寇）问，你们鲁国为礼义之邦，请问鲁昭公知礼吗？孔子说，知礼。
「孔子退。揖巫马期而进之曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子，君而知礼，孰不知礼？」
　　孔子退，陈司败问孔子的学生巫马期说，君子不结党营私，应该说公道话，莫非君子也结党吗？鲁君娶的夫人为吴人，是同姓，改名为吴孟子，鲁昭君要是懂礼，那谁不懂礼？
「巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。」
　　巫马期听了以后，告诉孔子。孔子说，丘（读某）也幸，我很幸运，假如有罪过，人家都知道。
　　鲁君不合礼，人所共知，各国都知道，陈司败问孔子，孔子说知礼，不是袒护鲁昭公吗！依礼，不须对人说自己长辈的坏话（无人的时候可以劝谏），孔子自己担过错，这就是知礼。

【七．三十二】
子与人歌而善，必使反之，而后和之。（316）
　　古时有礼乐，家中凡是有公事，有行礼就有作乐。不但是祭祀有礼乐，就是宴会也行礼作乐。朋友来参加宴会，主人歌唱，客人随歌随舞。文人的礼貌，是有唱必有唱和的人。
「子与人歌而善，必使反之，而后和之。」
　　孔子同客人两人唱歌，若客人唱得合礼合法，必请客人再唱一遍，是要学他，跟他唱和，这也是恭敬对方。吾唱和吾所学的，例如和诗，若请人看诗，人如不和就对不起了。今日不兴这一套。

【七．三十三】
子曰：文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。（316）
【七．三十四】
子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲之不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。（317）
　　以下这两章，古人怀疑为一段，这有道理。因为第二章说「若」，文气显然是接连上一章的意思。
　　宋儒大胆改圣人文章，依礼，为人师者，可以改自己弟子的文章。若是同辈的文章，不但不能为人改字，而且不许在人家原稿上圈点，只可以在上头写好的评语。
「子曰：文，莫吾犹人也，」
　　文，一切典章都是文。莫，勉强。若是典章，我差不多，我勉强与别人可以一样。
「躬行君子，则吾未之有得。」
　　若说做事处处都要合君子之道，我还办不到。君子是有道的人，孔子还不敢当君子，我们今日许多人妄敢当大师，这个局面如何可以呢？非变不可。
「子曰：若圣与仁，则吾岂敢？」
　　当时一般人对孔子很恭敬，称孔子为圣人。孔子说，若说我是圣人、仁人，我不敢当。
「抑为之不厌，诲之不倦，则可谓云尔已矣。」
　　但是我也不说过谦的话，我无论什么事，我都是干的不厌烦，干到底，有人想跟我学我就教他，我可以说办到这两条了。
　　今日打倒孔家店，也是一时如此而已。现今我们提倡孔子，大陆也重修曲阜，他们看打不倒孔子，也就不打倒了。
「公西华曰：正唯弟子不能学也。」
　　公西华也是善言语的，若给孔子戴高帽子也不可以，公西华说，就这两条，我们当弟子的却也办不到了。
　　集释考证，引群经平议「圣与智古通称」，所以知道智在仁的上头，可以证明「智、仁、勇」三者的次序。考证引大戴记，可以参考，唯有圣人才是真有智慧。

【七．三十五】
子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路对曰：有之，诔曰「祷尔于上下神祇」。子曰：丘之祷久矣。（318）
　　经文中「诔曰」的诔，应作讄。汉以前的诔，是人死以后，将他一生的事迹累积起来，例如现今的人死后，说他的言行录，或是定个谥号。讄，是生前的祷告，跟神说病人的事，祈祷神能免他的罪。所以诔与讄原来有二种说法。集释的考证引说文：讄，祷也。郑注也作「讄」，但是皇侃以为诔讄同音可以通用，不必分生前生后，朱注是遵循皇侃的注疏。
「子疾病，子路请祷。」
　　集解包曰：诪，祷请。「请」字很要紧，朱注以为子路请孔子去祷告，孔子说，有这回事吗？这个讲法不通。
　　集解，请，请鬼神考查考查孔子的行为，以便免罪。
「子曰：有诸？」
　　子曰，有诸，集解，周曰：「言有此祷请于鬼神之事」。孔曰：「子路失指。诔，祷篇名。孔子素行合于神明，故曰丘之祷久矣。」
　　子路在神前请神察考，孔子有德为什么会长病？
　　如今国家也提倡论语，是讲文章？还是讲理？论语的文章，我们不能学，司马迁也作不出来，现在人连中国白话也作不出来。从前人读论语，依朱子注解说法，得功名就了事。但是我们学论语是为了学道，学说话、做事，学圣人之道，学天道、人道，只要依道而行，不会有什么毛病。
　　学佛就知道，人一下生便有毛病，但是还没有造作。十二因缘说，识入胎，出胎以后有触、受。出胎时没有知识，痛痒好坏一概不知，到五六岁才有受而有感觉，到十岁渐渐有爱。下生以来还没有造作，若是有好教育，万法因缘生，虽有坏种子也不会起现行，前生的惑可以伏得住，如此一生便能无灾无难，

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若是能断惑就没有恶报。佛断惑了为什么还受金枪臂痛？其实这都是示现，不是真受报。不懂的人、不学佛的人，以为做好事却受坏报，怨天尤人。
　　孔子道德很高，又生病，又老来丧子，又在陈绝粮，又受桓魋的难，在树下演礼，离去还被拔树，我们比起孔子如何？我们不如孔子，学佛后，你的意业还不好，只是口会念佛了，三业还有一业清净，虽然心恶口善，也消了一点罪。但是心为主，所以消的罪业不多。看这种时局，可以预知前途，就是受原子弹的时期。见因就知有恶果，至诚之道可以先知，造恶因还能得善果吗？他人不必论，你只要问自己，有没有造恶因？你们幸好还有信佛，相信孔子，来这里听论语，算有一念的善了。因为这善是小善，必须累积，愈积愈多，才有用。从今日起，你们身口意三业，不要再造恶业，要自重前程啊！否则至少也得长病。吾长病，不吃药，有吾的道理，所谓「随缘消旧业」，若是吃药病愈了，便不能消业。
「子路对曰：有之，诔曰，祷尔于上下神祇。」
　　孔子有疾，子路祷告，不让孔子知道。孔子病愈后，问子路说，有向神祷告这件事吗？子路说，讄中有说：有病祷于上下神祇。
「子曰：丘之祷久矣。」
　　管宁一生的过失，就是有一次进厕所忘了戴帽子而已，你们只是这样吗？你们不见人的时候，做什么？儒家说慎独，独处时要像十目所视，十手所指。孔子说，我所作所为不违背鬼神，何须再向神祷告？平时行为合乎神明，这就是祷告久了，等于是向神祷告，有罪才须要祷告。
　　三业清净，念一句佛，心就是佛，念念相应念念佛，念念都念佛就有成就，如同「吾欲仁，斯仁至矣」。
　　可以参考尹会一的读书笔记。

【七．三十六】
子曰：奢则不孙，俭则固，与其不孙也宁固。（320）
　　孙与逊同义。程树德也说，宋儒不懂训诂。若不要训诂、尔雅，那是你的说法，违背造字的本义，都是胡说造谣言。
　　一切的典礼，如婚丧嫁娶，祭祀鬼神，礼记中有五礼，五礼起首的礼为祭祀，祭祀天地鬼神，不能忘本。从前军中的旗为主体，必须先祭旗，旗子画着北斗七星，招摇指挥二十八星宿。军旗等于北斗能指挥一切，诗云：「北斗七星高」，指的就是司令旗。天地人，人为天地的中心，只要是天地办不了的事，人便是执行者。中国一切学术，讲究三才，连行军也依三才。例如春天吹东风，风自东开始，震于雷，日始于东，日出于东，地球往下转，转到西，所以中国的字都是由东而下，往西写，从上往下，从右往左。如今有人提倡由左写起，政府机关下令由左写到右，由西而东，这是逆天行事。顺天者昌，东生而南长，秋满而冬藏。凡是礼，以东为上首。
「子曰：奢则不孙，俭则固，」
　　一切礼节行事，一种是奢侈，一种是简单。礼节太奢侈不对，礼有一定的节度，不能格外增加。例如祭孔原用三牲，若有钱就改用六牲，俎豆加一倍，这不合礼。俭是力量不够办不到，这也不对，奢俭都不合乎中道。
　　但是两相比较，俭是力量办不到，奢要令他不奢可以办到。因为他是骄奢，有骄慢的心，不如简，有固陋的心。固陋的毛病少，若养成骄奢的心，就会出毛病。
　　今人大多骄奢，连小商人也穿洋装，皮鞋，望之俨然。吾的食、住，大家都知道，算是不奢。

【七．三十七】
子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。（321）
「子曰：君子坦荡荡，」
　　集解，郑玄曰：「坦荡荡，宽广貌。」在集释的考异中，荡荡有诸多说法。郑玄注如水的无边，宽广。坦，平坦，心平平正正，不高不低。荡荡是很宽广，无事在心。
「小人长戚戚。」
　　戚戚，内心惆怅。这说的都是内心，不说外表。有人外表虽然笑，内心却是惆怅。长，日久天常。长戚戚，「多忧戚貌」。
　　集释发明的反身录是清朝李二曲先生作的，学程朱理学，也研究佛学。李二曲学大程，比较宽和。因为他尊二程为圣，所以对佛法也必须评论一二句，不得已而为之，这个人真在心里用功有学问。
　　能仰不愧于天，俯不怍于人，对得起大家就是不怍，如此就是坦荡荡，大家可以学这个。为什么能如此呢？因为有慎独的工夫，如十目所视，十手所指，如此就能坦荡荡。
　　说出可行的办法了，要如何慎独？反身录说，「名利之念，尤为吃紧」，这句甚好。慎独不是只有一条，名念、利念人人都有，上焉者为名，下焉者为利，显然可见。有人虽然不为利，但是名心去不了。若要虚名不得了，莲池大师参访辩融大师，一生就是遵循「不贪名图利」的教训，因为一切的毛病都由好名而起。今日专讲经济，要劝人去除利已经很难了，不懂得「百姓足，君孰与不足」。
　　名这一个字，你们若是没有学佛，吾不劝你们。三代以上逃名，三代以下唯恐不好名。五霸七雄，百姓倒霉，所以孟子说，民为重，社稷次之，君为轻。三代而下，因为大家趋利，恐怕大家不好名，好名者可以去千乘之国。不好名为圣人，圣人不但不要好名，也不怕恶名，所以佛家说：「恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。」圣人不怕恶名，恶名如仰天而唾，唾不到天，无损于人。
　　你们求往生，免于六道三涂，必须避嫌，讥嫌是十种恼乱行之一。你们也不要名，人家给你名，不须要欢喜。万不可求名，求名像是找个钩子，勾住自己，西方去不了，所以求名就不能往生。
　　若是不为名索利益，便能无愧。从前人说，爷娘不亲银子亲，利能支使人做一切事，所谓「有钱能使鬼推磨」。若不贪名图利，便可以坦荡自得。小人患得患失，瞒心昧己，所以终日不安。

【七．三十八】
子温而厉，威而不猛，恭而安。（322）
　　有注解说，经文有「子曰」，是孔子说的，若没有「子曰」便是他人说孔子。
　　孔子不教人如此，不叫人作难，因为这种态度没有人做得到，这是别人说孔子的态度。
　　有注解说，这是曾子说的，因为曾子知孔子最深，但是有谁见到了？不知什么人说。若说孔子自己说自己，没有这种事。这一章依从没有「曰」字，比较好讲，或许是孔子弟子说孔子。
「子温而厉，」
　　「子温而厉」，温，人温和，孔子温良恭俭让，又「临之以庄则敬」，这等事不可以学外表。但太过敬就不温和，温和便不庄严，孔子是既温和又严厉。孔子为什么能温而厉？因为孔子「望之俨然，即之也温，听其言也厉」，孔子没有戏语。你们只要把四库全书三藏十二部学到肚子里，会讲了，就能如此。孔子如此，释尊也是如此。
「威而不猛，」
　　「威而不猛」，张飞威而猛，必须威而不猛。
「恭而安。」
　　「恭而安」，现今的人学恭，却恭的不自然，手足无措，因为原来飞扬浮躁惯了的原故。孔子是恭敬而安详，不拘束。
　　今天是这一学年的末了，你们只要学慎独，谨守身口意三业，便一切吉祥平安。

泰伯第八
　　今天从泰伯篇开始讲。
　　头一天先跟大家谈几句要紧话。论语不好讲，但是非讲不可，首先学论语可以帮助学佛。你们学佛学出世法，但是人身难得，有人身始能学佛，佛法在世间，不离世间觉，人道不懂，不能成功。三十年来，起首十年好，其次十年差，后十年更差，所以添讲论语。
　　这种趋势，不仅佛学如此，儒学也是如此，其实孔子志道、据德、依仁、游艺。以前台湾文献记载有相当多的名人，今日时局变化，天命如是。你们听论语，要当佛经听，听佛经，要当论语听。吾自学佛才懂中国文化，再看中国文化，佛学也懂了，二者互相有关系。佛家世法出世法都有，格外注重出世法。儒家也是如此，只是特别重视世法。儒佛的体都一样，用不同而已。你们要先得其体，用则万端，随你用。
　　从前人没有学佛，讲中国文化便隔一层，状元也不行，学佛当大法师不知中国文化也不彻底。凡注经的大法师，到明代之前，今人都比不了。所以你们两门都必须好好学。但是这二门学各有困难，你们要在困难上打破，才能进步。
　　佛法的困难，在于佛经的理很难，出世法没有学过，要往理入很难。像法有教有行，不能证果，有教也是枉然，所以有教外别传的禅。要知教法的理很难，禅必须悟证，只讲经不能证果。儒的困难，在于儒重视世间法，比起佛法较不难，也有困难。凡是注疏佛经的古人，都须断惑，有相当学问才能注书，儒家则是考状元，会作文章，即使韩昌黎也不行，因为孔子说志于道，不是说志于文章。孔子之道都不懂，只说论语，从汉到清，三四百家注得乱七八糟。吾举三本书，论语正义，偏重汉家，不骂人。再者会笺，偏于宋儒，也不骂人，比较简单。再者集释，内容较多，做参考。
　　看论语，因注解多，若只看宋儒的注子，专门就以程朱做代表，多骂人，其中有好有坏，汉儒骂人少。你们研究中华文化不容易，看注就生偏见了，你要信什么人？陶渊明，好读书，不求甚解，因为注子杂乱的原故。诸葛亮略观大意，你们连小意也看不明白。你们学佛，志在证道，学中国文化，也不是为名利，为证道的原故。
　　今人修其它法门证道难，唯有净土法门。今日糟不可言，教外别传的禅，乃是证果者传的，净宗证果者少，不是教外别传，而是教内别传。只取三经，伏住惑再说，未说证果，只说往生，往生不是证果。从前人学佛，文理好，都读中国书，而可观，我们比不了。
　　吾原先找出「反身录」给你们参考，反身录为宋学，属于陆象山的派别，不骂人。李二曲无老师，他的书无一而不是佛理，因为弘扬儒家的原故，略带几句说佛法不如儒家的话，此书都是说道。儒佛的道同一个，反身录的大主意说道，最反对作文章，只作文章，去道远了。「朝闻道，夕死可矣」，所闻是什么道？有人说是修齐治平，但是做官能了生死吗？性无二性，「率性之谓道」一般状元如何懂？反身录注重道，反对文章，可依此四本书就可以了。
　　虽然，吾以为又不让你们看比较好，因为李二曲等都将书读明白，文学都好，才不主张文章，有如买珠去椟，一般人是买椟还珠。你们文学不通，所以不让你们看，你们学三年文，文理略通了，再看。但是今日学文很难，诗是文学之祖，文学以诗为首，今日不流行了。若懂诗法，字句都练，便字字不容空过，那时候再来看论语等书，就可以有眼力了。
　　吾说这个是九十岁的学问，吾六十岁时，说不出来，昔日吾说多奇语，今日说的平常，老生常谈，平常便是中庸之道，听洋乐跳舞才不平常。吾所说的话，请大家要注重，要懂吾话中意义，这恐怕不容易。
　　读论语，至少必须看过「通鉴辑览」的学问，才能读论语。所以学论语外，必须看通鉴辑览。依阅微草堂笔记学文章，可以写一篇明白的信。再来是要学常礼举要，自今天起，第一要先学礼，不学礼，儒书读不下去，学佛不学戒，则白学佛。正法时期，正者证道，依佛的法律，懂的便证果。中国是南山律，不是佛律。象法时期律已不行，故不证果。儒「博学于文，约之以礼」在礼上走，就成功。吾为你们开路，纵使是不好的人，也与其进也，当时好便教，教在吾，坏在他。

【八．一】
子曰：泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。（323）
　　第一天，你们就头昏了，吾讲论语注重道，但文理讲不通处，吾也说说。
　　中国历史比较可考者，从唐尧虞舜，夏禹之后是殷商。成汤革命为商王，到了中期发大水，改迁于殷，今有殷墟。到殷纣王（即商纣王）为天子，诸侯之中有一个西北的诸侯叫古公亶父，与北方外族接近，外族人野蛮不懂礼，也不懂人情世故，侵犯古公的土地，外族人残暴不仁。古公亶父以为终日相杀何时了，所以迁于歧山之下，为西岐。
　　古公此人有德性，大家与他相处而拥护他，只有几十里的地极小。有三个儿子，泰伯、仲雍、季历，自古以来，家有长子，大哥要紧，父在时听父亲，父不在从兄。诸侯传统制度，传长子，季历此时生昌（后来的文王，姓姬）。学问、经历、阅历到，事便瞒不过眼，古公在时，季历生文王，古公赞叹说「我后世当有兴者，其在昌乎」（此子将来要兴），泰伯听了，便托辞采药，仲雍见了也随后行去，到大江以南吴国，今天的江苏地。泰伯到了江南也断发文身。
　　古公临终，令季历请泰伯、仲雍回来。古公命终后，请泰伯、仲雍归。丧事办尽，泰伯请季历即位（一让天下），季历不愿。再查历史有先例（二让天下），季历也不愿。第三以：「吾之吴越，吴越之俗，断发文身，刑余之人，不可为宗庙社稷之主。」已经文身了，不能入主中国（三让天下）。孟子滕文公上，吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。自古只有以夏变夷，未闻以夷变夏，狐死尚且首邱。自古没有以外国文化治中国的，这件事很重要。今日提倡美化、欧化，真是呜呼哀哉！
　　泰伯、仲雍便离行而去，季历于是即位为诸侯，季历命终后，昌为诸侯。文王为纣囚禁，诸侯的身分也没变样，到了武王才伐纣，灭殷纣王。古公大王时尚无殷纣王，而且殷正盛时。
「子曰：泰伯其可谓至德也已矣。」
　　孔子说：「泰伯其可谓至德也已矣」，泰同「太」，吴太伯的「德性」，至，到极处，没法再说。
「三以天下让，」
　　「三以天下让」此句说法很多，三便是多。作三讲，可依以上吾所说的三解释。
「民无得而称焉。」
　　此处的「得」通「德」，与「其为人也孝弟章」的「仁」「人」不同。「民无德（得）而称焉」，天待人厚，好处说不出来，愈好处多，愈说不出来，佛的恩德说不出来，尚且有人说：「佛与我有何恩德之有？」德到极处便说不出来。太伯为何出走，为何再回来，为何又再走，一个字也没有记录。
　　你们读书必须于此等无字句处读。孔子之时，文风盛，一说便懂，懂诗经，一说就明白，不学诗无以言。诗必须藏有意思，以后要你们自己学，学后自己再看书，或不看注都可以，书读千遍，其义自现。从前人所的读书很多，不知跟从那一家是好，恐怕会被注子困惑。只要读了再读，便有智慧，有智慧可以谋断（智断慧照），有经验阅历便懂得。参禅全在自悟，孔子说：「不愤不启，不悱不发」，自己悟了才是自得。
　　吾能不能讲第二遍，不可靠，虽然命在呼吸之间，但是也不能赶，必须听明白。其实论语就如佛经，懂一、二句便有受用。
　　泰伯篇很复杂，教学都有简单法，所谓「博学于文，约之以礼」。吾讲书不注重训诂，注重在有用处。
　　这一章再略说一下，「泰伯其可谓至德也已矣」，泰伯的德性到了至极处。孔子说这有什么用意？泰伯的父亲古公亶父，那时还是一个边地的小诸侯，但是学问、道德都好。他有三个儿子：泰伯、仲雍、季历，这三人也都好。这还不算，老三季历生子名为姬昌，古公一有孙子以后，就知道这位孙子后来要兴起周家了（不是称王而是诸侯）。读书在于增长道德，会办事，

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不只是会作文章而已，你们有古公这种眼力吗？你们同学后来如何，为什么看不出来？至诚之道，可以先知，你们没有这个见识，你必须学到一见人便知这个是人如何。
　　论语也有分类，有关仁，礼的都分在这一篇。懂这个道理，看他的动作就可以知道，你看对了，但是多年后又不是如此，这是因为他改变的原故，万法无常，有人由好变坏，有的坏人变好。古人有信天命，有人不信天命，下生以来的行动是天命，若是顺其自然，天命就赢了。还有人会造命，不听天命，人力胜天，若是人造命能灵，那天命就不灵了。人为三才的中心，俗话说：「做善添十年寿，损德减十年寿」，不懂造命的人，随着十二因缘流转，就没办法了。若懂得还灭门，会造命，天命就不可靠。
　　古公亶父眼力好，说第三子所生的儿子能兴我周家。古公观察会看，泰伯也会听。吾所讲虽不好，但所讲的为经，你们是不是听得懂，若真懂，三十年后就大变样，若不懂也比不听的人好。长子泰伯听说他的侄子将来会兴周，心中明白，就向父亲辞行，因为他一听就知道他父亲对将来的看法是如何了。会说不如会听，所以佛说经，先说谛听，谛听，要听旨趣的所在。但是还有证与不证，全在于人。仲雍看他兄长的行为，他也会观察，大哥辞行，将来继承诸侯位的不就是我吗？他会思索，也向父亲辞行了。这两人并不是开门就走了，为人子要出必告，反必面，对朋友还不可以不告而别，何况是父母！
　　两人辞行后，这位老三就呆板不知道吗？因为父母在不远游，游必有方，还必须有人侍奉父母，所以他不能走。这四个人都是不得了的，我们不能比。讲这个，要在善于观察听话，你们必须在这种地处学，难道逃走就是「至德」吗？
　　「三以天下让」，周为小国，如何说「以天下让」泰伯让天下？泰伯那时还身处在小地处，必得是自己所有的才可以说「让」，如何能说让？这是孔子所说的，这句必须特别注重是孔子说。孔子是周时的人，周武王时才有天下，孔子离武王已经很久远了，周已经数百年后才有孔子，孔子生于周的末年，这个时候说「三以天下让」，这「天下」指的是眼前的周天下，这块土地曾经经过三让。这个天下其来有自，也不必强求当初的历史，「天下」是本地风光，不必打官司。例如说﹕这把扇子，曾经三人制造才送给我的。这也是说扇子完成的事。
　　「民无得而称焉」，这句照映至德。小德、大德都可以说说，至德就不能讲了。例如天的德为至德，孔子是至圣先师，这都不能讲。有人歌颂「大哉孔子，先知先觉」，至德莫能名焉，无法讲。大哥、二哥为什么要走，自始至终都没有说出来，父亲没有说，儿子也没有说。
　　我们必须会学，学佛全在变心，坏心变为好心。其次是改过，诸恶莫作。改过改不了，要用心改，这好不容易，应如何办？用以楔出楔的办法，若改不了，再为你添加东西，用楔出楔，必得众善奉行，只要做善就可以了。因为你的恶改不过来，才要你做善，不去思恶。有了善，善也要再去掉，不思善。现今的人是不思善，只思恶，证得真空才能够无善恶。所以必得用善去恶，否则过恶很难改。善能证果吗？善有善报，做十善业生天，却不能出离三界。道德好到「民无得而称焉」，那善恶都没有了。
　　「恭而无礼则劳」，出门必得相告才能出门，这是礼节，周家三位兄弟都注重德性，老三不走也是礼，若老大不走，就必须承继王位，再来就必须是老大的儿子继位，可能是泰伯的儿子不能兴周。你们若不学礼，儒家就入不进去，学佛以后知道正法时期是戒成就，所以到象法就有教外别传，戒就是礼。

【八．二】
子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。（326）
　　你们必须要把《常礼举要》背诵得熟，起居行动吾就看出来，外行人看不出来。
「子曰：恭而无礼则劳，」
　　「恭而无礼则劳」，恭敬不懂礼，就会劳苦，惹人笑，而且被人家讨厌。例如聚餐不劝酒菜不行，但是劝得太频繁也不行。又如向法师行礼，法师说「一礼」，你偏要三礼，如此太过也不可以。
「慎而无礼则葸，」
　　「慎而无礼则葸」，小心谨慎，但是若不懂礼，便会畏惧。葸，像是「口将言而嗫嚅，足将行而趑(资)趄(居)」，看了就肉麻。
「勇而无礼则乱，」
　　「勇而无礼则乱」，勇敢也要有一定的限度，凡事各有他的限度，过犹不及，就会坏局乱秩序。
「直而无礼则绞。」
　　「直而无礼则绞」，「直」也好，决不装模作样，有什么做什么，不虚伪。绞，急切，有什么说什么。办事太缓不对，太急也不对，有如两条绳子绞在一起。比如有人因为害渴，来饮用我桌上的酒，这种行为固然没有虚伪，却是不可以的。

【八．三】
君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。（328）
「君子笃于亲，则民兴于仁，」
　　「君子笃于亲」，此处的君子，专指在位的人。论语这一部书，自天子以至庶人都必须如此学，举例先自高位来说，做样子令人看，否则上梁不正下梁歪。尧舜为什么好？他们认为万方有罪，罪在朕躬，自己领导不好，若自己有罪，不要怪罪万方，与大家没关系。
　　孔子的道注重仁，在上的人要百姓学仁，就要在你身上做，对你的父母仁，所谓「孝弟也者，其为仁之本与！」先孝养你的父母，百姓便会兴起做仁德的事。在上位的人以身作则，先在自己身做，不必劝人。吾虽不行，居心行事不害人，但吾还是凡夫，欲寡过而未能，你们见到吾好的可以学，不好的你们不可学，人非圣贤，孰能无过？
「故旧不遗，则民不偷。」
　　偷，刻薄。若要人都能厚道，应「故旧不遗」，你的亲戚朋友，你不能忘，例如原壤是孔子的老朋友，学另一派的人，原壤的母亲死了，孔子送一具棺椁，原壤却跳到椁上唱歌赞叹，孔子弟子不以为然。孔子说：「亲者不失其为亲，故者不失其为故」，他虽然是讲世法以外的学问，属于长沮派的，却不是坏人。他如此唱歌，那是表示对他母亲的死，有他的用意，表示还没有断除对父母的孝心。他既然没有断除孝心，所以我也不能割断与他的故旧友谊。
　　当领袖时对故旧能够不忘，百姓就渐渐厚道。你们学着孝父母，对朋友加厚，大家就会改变，也有一些人不变的，那就是不屑教诲的人。

【八．四】
曾子有疾，召门弟子曰，启予足，启予手，诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。（330）
　　这种事五十岁以上才知道，生病就怕死，死也自己能知道个大概。曾子有疾，自古以来有生就有死，懂天道，性命就不一样，孔子、曾子都知道人有死，而性常存。有人会问：你为什么这么说？易经只有爻而已，没有文字，综错旁通，没有一个文字，只有八卦。现今的人只讲周公、孔子的小注，没有讲原文，孔子的小注有「精气为物，游魂为变」，精气为物就是大学的格物，物来了，游魂为变。朝闻道，夕死可矣，实在是没有死，若没有闻道才不可以死。
　　道是什么？孔子说，放之则弥六合，六合是上下四方，六合都充满，就像佛家的遍布恒河沙界，卷之则藏于密，如何藏于密？密到看不见，听不见才是密，眼耳二根接触不到，孔子都知道，曾子、颜回也知道大概。既然知道，为什么不详细说？因为六合之外，孔子存而不论，存是暂且存有着，愈说大家愈不懂，所以不说。六合之内，论而不议，若不辩不说明，里面的真理还看得见，愈辩愈胡涂。例如论语，有数百家的注解，愈辩愈胡涂，曾子知道，所以不怕死亡，只怕有损于道。率性之谓道，本性为道，道有体有用，体是性，用是仁，孝为仁的根本，孝是第一。你们要入道，必须在礼上走，仁是礼的根本，有老人就要孝，没有老人也必须孝，如目连僧救过世的母亲，就是儒家说的「慎终追远」，要永远追念，在孝上走。
　　行孝，以这个身体来论，有孝的始，有孝的终。「身体发肤，受之父母」身体不是我的，自己若当小人就是使父母变为小人，自己若当君子就是让父母变为君子，所以说：「不敢毁伤，孝之始也」。连头发也不敢毁伤，你的身体除了生命，其中还有慧命，慧命由老师来的，但身体如旅馆，爱惜旅馆难道可以不爱惜其中寄存的主人吗？所以损伤慧命也是不孝。有人问赵州和尚，狗子有没有佛性？答，狗有佛性。又有人问同一个问题，赵州答，无佛性。佛法，若只说一样话，就会不通，有阴便有阳，都是相对的。佛也说一元，也说相对，说空与色，这是相对，说「中」便是一元。不讲中是邪见，你只知道非断非常，不懂非空非色。不可以伤了孝道，伤孝道就是伤本性。
「曾子有疾，召门弟子曰，启予足，启予手，」
　　「启予足，启予手」，看我的足与手，以手足一上一下代表全身，都没有毁伤，为什么没有毁伤？诗经云，我不是临时才如此完全，而是平素战战兢兢，心里不安，小心谨慎，怕错了。
「诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」
　　什么是战兢？下头说比喻，如临深渊，站在深渊边，危险不危险？不要说站在深渊边，你看了腿就发战。如履薄冰，你们没有见过，黄河边到冬天结冰，可在上面骑马，一立春就成薄冰（一寸许），在上走心中就要战兢。
　　这里说的是平素的时候，我们不能称孝，你要学仁、学慈悲，就要从整天战兢，怕你一下子说错话、办错事。这还不行，只有身口而已，还必须防意如城，必须如禅家云「心如墙壁」，内不能出，外不能入。心一动就是妄念，不怕念起，只怕觉迟，怕随顺妄念。一动念就要防备，工夫全在平时，同学们必须学学。曾子说，我的身体无毛病，这是我平日临深履薄的工夫。
「而今而后，吾知免夫，小子。」
　　「而今」，从今天。「而后」，往后我就死了，朝闻道，夕死可矣。「吾知」，我都知道。「免夫」，免于损道，免损道的是我。「小子」，你们怎么样？小心身体，小心你的心，自己管自己，不必别人来管。
　　也有例外，比如上阵打仗，不是去打仗，而是去死。孝经说，战阵不勇，非孝也。若「重赏之下，必有勇夫」，那是小人喻于利，孔子绝不如此说。上阵若存着想死的心，以死为荣，准打胜仗，绝不会死，置之死地而后生。
　　吾为你们说这一章书，不是三家村的先生说的。

【八．五】
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。（332）
　　要度众生的人，时时不忘众生。打、骂众生，都是好意，都是为了众生。
「曾子有疾，孟敬子问之。」
　　「问之」，曾子临死时，孟敬子好意，来看曾子的病。
　　度众生的人，时时不忘众生。他打、骂众生，都是出自于好意，都是为了众生。
「曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。」
　　「鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。」曾子怕孟敬子不懂，先比喻鸟的将死，声音都会变，人将死时，都会说好话。人临死时，就怕来不及了，若想起好事，认为命不该死，想起一些坏事，不免后悔。这虽然是曾子专对孟敬子说的，但是人人都必须学。孟敬子是大少爷，又有钱又骄傲，平素或许就是如此。
「君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。」
　　这里先说三条，专对孟敬子而说，专讲礼，我们必须学。曾子说了以后，另外还再加以解释，曾子在别处不如此说。说一条，再说他的好处，这是这一章书特别的地方。
　　先说三条，以及他们的关系。
　　动容貌，这是说他的样子秩序。例如看他的阵容、秩序，这是动态。例如纪念周会，大家进来坐下，他的动作秩序，这是动容貌。祭孔时，祭者动容貌，大家看了就可以知道。从前吾每次观看济南的祭孔，看主祭巡抚的容貎，就知道他的所作所为，例如巡抚在下雨时举行祭孔，侍从在旁撑伞，纠仪官就会说「去盖」，巡抚若侧身瞪他，纠仪官就会说：「失仪」。从祭孔的动态容貎，就知道这位巡抚一定好不到那里。你们若会「动容态」，学佛就能往生，为什么？吾的衣着冠帽，家中放置的物品，必有一定的秩序，这与往生有什么关系？这就是一心不乱。外边若乱，内心就不能一心。
　　其次是「正颜色」，先说容貌，其次观察脸色。长辈给与物品时，不可随便笑，要仰而亲之，仰望亲近长辈，若是对年幼者要俯而就之，俯身和蔼对人。
　　接下来是「出辞气」，该说话而不说话，就是傲慢﹔不该说话时却急着说，便是急躁。而且「躁人之辞多」，或是话说的辞不达意，这些都是毛病。
　　先练习以上三条，就可以了。礼记上，说这三条的，也很多。这三条，就是身口意。如同礼记曲礼所云：「毋不敬（意）、俨若思（身）、安定辞（口）」是也。
　　「斯远暴慢矣」，只要秩序整齐，那人们对你这位有礼有秩序的君子，自然不好意思暴慢了。假若你对人嬉皮笑脸，对方也会如此对你。
　　「斯近信矣」，看一个人很严肃，那你所说的话就可以取信了。若举止轻佻，谁会信你？这与办事有大关系。
　　「斯远鄙倍矣」，话不要多说，也不要少说，人们就不致于看不起你，违背你。这都是和孟敬子的领导有大关系。
「笾豆之事，则有司存。」
　　从前祭孔都要演礼，山东省城，一个月当中要演三、四次礼，上旬、中旬、下旬或是七日演练一次，不穿礼衣练。音乐、舞蹈都得练，所谓「千年琵琶，万年笙」，这些音乐尤其难，不常演练，恐怕不行。乐生、舞生都得常练习。
　　祭祀的器物，例如竹笾木豆，少一样也不可以，所放置的地处或左或右，都有一定。「笾豆之事，则有司存」曾子不是要孟敬子不学这些祭祀的事物，而是做一位领导的君子人，重点不在这个上面。例如主祭者，只要跟随引赞就可以了。盥手、进巾、饮酒、受胙，都有执事引着主祭者去做。汉代时候的「司存」为官名，但是这里曾子说的「司存」，是指「有司，存」自然有管事的人负责，你不必去管这些事。
　　「有司存」，有二种说法﹕一者「有司，存」，一者是「有，司存」，吾依从前面的说法。
　　今日所教有关曾子的二章书，其中大有可学，一是在平素的养涵，必须谨慎小心，一是有事时，要注意「动容貌，正颜色，出辞气」等三桩事，必须处处留意。

【八．六】
曾子曰：以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚。犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。（334）
　　吾所讲固然是注重道，不注重文字与考据，但是有太过意不去，说不通的地处，也必须说，否则将来你们会走错路。例如后面的「兴于诗」必须三句连着解释，又如前面的「诗无邪」，一般注解都将「邪」解释为邪恶的邪，思无邪解释成归之于正，

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所以一路错下。这些都必须致意。
　　这一章，唐朝有人以为是孔子所说，但是就「昔者吾友尝从事于斯矣」这一句，难道孔子与颜子为朋友吗？下一章的「曾子曰」也是如此。有人解释为，论语所引都作孔子曰。
　　这一章书起变化是在唐代，原来有太宗与孔颖达谈论那一段。唐史有新、旧唐书，新唐书为欧阳文忠公修撰，欧阳文忠公是大儒，改成孔子说。欧阳修是大儒尚且出大错，到南宋更差，风气更变坏。天一变，人的心理也变，随意改书是大毛病，今人不仅改书，更看不起孔老二。佛经的注子，古来祖师注解的，每落一字都不轻易，我们不能跟他们比较。吾的文学虽不好，吾还有一点辨别能力，也绝不敢下断语。孔子是圣人，尚且述而不作，我们的文学不行，最好的不过是读过唐宋八大家，古文观止而已，那不中用。大文章自六经来，真学问从五伦起，你们千万不要以为了不起，否则一分学问也不能增加，成住之后就是坏。你们的学问好坏另当别论，不求有功，但求无过，现今所注的书害死人，有看全部的不如看一半的，看一半的更不如看十分之一的。你们去研究，何谓大开圆解的圆解？万万不可妄自著书。即便是以后成名了，也不可妄自改经文。李二曲没有老师，但他的佛学比我们高，你们去查通鉴辑览，陆象山就是预知时至。
　　要求开悟，要求圆解。净土讲究「信」字。信到极处，就是解到极处。
　　有人说，孟子、老子、庄子都为书名，所以论语从前就名为「孔子」，但是找不出根据，这是苏东坡的说法，想当然耳。
「曾子曰：以能问于不能，以多问于寡。」
　　起首二句是动词，以自己这一方问对方，这二句是一段。以能问不能，所以孔子入太庙每事问。再者是已经读得多了，他所学的少，也要请问他，例如孔子学琴于师襄，问礼于老子。这是求学，老师不在年纪的大小，如果知道这个道理就知道韩愈作师说是有来历，他会用，我们不会用。
「有若无，实若虚。」
　　其次二句是静词，「有若无」，内里有，但外表像没有。实若虚，内里充实，实在起来了。「有」是有，一分也可以称「有」，却不一定实。这里的「实」是充实，十分才称得上「实」，看起来却如虚的。
「犯而不校。」
　　后句也是双方面，起首二句从此自彼，末句从彼至此。人来侵犯，不与他计较，不但不与他辩论，也不报仇，例如人打我一捶，不反打一捶就是不校。校，说文，作报也。
　　文章与说话一样，一句比一句重要，后来的最重要。学前二句或许可以，其次一句便勉强了，到这一句就不能学了。没事却来冒犯，能不报复计较，不容易。实在说，没有无事而冒犯的，凡事「敬人者，人恒敬之」，「人必自侮，而后人侮之」，人来冒犯也都是自找的。参考孟子离娄下的「自反」，就可以知道了。这「犯而不校」一句是没有做对不起人的事，自己反省没有错，人来冒犯，那他不过是人一位「妄人」而已。
「昔者吾友尝从事于斯矣。」
　　什么人能办得到？从前我的朋友曾办得到以上所说。他的朋友是何许人，并没有说，为什么不说？孔子云，吾于人也谁毁谁誉。反身录说，舜王不可随便称赞，怕赞叹错了。另有一说，因为不可妄赞，怕够不上赞，赞了就不行，也不能虚妄赞叹。后来有人说是颜子，料想除了颜渊，还会有谁做得到？

【八．八】
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。（337）
　　你们要事先须预习，讲后再复习，知道为什么吾有的说有的不说，吾所说都是为你们「金錍开目」。
「曾子曰：士不可以不弘毅，」
　　「士不可以不弘毅」，这不是说普通人民，专对士而谈。古时候人民分四级，今日所分的多，其实道理是一样。从前有士农工商，士专求学，专讲道，讲做人的道理。人道根据天道，讲三才，天地人一体，一律平等。天有四季阴晴的德，地道敏树，人道敏政，因为天地空洞，无法与天地接谈，人心若能与天地通，在心中找道，顺乎天应乎人，士人就是学这个道，全副精神去学，也学不出来。士专门要学「己欲立而立人，己欲达而达人」，士农工商都必须学，但是士必须通达，其余农工商不须通达，但是都须要学。如子游为武城宰，孔子闻弦歌之声，曰割鸡焉用牛刀，子游对曰，昔者偃也闻诸夫子曰：「君子学道则爱人，小人学道则易使」无道的人不能下命令，又不能听命。今无所谓士，士要全神干这个，纯粹分利不生利，商人纯生利，各有专责。「民可使由之，不可使知之」，必须致意「民」这个字。
　　士须有弘毅，弘，广大也，见识学问都须要广大。读书多，不能举一反三，无用处。为什么呢？子曰：「诵诗三百，授之以政，不达，虽多亦奚以为？」弘须广大，学须广大，见识也必须广大，如今的博士，对国家政策没有见识，不是士，一事不知，儒者所耻。
　　毅，有决断，须有智慧，毅有智慧决断。朱注说忍耐，解释毅为忍，必有忍乃能累积，忍才能办到。但是只忍耐不行，办不动只忍耐不行，忍是一切忍受，但终必得要冲破。忍，古书解释为强，强不是暴，周易干卦：「天行健，君子以自强不息」，强是不休息，必须认字，才能圆解一字的道理，否则便是法执，若不通则是三家村的先生而已。
「任重而道远，」
　　如何才算弘毅？首句是纲，接下是请问其目，以下是条目，「任重而道远，仁以为己任」任重，身上的责任，担任什么大责任？净土有九品往生，上品下生模模糊糊，就不知上品上生是如何。现今的人以为一国的元首了不起，能当上全球大总统的已经很少了，但是在吾眼中，如爪中土而已，无量大千世界可以在芥子里转大法轮，语小不能破。这件事往大处说，必须扩及六合，往小处说藏于密，金轮王管四天下，吾对能管一天下的总统也瞧不起。真如包括无边大千世界。任重，就人的位置而说，今日的地球很乱，能平天下便是你的责任，小则能治国吗？再小能齐家、能修身吗？担任起大道来，不可须臾离，无始无终，远之远矣。依世间法说，到临死还要如此，例如曾子说：「而今而后，吾知免夫！」
「仁以为己任，不亦重乎，」
　　「仁以为己任」，以仁加在自己的身上，这仁是一时也不能去除，如佛家说慈悲不能去，真如是本体，必得使众生都成佛，如地藏菩萨地狱不空，誓不成佛。「不亦重乎」，这是任重。
「死而后已，不亦远乎？」
　　「死而后已」至死而后停止，如曾子到临终还易箦，办到死才算完，「不亦远乎」，这是行的远。
　　下一章兴于诗，三句是一件事。儒学礼，佛学戒，儒讲「博我于文，约之以礼」。礼有三礼，很繁细，《常礼举要》为九牛中的一毛，人们也不懂。若懂常礼才到门口，未入门，入门已不容易，还要登堂入室。子路还未入室，吾也未入门，但吾眼光比你们看得广。
　　立于礼，成于乐，只说一字，「诗」一个字还说不完，礼乐由诗而来，还要成于乐，光一个「成」字，就要讲一学期。
　　「兴于诗」你们今天所念的诗不行，诗言志，作诗者有他的目标。诗亡然后春秋作，汉魏到唐，一代不如一代。唐诗也有不错的，能令人开悟性，增长道德则谈不上。唐诗以李、杜为首，但是学者能增长道德吗？只是学他们喝酒倨傲而已。吾讲诗都会于道，闺怨诗不是男女恋爱的诗，诗人非礼勿言，他们的心意并不像他所说的。你们学开悟性，学文法，有此工夫，说话才有分寸。

【八．九】
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。（338）
　　吾讲论语注重道，若文字有离谱的也必须说，泰伯篇中有若干讲不通的经文，吾必须说说。此章依书说，费事又听不懂，所以你们只要听吾讲，因吾也是依注子说，说时用白话讲，必须使你们容易懂。国家第一步必须讲生活，国家政策首先要令人民不饥不寒，再者要紧在教育。先庶之，再须富之，再教之，人民不受教育，不知所从。教育在教人，有本有末，昔日吾看历史，孔子杀少正卯，此人未犯罪，是鲁国的闻人（如今日胡适）。孔子一当鲁司寇，杀这位全部人都恭敬他的人，指出他有罪五，一、心逆而险，二、行僻而坚，三、言伪而辩，四、记丑而博，五、顺非而泽。刚开始时这五罪记不全，学佛后依五戒十善身口意三业便记住了。这五条这也是三业故。口业，顺非而泽、言伪而辩﹔身，行僻而坚﹔意，记丑而博，心逆而险。依身口意三业分析，所以能记得。学佛有助于学儒，学儒有助学佛。学儒的证道者多，如宋陆象山，明李二曲都是，学论语有助往生，人身难得，人格若不够，未有能证果的。
　　人为本位，三业以意为主，学佛要你改心，忏悔不是贿赂佛。教育首先在「正心术」，昔日上学首先念三字经「人之初」首为人，后来「人手刀尺」也教学做人。「性本善」本性，从前教育先教心性，因人是活着，都会有意思。如十二因缘说，出生时触，不辨好坏，后来才有爱取，便有业，如小孩一下生就爱吃乳、爱吃糖而不吃辣，就是有分别。性一动便是情，就有喜怒之情，必得使它归并集中而到一范围有目标，这就是大学的格物、致知、诚意，不叫意乱走。那七情要如何收敛法？所以定有礼节。七情就是识，识定于一处便是志，志者「士」「心」受过教育的心，志向不是志乱，有志向，有工夫的人。生而知之者志于道，一般人办不到，所以要定礼，遇到外面的色声等都会动，具体为财色名食睡，一般人不禁止。佛、罗汉都不睡，普通人办不到。喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，此是礼，「兴于诗」就是讲你的志向。
「子曰：兴于诗，」
　　七情一发动，定住志，诗引导你往这个范围走。人必有言，诗言志，七情有善有恶，若志向圣人为定的目标，圣人有善无恶，所以诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。从前中国小说也有黄色小说、戏曲，但结果都是福善祸淫的，不要点看淫戏，以保存阴骘，淫戏也含有道，但是国家是禁止的。诗经中没有，到了汉魏六朝还极文雅，唐诗男女的诗就多了，但也不是淫诗，晚唐便不行，至今日的诗则思无正。
　　诗有原则，性情往外发作时，怒也不能骂，必须具备「温柔敦厚」，发怒也不能超过必要程度，如某人不好，但说三、四成，其余保有他的脸面，使他能改。
　　「诗言志」心有事，口便说话，不许你口乱说，但是没有不乱说的。发牢骚改变为唱歌。工作时也有唱歌，如菱歌等，文人咏诗、吟啸，没有不唱歌的。今日的百姓不唱，因为洋歌不会，警察又禁止，唱了便满腹气消。若会作诗，诗言志，可以发泄怒气。
　　古代有采诗的官，一地有一地的风俗，诗歌都不同，所以说是采风，可以知道这个国家的人情，这种诗为国风，可以知一国盛衰存亡。
　　唱，再配合乐，更和平，为了抒解性情。采取各国风谣后，并非全部要，而是选其中温柔敦厚者，一选择便定下了，就是雅。雅者，正也。雅言，书诗礼乐皆雅言也，孔子都用文话，也都与本国有关（风属各国），所以学诗可以兴观群怨。再进一步是颂，颂扬赞叹，祭太庙用颂，达到立国的目的了，只能赞叹，如吴季札观韶乐说「观止」。诗有三种体裁，方法也有三种，兴，以他事引起此事，言者无罪，闻者足戒，知道为何要作此诗。赋，直言其事，如关雎是兴而赋。比，不直接说，却都是自性情发出。
　　诗六义：
　　一、风：言贤圣治道之遗化。
　　二、雅：正也。言今之正者，以为后世法。
　　三、颂：诵也，容也。诵今之德，广以美之。
　　四、兴：见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。
　　五、赋：铺也。直铺陈今之政教善恶。
　　六、比：见今之失，不敢斥言，取比类以言之。
　　风雅颂者，诗篇之异体，赋比兴者，诗文之异解。
「立于礼，」
　　七情往外发，如何能都中节？这就要礼了。「立于礼」，在礼节规矩上站立得住，平常人才能站住，要达到平常态度，非礼不能办。不正常人，不能立，所以孔子说：「道之以德，齐之以礼」以诗引导，以礼齐之。若以政刑，则不当人是人。礼是恭敬大家，见人不合礼最多说说而已，这是君子、小人的分别。
「成于乐。」
　　立住礼还不行，国家祭天、祭大庙，凡是行礼，行礼就要奏乐。礼乐配合，乐为主体，诗是乐的词，礼是乐的动作。还有舞蹈，所谓「不知手之，舞之，足之，蹈之。」成于乐，是成于性，性情成就温柔敦厚，这必须日久天长的熏习，不是一时能办到。礼乐不行了，才有刑法、兵事。古时候一上学，就念诗，诗虽是教文学，文学还不是主要的，风雅颂，兴赋比，都是圣人的道理。

【八．十】
子曰：民可使由之，不可使知之。（341）
「子曰：民可使由之，不可使知之。」
　　有注解说，民，指孔子弟子，这种说法不对。后人还有说，孔子是愚民政策，这也不对。
　　礼乐刑罚自天子出，有德无位不敢作礼乐，有位若无德，也不敢作礼乐，必须有位有德才能制礼作乐。帮助国家作礼乐的人，都是有名的人，都是为国为民，作的礼乐对百姓都适宜，容易实行。
　　礼乐的理论若叫百姓都懂，那办不到，但是匹夫匹妇也能实行。礼乐的道理，连圣人也有所不能知。
　　譬如佛家，真如是言语道断，心行处灭，一用心思想就不是真如了，必得譬如饮水，冷暖自知。所以孟子尽心篇，孟子说：「行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。」
　　你们学论语，因为你们学佛的原故，不学佛不知中国文化的奥妙，学佛才知「民可使由之，不可使知之」。你们学佛，知道普通法门要信解行证，净土宗是信愿行，不说解，这就是「民可使由之，不可使知之」。

【八．十一】
子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。（343）
　　读书，必须读一行得一行的意思，长一行的见识。比如说世界很乱，因为是人乱，不是屋子乱。乱有原因，所以必须预防。坏的必须预防，好事必须先推动，例如金人铭：「荧荧不灭，炎炎奈何？涓涓不塞，终成江河。」星星之火，可以燎原，事情都是由渐渐而来，不是突然而来。
「子曰：好勇疾贫，乱也。」
　　儒家的学问都是办政治，看这个人很勇敢，但不能安于贫苦，喜好享受，有困苦艰难便不能忍耐。富贵是人所欲也，贫贱是人之所恶也，要使大家都富有不可能，而且人们的欲壑难填，没有底限。例如有一位乡下人拾得一条丝带，因此破家。自古以来帝王多提倡节俭，尧舜茅茨不剪，对于享受尧舜是不如你们，但是尧舜的人格反而胜过大家。君子固穷，小人穷斯滥矣。所以对于好勇厌贫的人，必须想法子安顿他。黄巢、张献忠等人都是好勇厌贫的人，防微杜渐的办法，就是要教育人们知道「俭以养廉」的重要。
　　从前人用柴火，现今的人用瓦斯，从前饮井水，今日则是埋管取水，水火这两件事，是人们日用的必需品，若时局一变动，瓦斯、电都停了，

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大家要如何活下去？这件事非同小可，从前两军打仗，就是先切断对方的粮草、水源。你们要学长见识，这是第一条。
「人而不仁，疾之已甚，乱也。」
　　第二条与第一条有关，疾贫便是无仁，俗话说，可得罪十君子，不可得罪一小人。小人心量小，存在心里忘不了，君子是犯而不校。无仁的人，人看他讨厌，他的心里便讨厌人，所以对无仁的人表面不能太过分，不要嫉恶如仇，否则你会造成天下大乱。佛家讲忍辱，忍是对坏人，对好人、坏人要一律平等度，这虽不近人情，但有佛心，佛就是非人，情就没有理智。
　　无仁的人，他看四下不好，便造乱了，比如共产党以恨为出发点，从前的人得罪他了，现今的人谁敢得罪他？无论如何也会恨。
　　从前东观有一个地方，因为看不起一位穷念书的人，后来这位穷念书人中了科举，做县官，从前被人看不起的事怀恨在心，便报复东观这个地方，俗话称这位知县叫灭门的知县。所以办政治对坏人要多加包容。又比如，从前张献忠在贫穷时到处乞食，有一位女人用足蹴他﹔后来张献忠造反，到一个地方，就先剁女人的足，也是因为「人而不仁，疾之已甚，乱也」。

【八．十二】
子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。（344）
　　这一章虽然只有三句话，但是细观文理，议论注疏不少。记者多为游夏之徒，笔记之后再由他们修辞。
　　「才」与「美」如何讲？又「骄」与「吝」要如何讲？两句有什么关系？依朱注，讲的不合理，而且也不合人情。
　　大家当求自立，要会自己看书，要会听人讲书。起初亲近印祖时，祖师劝吾不要往外听经，十年后，佛法有底子，听各种人讲经都不一样，才知道祖师说的有道理。若眼中没有分寸，随便看、随便听、随便信，危险啊！所以老子说﹕下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道也。
「子曰：如有周公之才之美，」
　　「如有」，假如有一个人，有才再有美，才是才干，会种种艺术，美是办不错事，与恶相对，所办的事都好，这谁做得到？周公，因为周公多才多艺。一个人的才美与周公一样。才与美是两回事，其它注解不如此说。
「使骄且吝，」
　　「使」，假若他骄傲，而且吝，一毛不拔，骄、吝也是两回事。晋代的石崇与王恺竞争比富，他骄傲过分，何吝之有？又如王戎，是竹林七贤之一，家有好李树，怕人得李子核种，都把李子核钻洞然后卖出去，见人也都说好话。另一位和峤有钱癖，一毛不拔，见人便恭敬、赞叹人。所以普通人大概是「骄则不吝，吝则不骄」，如今这一章说「骄且吝」兼而有之，这就不得了。
「其余不足观也已。」
　　「其余」，其余指什么？有骄字就损了美，孔子的学问是教人学道、德、仁、艺，道德为首，这一章并没有说周公之德。骄吝而有才，就会成坏才，曹操，王莽都是坏才。因为有骄，那美便不完善了，何况「且吝」！骄且吝的人不能进德修业，虽有小善，不足观也矣。虽有一点小善，也抵不住大恶。例如学佛谤佛，改佛经，这就是「其余不足观也矣」。
　　正法时期，守戒就得成就，现今的弘一法师学戒，自称不敢是学戒。虚云老和尚、印祖、谛闲法师没有一人说是学律，可见戒成就很难。印祖自称粥饭僧，如今有什么人学南山律？能学百丈律就了不得了，即使学了，又有什么人守得住？若不能守律、证道，那「其余不足观也矣」。
　　学论语可以帮助成就修道，但是文以载道，所以文理必须先看明白。若眼中没有分寸，随便看、随便听、随便信，就危险了。吾讲书让你们增长阅历，不随便相信书。下面还有难解的地处，例如乡党最末的「色斯举矣」章，就是乱注，唯有朱子的注，说时阙疑可也。
　　吾的学问，不能与朱子比﹔朱子学问虽然好，但是见识不行。古来也有人看出朱子的错，所以吾对于朱子有不满意的地处。程子的老师周敦颐，学佛而弘儒，成就理学，学问很好，还会出这个毛病，何况我们的学问不及他们于万一。
　　「之乎者也矣焉哉，安排好了成秀才」，文言文的虚字，我们就弄不明白，所以自满就会招损。
　　程子说：「周公之德」，这个注解有误，这一章是指「之才之美」不是说德。
　　宋儒改经，集释的余论有所辨明。宋儒是指周、程、张、朱，朱子大胆敢改经，若改的离谱，不可采取，余论就找张南山的注，再没有，便采取后人的公道话，例如四书辨疑。
　　「民可使由之，不可使知之」，朱子也改「可」为「能」。

【八．十三】
子曰：三年学，不至于谷，不易得也。（345）
　　谷，汉儒注解为善，释文解释为禄，应当采取「禄」的解释。
「子曰：三年学，不至于谷，不易得也。」
　　三年不至于谷，学三年，不在求禄上，这种人难找。
　　朱注把「至」改为「志」，不可改经。

【八．十四】
子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。（346）
「子曰：笃信好学，守死善道。」
　　「好」、「善」都是动词，善是善巧，好学与善道可以对仗。对学习的事，唯有颜子好学，想求艺、求德，不好学求不到。好学必须先信才能好学，而且必须笃信才能好学。善于求道，必须守道至死不改，至死不变。例如学佛到死都不忘弥陀，就能往生。好学为了道，求道者必须好学。
「危邦不入，乱邦不居。」
　　以下是对好学求道妨碍的事。妨碍好学善道，如危邦、乱邦就妨碍学道。危还不至于乱，已经不正常了，即使去危邦上学，秩序也保不住。乱邦是乱正在发作的邦国。
　　求学的人称为游学，出交天下士，入读古人书，游学必须到外国，若那个国家政治不上轨道，就是危邦，不必进入，例如现今的美国就不必去，学技能坏了心术。若在那个国家，例如有人刺杀总统，就不必再住了，一乱赶紧走。有注解说，国家乱，作官的人走了，对不起国家。但是这一章不是说做官，而是求道好学。
「天下有道则见，无道则隐。」
　　一个地处的邦国危急，一个邦国动乱，那天下的邦国都乱了该如何？这是假设的话，今日就是天下无道。天下有道则见，就该出来行道传道。无道时，若出来就会碰钉子，例如老子、孔子、孟子都走不通，何况是我们？只有像苏秦、张仪的混水摸鱼，才可以走得通。所以天下无道时，可以隐藏起来。
「邦有道，贫且贱焉，耻也。」
　　为什么必须如此？为什么不出来干？因为出来就得富贵，不出来就会贫贱。若邦有道，贫贱而且不作官，则耻。有人身分虽然卑贱却不贫，像生意人，所以这里要加「且」字。国家好，百姓幸福，却没有你的分，你在其中尽了多少力？这是求学求道者的羞耻。
「邦无道，富且贵焉，耻也。」
　　邦国动乱，百姓能得到什么好处？你却大富大贵，还算是人物吗？现今的人，有人会说：「我没有直接要红包啊！」这也不可以。所以吾虽是老穷毛，不感到羞耻。

【八．十五】
子曰：不在其位，不谋其政。（347）
　　论语当中有注解议论少的及太多的，吾都少发议论，一来是要帮助你们的行为，这是重要点。再者，你们自己以后看书，若没有程度便看不懂，看论语纷纷纭纭的注解，更看不懂，因为你们连字也不识。诗有音有声更难，音有四声，你们也不认识，因为没有学过声韵学。例如礼记，你们若以现今的音来读，不出三四章，就会有错。现今这个时候，无礼无乐，若有礼乐，不可不学诗。从前太庙都要吟咏诗经，从前吟诗都有谱，不可随意唱，如今你们却觉得奇怪。
　　这一章书，程朱就讲错了，后人有出来批驳。程朱的学问尚且有人来批驳他，程朱如日，吾如香头，何况你们大家。从前吾曾读十三经，而且老、庄、楚辞也是必读的书。
「子曰：不在其位，不谋其政。」
　　不在于一个地位上，那这个地方的政治，就别参加、别管，这必须大开圆解。你在这个地位上，例如警察局不能管法院的事，反过来说也是如此。虽然警局、法院都管百姓犯法的事，但是性质不一样，这是大的例子。小的例子，例如在一个机关办事，一人是办财政，一是办司法，如果办财政到司法的办公处，两眼不可以看他的公事，以免日后公务外泄，要避嫌疑。
　　假若人来就教，只说原则，不说细节，例如哀公问何为则民服？孔子只答说：举直错诸枉。例如﹕莲社、图书馆，各司其事，不可越权，不要替人作主张。俗话说：「亲戚远来香，邻居高搭墙」，他人的事不来找我们，不可多管闲事，例如人家家中吵架，你不要找上去。所以邻里乡党来找，只为他说原则，因为办好没有功德，办坏是你的事。
　　集解，孔曰：「欲各专一于其职。」若程子的注，发议论的地方与经文不相合。集注说﹕「若君大夫问而告者则有矣」，这不是注解的惯例，这章经文没有君也没有大夫。这是解经，不是发挥讲义。张南轩说﹕「若有从吾谋者，则亦有时而可以告之矣」，但是这与经文却不相合，经中本来就没有分别君与大夫。如今的人又注经，又改经，可想而知了。易经说，君子思不出其位。何况是谋政！
　　你们学这一章，不要妄加替人出主意，人来问只说原则。答应人的事，就要为人办好。若是著书，就不要妄加翻译经、改变经。应知注经不容易，不可率尔，可参考「论语稽」。

【八．十六】
子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。（348）
　　这一章今天不能讲，一来是你们不懂乐，而且你们没有读过诗经。再者你们又不懂六律五音，不以六律，不能正五音，现今祭孔与这毫无关系，什么人定的也不知道。
　　吾只说对你们有益的部分，不多说训诂。「关雎之乱」，之乱的「乱」与「乱邦不居」的乱，解释相同吗？祭祀的时候，有开始，有终结，开始简单，合奏开始也是疏疏落落，到了后面才紧张。念诗经，有鼓瑟吹笙，笙最要紧，笙名笙簧，有一片铜皮，一吹就会动。奏其它乐器有间断的时候，在音乐当中插入，但是笙不间断，所以有笙歌，歌唱时只有笙配乐。现今唱戏以打鼓板为主，都由鼓簧指挥，叫鼓簧，如：当七况气，当七况气…，若鼓一乱，那全都乱了。
「子曰：师挚之始，关雎之乱，」
　　太师乐懂诗，精于音律，由他领着起头，所以是以太师开始，中间奏乐，最后为乱。楚辞最后为「乱曰」，乱时合乐，这里指关雎等六章诗，最末时合乐为乱。
「洋洋乎盈耳哉。」
　　所以孔子语鲁大师乐曰：「乐，其可知也，始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。」
　　参加祭祀者都是合格的读书人，必得先要试以射箭，已经身端心正后，再习以音乐，使性情自然平和，如此心术必定不乱，就可以参与祭祀。
　　乐能改变人的性情，所谓「兴于诗，立于礼，成于乐」。所以在戏中，纣王、夫差、董卓、曹操纵使坏，笑也不失仪态，庄庄严严的。若黄色音乐、热门音乐进入学校，那是胡闹，不是乐。我们不在其位，不谋其政，无权更改现今的音乐，但是至少可以「不为也」。大家可以学「四勿」，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这里有二百人，大家以身作则，就可以感化人，难道没有听过「武王曰，吾有乱臣十人」吗？
　　讲书原来是为了帮助大家走上轨道，但是要明白文字也不是容易，至于内容要学着做，更不容易。凡事熏染力都很大，因为和职业都有关系，所谓「三句话，不离本行」，观察他走路的动作，就可以知道这个人所从事的是什么职业。唱戏的花旦等角色，下台后的动作也会受影响，例如一个人唱包拯，下得台来，必定不会像孙猴子蹦蹦跳跳，所以中国以礼乐治国，他的力量大极了。
　　有人要我讲诗经，岂可为言哉？

【八．十七】
子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。（349）
　　「吾不知之矣」，我就不懂了，孔子有修养才说这个话。
「子曰：狂而不直，」
　　狂者，心很直爽，心直口快，心中不会勾勾道道，不该说的也会说，这样的狂者是好的。若是狂又不直，便无可取了。人为害社会就对不起社会，百丈禅师一日不作一日不食，范仲淹到了夜晚，自己反省今天的工作若不及所得的俸禄，便睡不着觉。若出这等人，就能使世间得到安稳。
「侗而不愿，」
　　「侗而不愿」，侗，愚鲁的人，呆头呆脑，这是敦厚的人。愿，小心谨慎，若呆而谨慎，也有用。俗佸说：「十个瘦子九个贫，就怕瘦子没精神﹔十个胖子九个富，就怕胖子无屁股」，禹王就很瘦，却一团精神。胖子要是再轻佻不稳重，就不得了了，瘦者多没有富相，就怕没有精神。愚人有愚人的用处，看门就把门看好。若呆头呆脑，愚而好自用，不听人的建议，自己喜好出主意，这就难办了。
「悾悾而不信，」
　　「悾悾而不信」，悾悾，诚实貌。若像个诚实的样子，却不说实话，这是「色庄者乎」！
「吾不知之矣。」
　　「吾不知之矣」，我不知道。孔子要教化人，像这三种人便不能受教化。
　　三句以后，这是孔子的结语。这三条要自我反省，狂就要直，侗就要愿，倥倥就要信。过而能改，善莫大焉，交朋友若有这三种人，要敬而远之，若疾之已甚，乱也。

【八．十八】
子曰：学如不及，犹恐失之。（351）
　　这一章书，程朱也是造谣。
　　你们以为有标点好，从前只有圈句，若要句读就得请老师点句读，所以三字经说：「详训诂，明句读」，这是小学。如今的标点符号，大成问题。从前大学问家还不行，何况现今的人来点句读！所以懂局的人，只是圈圈而已。集释这一部书，也是如此。
「子曰：学如不及，」
　　这一章一读一句，宋儒作一句读，若作一句便很难讲。求学如不及，才刚求学就好像学不到一样，想追赶上人，好像赶不上人，不能成功。不及是赶不上，赶不上如何能说是失？所以应在「学如不及」下断句。
「犹恐失之。」
　　「犹恐失之」，学东西不温习不行，所谓「十年秀才如白丁」，十年不温习，像没念过一般。学新的恐怕来不及，既学有所得以后，还怕不温习再失掉。
　　上一句还没有学得，是初学。下一句，是已经学有所得了。
　　听课之前先温习，再来听，力量就大了。例如讲的不像注解，便知道讲的人如何胜出，知道谁的学问大，所以说「会讲不如会听」。若不能先预习，至少等而次之要听完后再看，恐怕还有失误。
　　吾讲论语，为了你们自己研究佛经时，能具有眼力，分辨注解的好坏、有没有错误，经过这种训练，就可以自立了！
　　读书要看「记性，悟性」，有这两者才能进步，古人「入读古人书，出交天下士」就是要采取比较。

【八．十九】
子曰：巍巍乎，舜禹之有天下，而不与焉。（351）
　　这一章的问题，不只是句读而已。舜接受尧禅让天下，禹是受舜禅让，这一章说舜禹的有天下，并没有说尧有天下。
「子曰：巍巍乎，」
　　巍巍乎，

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伟大到极处了。
「舜禹之有天下，」
　　什么伟大？舜原来没有天下，天下是尧所给的，所以舜有天下是很伟大。禹原来也没有天下，而是舜所给的天下，所以禹的有天下也很伟大。集解说：「美舜禹也。言己不与求天下而得之。巍巍，高大之称。」
「而不与焉。」
　　子贡曰：「夫子温良恭俭让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！」这一章的「与」，注解说「不与求」，这种讲法很好。若解释作「无为」垂拱而治便不合适，否则下面有一章经文赞叹尧说：「焕乎其有文章」要怎么讲？再试看以后的数章，以及从前说巫马期的终日忙碌等，对一对，就可以略知一些了。
　　舜、禹二人接受天下，没有存得天下的心，也没有参与得天下的计划，心中没有这些事，得了天下并不在意，因为心不在此，是人送来的。
　　大家没有学过文言文，害处很大，如今立法院又提写字方向，要从左至右，可见以后更难了。

【八．二十】
子曰：大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎其有文章。（353）
「子曰：大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。」
　　天很伟大，我们却说不出天对我们的好处，但是尧都懂，尧取法乎天。对于天既然说不出好处来，舜也说不出尧的好处来，但是尧治理天下成功了。书经上记载尧有分配职务，任何事都办得有条有理，都上轨道，上轨道才能办事。
「焕乎其有文章。」
　　焕，说文没有这个字，而是作「奂」，光明，很明显的意思。文章，是做出来的事业。
　　任何事业都有规矩，例如观看祭孔，有歌、舞、乐等，好处说不出来，这就是「奂乎其有文章」，但是观礼那时你的心会乱吗？条条有理。
　　尧治理天下，百姓作击壤歌说：「日出而作，日入而息，凿井而饮，帝力何有于我哉！」尧王对我有什么好处？尧那个时候一切都自由，但是尧王有什么好处你也说不上来。举祭孔，就可以领悟，他的力量很大。

【八．二十一】
舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎！唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德其可谓至德也已矣。（354）
　　现今的人，对于古书都有选讲其中若干章，本来古书的编者是编的完整齐全，若选讲只选其中若干书。学习必须有头有尾，例如吾讲礼记，礼记中有古人的典章文物，今若讲礼记必须讲考据，因为古今制度、宫室、服制都有变化。那从前的人怎么说？因为前朝还存有若干古籍典章，可以参考，只有小部分的差异。吾还记得同文书局出版的八股文，有大体文赋，小体文赋，又有夹带的书，没有一个错字，十分珍贵，一般人买不起。可惜一把火烧了，假若现今还保存着，就是稀世古版了。
　　礼记吾是选着讲，论语则吾依着经文全讲，到明年恐怕还讲不出来，只将重要点说出来，一则要使你们学做人，一来是因为你们文字太差。吾希望，大家心术正，而一切行动与他处不同，或有人能讲说那也可以，不能讲的只要有行动，便可以为大家的榜样。反身录的作者是懂道的人，所以认为不可拘泥于文字，不可求升官发财，吾希望你们能学文字，希望你们的行为都与他人不同，你们要是学到一个「呆板」便不错了，合规矩就是呆板。
「舜有臣五人，而天下治。」
　　吾只为你们讲有用的，不讲考据。舜有臣五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。稷为周的祖先，种五谷，开启农家的开始，使人有饭吃，周八百年的天下，是他的祖宗种下的厚德。你们必须相信因果，凡事自做自受，这是正作用，还有副作用，对子孙都有关系，所谓：「君子之泽，五世而斩。小人之泽，三世而斩」，凡是五代同堂的家庭，都是他们祖上有厚德。
　　皋陶，当司法官，没有后人，因为做司法，不论如何小心谨慎，他做刑官，虽然犯人不是他杀的，但是其中也有一分因果。后来再细查皋陶也有后人，但是后人很少。舜让位给皋陶，不是先让禹，皋陶逃走，所以才让给禹。李者，理也，姓李的为皋陶的后人，吾也学司法，后来思之思之便不做了。
　　得这五个人而天下治，舜再有能力，也不能一手包办，巫马期的办法会累死人，全在会用人。必须用人多，才可以无为而治，不是享福而不管事，而是有大家替他办事，他只要看看、分配，就行了。这必须会善用人，才能如此。你要会用人才能当头，只会办事不能当头，这一点极为重要。舜的有能，还要用这五个人，这五人很特别。而且这五人也用人，强将手下无弱兵，上阵时领头的先冲锋，回来时最后进城，例如孟之反的「非敢后也，马不进也」。
「武王曰：予有乱臣十人。」
　　乱，理也，有条理，乐之「乱」，为音乐最后的合奏乐章，这里当平安讲。乱，若做「叛乱」，又是另一个意义。
「孔子曰：才难，不其然乎！」
　　乱臣就是治臣，十人中还有一个大问题，其中有一位是女人。这一节书是孔子下的断语。如此大的天下，舜办得天下大治，才选出这出类拔萃的五人，周朝也不过是十人，并不是各处都有人才。
　　孔子的主意在令国家用人才，把握人才，栽培人才。但是能以人格为主纔是人才，人才要以德为主，如曹操，那是乱才，有不如无。宋朝时有不少名臣，因为秦桧的出现，所以不被重用，令人扼腕。吾人虽没有国家，也会做一个机关团体的首长。得人者昌，失人者亡，莲社到如今并不是靠一人的力量，例如倒茶，难道是吾办的吗？因为吾能认人。你们查说文「意」字，便能认人一、二成，你们不认人，不能认人，团体必糟，治家也不行，家有家规。各行都有规矩，就是古代的妓女，也都有规矩。唱戏的，称妓女为大姑，所以不敢嫖妓女。当妓女的，也讲伦理。今日却有做父亲的淫乱亲生女，这是原子弹的时代。你们管好自己，天网恢恢，疏而不漏。
　　必须懂人才，也须把自己培养成人才，吾应当感谢大家，听吾讲书、讲经，吾不敢把自己不当人对待，恐怕对不起大家，所以吾如今不太敢办坏事，因为你们管住吾的原故。你们万万不可自己不做人，不可以挂羊头卖狗肉，这并不难，昨日我虽是坏人，只要一改心就行了。
「唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。」
　　讲到国家兴盛，唐虞时期最盛了。「斯」指周朝，于斯，到了周朝，除了尧舜那时的兴盛，就是我们周家最兴盛了。妇人，有的注解指文王后妃文母太姒，也有人说是邑姜，吾也不敢断定，但是大概不是指武王的母亲太姒，因为她那时太老不能渡孟津上阵伐纣。十人之中，还有一位女子，所以才九人而已。
「三分天下有其二，以服事殷，周之德其可谓至德也已矣。」
　　尧舜在周朝时人都知道，周兴盛，盛在何处？周以后才有国史，兴盛的理由是什么？三分天下有其二，周为诸侯，殷三分的诸侯有二分归周，周依然率领诸侯事奉殷家不变，这是周的厚德，天下归心于你，而你却不要，如此可以说是「至德也矣」。
　　起初是让，为什么后来不让呢？因为武王要「吊民伐罪」，救百姓要紧，所以孟子说：「闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。」纣丧失人君的资格了，例如十殿阎罗有炮烙之刑，就是开始于纣王。

【八．二十二】
子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。（357）
　　为了编辑的原故，说过了尧舜，接着说禹。
「子曰：禹，吾无间然矣。」
　　孔子说，说到禹，吾无间然矣。有闲是还有不圆满，若是无间，便是没有不圆满的。
　　你们必须先预习，其次是复习，若不预习、复习，不知其中的曲折，只听吾讲说而已，遇到事情懂得变化就少了。
　　孔子对禹没话讲，禹极为圆满。圣人对人谁毁谁誉，说出来的是毁少誉多。孟子批驳人最多，批驳杨墨，墨子书里有非儒篇，这是造因，孟子骂他是禽兽也。从前人对孟子也有不满，所以因果都有报应，起贪瞋痴都是对因果不信，是最大的愚痴。
「菲饮食而致孝乎鬼神，」
　　食是人生最大的事，其次为衣服。禹一生菲饮食，菲，薄也，饮食很节约。可是对鬼神祭祀，尽上全力，供品致洁丰盛，一点也不苟且，能致上最诚的孝心。非其鬼而祭之是谄也，这里是祭天、祭祖等等。
「恶衣服而致美乎黻冕，」
　　穿衣，指平素所穿的衣服不好，治水时就跟工人穿得一样破烂。一个是祭祀，一个是上朝，两件不同的事。大禹一上朝，公家的事一点也不随便。黻冕，黻有二种解释，今日之下也没有了，从前的衣裳有十二章，上六，下六，日、月、星辰为三，又有龙、云等，黻是在右下最后一章，冕是头上所戴的冠。黻另一个意义为护膝，都在腿上。但是这二种解释那一种是对的？这不可一定。
　　我们参加红白事，穿整齐是恭敬人，礼就是何者该办，何者不该办。「宁要大家奴，不要小家女」，因为小家女所见的世面小，很难改正；大家奴见的世面多，改一改便会应对正了。昔日，大家庭的奴才，都懂规矩，所以科举高中时找来当差的很多，而且愿意找有年纪的。例如古人送客时，一到轿前，主人便快速回头，恐怕客人不上轿﹔客人既上了轿，当差的懂规矩，迅速就走，恐怕主人多等。再者，同机关当官的，彼此熟悉，不能互相收编对方的当差者﹔必得转到不认识的地处学了三个月，再用他，这样就可以了。
「卑宫室而尽力乎沟洫。」
　　对于衣、食、住，禹王是吃一辈子的苦，住卑矮的宫室。从前是井田制度，田中的小沟为沟，洫为大沟。大禹对于人民的田地，百姓所干的事，非常讲究，尽力将钱用在田地上，这是爱民还是不爱民？
「禹，吾无间然矣。」
　　孔子再加重其词，慎重慎重，叮咛嘱咐，说「禹吾无间然矣」。
　　以上几章，都是讲三代的圣王。
　　下一章，注解官司也不少，缘于不识字的原故。你们还必须应当知道，错的都是如程朱等的人，他们尚且如此，所以切莫外表恭敬而内心骄傲。

子罕第九
【九．一】
子罕言，利与命与仁。（361）
　　集释到后面一章「子绝四」，你们自己试试看，看能不能看得进，若看不进去，这才知道佛学的重要，但是集释也不敢明目张胆的说。「子绝四」这一章，不学佛，便讲不通，因为佛法专门说性。众生皆有性，动植矿皆有性，那儒佛的性有差异吗？人以为汉儒只是训诂，宋儒只是发挥微言大义，其实汉儒功多过少，宋儒却妄改经文。你们认字不够，吾也不够，程朱也是如此，你们必须知道这个时代是中国文化脱节的时代。孔子述而不作，吾学佛十年之内不说空，初来台湾，讲楞严、法华中的空，用另一重讲法，不然人听不懂，或许会受害。禅宗呵佛骂祖都是经中的意思，用当头棒喝，使人警觉而有所悟。六祖悟了道，五祖才向他讲金刚经，用袈裟遮住窗户为着怕不到程度的人听了受害。后人读论语而重视科场考试，所以古来闻道做人的很少。
「子罕言，利与命与仁。」
　　「子罕言利」，孔子少讲利。「与命与仁」，常讲命，常讲仁，这种说法，文理似乎可以通顺，但是在道理上却有不可通的地处。
　　再者，这一章就只一个句读：子罕言利、命、仁。既然孔子罕言仁，那孔子是宁愿大家多为小人吗？若仁少讲，那论语这一书所说的是什么？
　　「子罕言」，做一个句读，意思是：孔子言仁最多，言性其次，言利最少。大家必须知道，论语这种文章是子游、子夏辈的文章，汉人尚且不能做出来。所以孔子庙，古代称作文庙。
　　汉儒依训诂讲解，没有发挥议论，这一章妙诀在「子罕言」。「鲜」与「罕」不一样，鲜是少，罕比少更少，孔子罕言是轻易不言。
　　徐氏说文云，直接说为言，问答曰语，所以这部书叫「论语」。又，论语文中，有「吾」，有「我」，要如何讲？论语，是二人的问答，所以不可称为「论言」。
　　周礼春官是管学务的，其中有说：发端曰言，答述曰语。「子不语怪力乱神」，是有人来问怪力乱神的问题，孔子不说，没人来问更不讲。
　　这一章不必拐弯抹角，罕言是轻易不说，或许偶而也说，若都不说，那应说是「绝言」。利与命与仁，即使没人问，孔子自己也有说的时候，只是轻易不说，例如子畏于匡，孔子说：「文不在兹乎！」这说的就是命。
　　学论语，要学行为，不要乱改经、随便注经，若弄不明白，而注经，可以吗？学这一章，你们就知道不可以粗率看字。

【九．二】
达巷党人曰：大哉孔子。博学而无所成名。子闻之。谓门弟子曰：吾何执？执御乎。执射乎。吾执御矣。（362）
「达巷党人曰：」
　　有注解说，巷党是巷，达是巷名，有人说是达巷。吾不讲考据，志在教人做人，说达巷，说巷党，只是争执而已。台湾小，著名的地名不少，例如山西有历山，山东也有历山，到底舜耕于那个历山？有人说是指项橐，项橐七岁为孔子师，是生而知之者。孔子以项橐为师，今人却自己认为值得骄傲，肯向人学吗？这点我们可以学。有注解以为「人」是指项橐，但是说「大哉孔子」，似乎不像是老师对学生的口气。
「大哉孔子，博学而无所成名。」
　　「博学而无所成名」，不这么学那么学什么也不行，博学是学得多，什么也学。成名，指成为专家而说。孔子没有专家的名号，所学的都平等。
「子闻之，谓门弟子曰：吾何执？」
　　孔子听到有人说这个话，便对自己的学生说：这话说过了。学问学时「执」最要紧，捉住不放松，固执才能成功。你们那一个人能「执持名号」？孔子说，我那一条能捉住，能得成就呢？孔子之道是「道、德、仁、艺」，艺为末，现今的人只有艺而已。民生主义就必须艺，你们会耕地、种菜吗？学孔圣人不是学成书呆子，礼乐等等为孔子学的六艺，孔子除了谈道以外，还必须讲艺术。不论上阵与否，都必须学射，再次为御、书、数。先学御，学生为老师驾御车辆，子弟为父母御车。再来学射，国家有祭典时，才能陪祭，分祭肉，便有地位了。
「执御乎，执射乎，吾执御矣。」
　　孔子说，我那一条专长，射吗？还是御呢？才开头学御，所以比较起来御车为专长。孔子以为专长是当一个司机，这种谦虚如何啊？

【九．三】
子曰：麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。（363）
　　子罕篇记载孔子的事情很多，也有归类的原故。这一章记的事情，也有用处。这一章吾有准备，吾有吾的心理，书中有些地方有必要引证。今日之下，也没有冕。但是作文章上有用，而最重要的是下文。
「子曰：麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。」
　　孔子说，古时的冕用绸缎，为丝织品。若从茧抽出的丝是细丝，若是麻必须披，有粗麻有细麻。「夏布」用麻做的叫麻纱，从前的海青多用麻纱，没有用丝绸，

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湖南浏阳、四川的夏麻很有名。冕有一定的重量，若用丝做成冕，丝必须很细，若纱帽用丝织便不行。以麻做冕是古礼，到孔子时候人们用纯丝，有人说是因为麻贱丝贵，这可不一定。事情不是一成不变的，例如从前豆芽在大陆价格很贱，若以鱼翅作底，就贵了。在山东吃绿豆芽配上火腿瘦肉贵过鱼翅人参。素食中也以黄豆芽汤（高汤）为贵，所以贵与贱不在物品，全在工夫。因此用纯丝做帽，比较节俭，当时也有人戴麻，也有人戴纯，因为纯丝比较节俭，所以孔子「吾从众」，依从大众用丝作冕。礼，并不呆板。
「拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。」
　　上朝，在门外，还没有登台就要先拜，这是古礼，虽然还看不见君主，但是依礼不论看得见或看不见，都必须拜，这是对国君的礼节。
　　吾学法律，毕业于民国二年，那时候办司法与办监狱，各自独立。五四以前，全球监狱，以比利时的制度最讲究，检查处所必先检查厨房、厕所。监狱为小社会，各种人都有，从前监狱是惩罚主义，现今是感化主义，监狱有三尊，典狱长、教诲师、教诲堂，典狱长必须向教诲堂行鞠躬礼，尊敬教诲堂。从前皇帝坐辇到大臣的监狱，必须下辇，恭敬大臣这个地处，对地点尚且如此，对事也一贯恭敬。大学主张戒慎、慎独，所谓：「十目所视，十手所指，其严乎！」内地的城隍庙有匾「你也来了」，充满诗的意味，到那时后悔就晚了。
　　拜下，就礼上要如此，现今嫌麻烦，在下面拜不拜没人问，因为不懂慎独。吾人念佛，懂这个吗？佛的光照摄无碍，一个人独自时，心中的思想，照的清清楚楚，何其严啊？管宁，上厕所失礼，就认为是过错。丛林的戒，也是如此，佛家一个戒字就够了，所谓：「但尽凡情，别无圣解」。如今拜乎上，却安然自在，人人都拜乎上，你却拜于下，孔子说：「事君尽礼，人以为谄也。」虽违众，吾拜下。若知道「子贡欲去告朔之饩羊，子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。」就会讲这一章，举一反三很重要。
　　本来是麻冕，但是为了节俭所以用纯丝，孔子从众，因为只是质料不同而已，无关鸿旨。若如「子贡欲去告朔之饩羊」，孔子便不允许，为什么？「我爱其礼」，关系礼节的存废，所以孔子要保存。拜上拜下章，也是关系到礼，所以孔子虽违众而拜下，爱其礼也。

【九．四】
子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。（365）
　　讲论语不容易，这部集释汇集三百余家的注子，为什么要先讲考异、考证？从汉朝到今日的注解，这一章书或许有解释的明白者，但是吾未见过。这一章经文不是讲文章，而是讲道。必须先认识字，以尔雅、说文为主，但是尔雅在前，必须以尔雅为主多加致意。你们想要进步，必须自己来学才能进步。说文的注只说一个原则，各方面不能都说，但是必须以这一个原则来推演，若只依一个原则也讲不通。宋儒讲微言大义，汉儒讲训诂，人们以为汉儒囫囵吞枣，实在说这是汉儒他的好处，宋儒是妄作聪明，他们的微言大义是周濂溪教二程，二程教朱熹。他们只是懂一半佛学，但是私心作祟，说佛法的坏话，欺人实在是自欺而已。
「子绝四，」
　　今天必须先讲考证，先说考异，因为讲不通，所以必须先校勘。考异说那一本书多一字，那一本书少一字，但是这也不可靠，只能守这个范围，考查此本与彼本那些不一样，所谓不出其位是也，考「异」而已。考证比考异多，可以发议论，他说「意必固我」，却没有注重「子绝四」这三个字，而且说「毋」字是虚字，这就不行。「子绝四，毋」这四个字都有关系，例如「子不语」、「子罕言」都有大关系。
「毋意，」
　　先举经义述闻，少仪云：「毋测未至」，不叫你测度还没有来的事情。注解说：「测，意度也」，测是以意思推度。「毋意即毋测未至也」，毋意就是不要揣测未来的事。说文段注云：「意之训为测度，为记」，意是揣测事情，「训测度者，如论语毋意毋必」，毋意就是不要测度未来，那可以测度以前的事吗？允许研究现在的事吗？戴侗云：「心之起为意」，说文「意者，志也」，但是意与志是相同还是不同？常说「意见」、「意志」，但是也有说「志意」的。志从意来，先有心，心是如如不动，心一起便为意了，意起动往一处，不乱去，就是志，所以叫「志向」，孔子说：志于道。到志已经是第三步了，心一起乱跑就不是志，意要往一定的地方才是志。
　　集解说：「以道为度，故不任意也。用之则行，舍之则藏，故无专必。无可无不可，故无固行也。述古而不自作，处群萃而不自异，唯道是从，故不有其身也。」志于道，意往道上走，不能任意到处乱跑。
　　朱注：「绝，无之尽者。」没有到极处。「毋，史记作『无』是也。」，「意，私意也。」那公意就不是意了吗？
　　朱注：「必，期必也。」希望必得要做到。
　　朱注：「固，执滞也。」那择善固执该如何说啊？
　　朱注：「我，私己也。」处处为自己。
　　别解一，论语意原云：「子之所绝者，非意必固我也，绝其毋也，禁止之心绝，则化矣。」程树德采取这个解释，集释说：「按此解最胜，恰合圣人地位。盖仅绝意必固我，此贤者能之，惟圣人乃能并绝其毋。姑以佛学明之，能不起念固是上乘工夫，然以念遣念之念亦念也，并此无之，乃为无上上乘。」意就是念头，一存这个心，这也是念头，空也必须空。
　　这个说法极对，佛家的真理便是如此，所以要不思恶、思善，禅家的工夫是观心，观心的法子，心一起念头，观察自己所起的什么念头，心就定在所起的念头上，愈看就看没了，这个念头便消灭了，常常如此观心。照顾话头也是如此，因为观心观不去，所以改念话头，随便说一个话头，不许分别，心里口里不许断，这样念话头能证道吗？周利盘陀伽念「苕帚」二字就证道了。这就是以念遣念的法子，把万法归于一个话头，森罗万象统统归于「苕帚」上，那一归何处？真如佛性当中无一，是真空，有一就不空。以念遣念，这个念也要遣除。
　　有人或许疑惑，那念佛又该如何？在此地所念不行，往生净土以后听闻众鸟演法，风树演法，所念的是音声定。你们所看的弥陀经为实报土，得了定，再进一步为寂光土，生寂光以前念三宝，未往生前念佛，往生以后也念佛。念佛有四种方法，实相念佛才上寂光土，那是念而无念，以念遣念，寂而常照，照而常寂。
　　现今的人是真正不识字，字明明摆着，却看而不认，这是不认。见而不见，那是瞎子。所以不可以无知而妄作。程树德氏采取多少注子以后，才注重这个「绝」字。
　　集释发明，引用焦氏笔乘说：「意者，七情之根，情之浇，性之离也。故欲涤情归性，必先伐其意，意亡而必固我皆无所传，此圣人洗心退藏于密之学也。」第七识就是意根。前五识为第六所控制，而第六的根是第七识。要完全没有七情才归到性，这就是明心见性，以及所谓的「业尽情空」，情无，业也无了。想要如此，必须先伐除这个意，就是要不起念头，如果意亡了，那「必、固、我」便不会传转生起。
　　心起谓之意。毋意，是不起念头。心、意、志三字有所区别。忆佛念佛，虽然心已经动了，但是有一个定向，这就是志。孔子「志于道」，又说：「默而识之」。集释注论语没了门，唯有出示佛学，所以说：「禁止之心亦绝，空亦空也。」
　　这一章离佛学不能讲，所以下头依佛学来解释。但是吾若写成书，吾不用佛学。吾现今说二种，一是依儒经解释，一是依佛学解释。
「毋意」
　　集解：「以道为度，故不任意也。」孔子「志于道」心定于道，所以「毋意」，心不任意跑。
「毋必」
　　孔子「用之则行，舍之则藏，无专必也。」这是说外在的，行藏都归在对方，不如说内心。专必是一定执着这一条，不用第二条，中庸云：「执其两端，而用其中」，这是自己做主，在两端量量，采取当中的。
「毋固」
　　孔子「无可无不可，故无固行也。」孔子采取中道。固是对某件事看对了，不一定要这种看法，孔子虽然讲究「主忠信」，又说「言不必信，行不必果，唯义是从」，若执着忠信就是「硁硁然小人哉」，孔子不固执。
「毋我」
　　孔子「述古而不自作，处群萃而不自异，惟道是从，故不有其身也。」这也是说外在。易经本来没有字，只有画画，所说的文字都是注解，孔子系辞说：「精气为物，游魂为变」，万物的精华成为一种物体，如何成的？游魂变化的。游魂是什么？既是变来变去，何我之有！这都是孔子之言，都合乎佛学，只是言词不同而已。
「毋意」
　　意就是情识，但不必说第七识，因为唯有大乘佛法才说八识，小乘只说六识。十善的「意三」便是指第六意识，这一章的「毋意」就是不起念头。
「毋必」
　　必是偏见，是断见还是常见？是色还是空？非断非常就可以不偏见，毋必便是非断非常。必是偏见，这是见惑的边见。
「毋固」
　　固是法执，因为下文有「我」，所以这个「固」是指法执。孔子对古人的书，如殷因夏礼，所损益可知也，各代的兴革，孔子只讲其中的损益。麻冕改为纯丝，因为可以节俭的原故，孔子也是从众。孔子对忠信也不执着，例如「其父攘羊，其子证之」的直，孔夫子不赞成，而是要「父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」这是没有法执。
「毋我」
　　毋我，我就是我执。孔子不说我，因为我是游魂为变。孔子讲「仁」，都是依两方面。孔子对曾子说：「吾道一以贯之」。我的道你得到了吗？曾子说：「夫子之道，忠恕而已矣。」忠恕就是道，是道的用，而孔子所言的一以贯之，是道的全体。尽己之谓忠，推己之谓恕，这是自行化他。既然人是游魂为变，魂会变形易貌，张三投胎为李四，张三的魂没了，成了李四的魂，那一个才是我？有人说「神我」，这也是邪见。
　　诚者，毋自欺，如今的人都是自欺而已，各位工夫现今如何？明明要你们好好执持名号，你作了没有？不执持，如何得一心？又至心念一句佛，消八十亿劫生死重罪，为什么不说是断惑？罪业尽虚空遍法界，消也消不尽，修净土的人没有一人把业消尽。业尽情空，情空便是业尽了。若要消罪业，可以端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，若日光太微弱，罪业如何消得尽？黄河到冬至时要封河，天天出太阳，冰仍结着，不用桥也能在冰上行车。日光能融化冰雪，但是冬日所消的冰很少，所谓「冰冻三尺，非一日之寒」。业消不了，罪业还有，万般将不去，唯有业缠身，业不消也可以往生。若要消业往生，难矣哉！能够断惑往生更好，若断了无明，一往生就是生常寂光净土，像弥勒佛一下生，当天证道，当天成佛，那不是更好吗？但是在此之前，弥勒菩萨也要经过三大阿僧祇劫的修行。

【九．五】
子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？（367）
　　论语一书，若按一本注解学，便是一偏之见，你们若不用心学，就会空过。讲佛经固然不容易，而儒经也是圣人之言，也是经，也不容易讲。儒、佛都证道，谈的性，没有两个性，只是认识深浅不一而已。圣人懂，到了门徒多是一偏之见，所以说的会有错误。学论语帮助你们，但吾觉得所帮助的太小了。如今政府提倡论语，虽然有人讲，至于讲的好坏对不对，听的人也听不懂。论语这部书有三百余家注解，太渊博了，论语一书也说文理，也说道理。讲道理的自古就很少，讲文理的也有对不对的差别。
　　自宋儒改经，大学一般注解多是讲三纲，吾主二纲，都是胡言不对。大学都是经，宋儒所谓十传，并不是有十传。说前一章为经，后面为传，这也不对，大学都是经。大学章句若依十三经的注疏本，就可以知道。讲大学不懂道不行，如今讲论语，帮助同学的道，但是只讲道也会偏，圣人说：「博我以文，约我以礼」，离文理也没有道，所以必须为你们讲文理，要注重文理。你们若不用心，吾也用不上力，大儒还不认识字，何况是你们！朱子虽然注解错的多，吾也不能与他相比。
「子畏于匡，」
　　「子畏于匡」，孔子在陈绝粮，在宋国的树下讲道演礼，桓魋派人把树砍去。这一章与在宋或许是一桩事，但是吾不敢改，也不敢说必然是如此。
　　孔子周游列国，到了匡，匡在那里？考据纷纭，我们可以不必问。鲁有阳货（阳虎）要见孔子，孔子不见，送孔子礼物，孔子打探他不在家时候去回拜，在路途上遇到阳虎。阳虎不是好人，曾经坐着由孔子的弟子颜克驾御的车，阳虎又貌似孔子，阳虎与匡地的人民结下怨仇，人民记恨阳虎。若干年后，孔子路过匡，御车就是当年为阳虎驾御的颜克。匡人听说是阳虎来了，便团团围住。孔子曾微服过宋，有注解说，孔子为什么能够离开宋国？有神话相传，这姑且不论，过宋那件事与这一章相似。
　　畏，朱子注为「戒惧」。群经平议引，荀子赋篇：「孔子拘匡」，拘留，就是走不了的意思。所以史记孔子世家云：「匡人于是遂止孔子，拘焉五日。」孔子畏于匡，被拘留在匡。礼记檀弓篇云：「死而不吊者三，畏、厌、溺。」郑注就是以「孔子畏于匡」做为证明，畏是拘囚的意思。
　　自讲论语以来，看见古代大儒读错字、认错字的很多，他们这些大儒著书立说，尚且如此。你们文理不行，少著作，若帮助证道可以。你们必须求证道。孔子是证道的人，尚且述而不作，未证道者所注的经，都是见思惑说的话。汉儒虽不懂微言大义，但是注的不错，汉儒不像宋儒讲微言大义，其实程朱也是不懂微言大义。
　　集解包咸曰：「匡人误围夫子。」误围就是拘留。被围困的时候，也没有饭吃，有性命的危险。孔圣人平时没有做坏事，却在陈绝粮、畏于匡、儿子、颜子都比他先死，孔子尚且如此。我们诸恶皆作，众善不行，戒守不好，具有无始的惑很多，念几句佛遭到困难，就以为佛不灵。再看调达以醉象害佛，以石伤佛足，出外讲经，受七日金枪马麦的苦，佛尚且如此，何况我们。不能因为遭遇少波折，就不能抗拒困难，而不能成功，所谓「不遭魔难，不成佛道。」孔子在陈被围，子路说：「君子亦有穷乎！」，孔子为了安慰其余学生，孔子说：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」现今的小人，不到穷就滥了，有钱富有以后也滥。
「曰：文王既没，」
　　「曰，文王既没」，文王已死若干年了，为什么称文王？尧、舜、禹、汤、文、武、周公，文王的学问道德好，文王轻易不用百姓，盖灵台时，百姓都乐意帮忙，没几天就建成了。埋死人的骨骸，开始于文王。
「文不在兹乎！」
　　「文武之政，布在方策，人存政举，人亡政息」文王有道统，使国泰民安，大家都得好处，这才是仁道。文王没后，他的政策陈布在方策，那文王以后，谁来承继？孔子删订六经，每次出去旅行都带着，

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所以孔子说：「文不在兹乎！」文武之道统，都在我身上。
「天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？」
　　再讲天命，孔子说：「天之将丧斯文也」，若天不要这些道统。「后死者，不得与于斯文也」，文王早死，后死者指孔子自己，因为别人没有担任这些事，孔子自己加上这些责任，担任文化的传承。孔子说，这些文化都在我身上，文王虽没了，文化却都还在，若天将丧亡这些文化，那这些文化就不会在我身上，我也见不到。文化既然是留在我身上，证明「天之未丧斯文也」，天没想不要文化，天命想要留着这些文化。「匡人其如予何」，匡人比天命还能吗？匡人能把我怎样？
　　你们若真心求道，虽达不到孔子的程度，也要努力好自为之。孔子就希望你们都与他一样。所以颜子死时，孔子比丧子更伤心。孟子说：「五百年必有王者」，其实已经很渺茫了。
　　你们必得认真学，少看现代的著作，有困难不能退转。不遭磨难不能成功，佛、孔子尚且遭难，何况我们？遭磨难，这是天将降大任于斯人也。

【九．六】
太宰问于子贡曰：夫子圣者与，何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰：太宰知我乎，吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。（370）
「太宰问于子贡曰：」
　　太宰，官名。春秋列国各国的官名不一定，宋、鲁、陈、吴都有太宰（宰相），经文并没有说出是那一国的太宰。很难考据，只说事就可以了。
「夫子圣者与，何其多能也？」
　　太宰说，孔子是圣人吗？说到这便好了，下头再说：「何其多能」，孔子为何什么也会？这一句便糟了。
「子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。」
　　子贡辩才无碍，子贡说：「固天纵之将圣，又多能也」。朱子注：「将，殆也。」这一章不是这个讲法。孔安国训「将」为大，将犹将帅也。尔雅说：「将，大也。」
　　纵，任也。上天放任孔子成为大圣之德，并且还让他多能，周公就是多才多艺，所以这样说不算毛病。但是子贡的答复不是如此，圣有圣的道理，不必多才多艺。
　　子贡说，固然天成就了孔子的大圣，而且又使多能，与周公之才之美差不多。
「子闻之曰：太宰知我乎？」
　　孔子听说之后，说：「太宰知我乎？」「乎」是疑惑之辞，表示孔子不赞成，为什么说我是圣人？就因为我多能的原故，所以我为圣人？
「吾少也贱，故多能鄙事。」
　　孔子年轻时贫贱，所以会做一些鄙琐的事。「多能」，孔子说是鄙事，你们要注意「鄙」事的鄙。你们要齐家，要众生得好处，只会鄙事没有用。
「君子多乎哉，不多也。」
　　说到多能上，君子多能吗？君子不多能也，君子不一定要会很多事才成为君子。有这个「乎」字，才有下文。孔子承认多能，但这是鄙事。君子多「乎」哉，也用「乎」字，这就是诗，就是禅语。
　　孔子恐怕大家学多能，不关心国际民生。
　　宋徽宗当皇帝时，才有水浒的宋江，占山为王。徽宗终日享福，什么都会，诗、文、书画都能，只是不能当国君而已。徽宗应该会的不会，不应该会的却会。现今的人什也会，只是不能做人而已。
　　元、清都是外族，入主中原，都学中国文化，出了多少名人，都不反对中国文化，反对中国文化的只有中华民国，这是有历史以来奇异的事。但是现今的国史馆，一定不会记这一笔，将来的人便不再有人知道了，因为没有信史。
　　李二曲、陈白沙、陆象山都是走学道的路。李二曲没有老师，也没有下场作官，都是自己拼命用功。诸位要「志于道」，道抓住了，其余的事不会，也没关系。

【九．七】
牢曰。子云。吾不试。故艺。（372）
　　下面还有一段，原来是另一章，宋儒合为一章，不太妨碍，所以就会合一起讲。
「牢曰。子云。吾不试。故艺。」
　　琴牢曰，「曰」、「云」都是为了使文理清楚，所以用「云」，例如孔子曰、诗云、书云，于传有之等。
　　孔子说，我不见用。试，用也。才做官时为试用，然后再实授实缺。孔子说，我一辈子没有人用我，所以学了一些艺术。
　　我们都是普通人，也就是常人，才能不能比别人高，但是必须在其中学一条长处，供给社会，不能当寄生虫。若不是平常人，例如孔子、周公等圣人，孔子是圣人，也多能，周公也是圣人而多能，到孔子、周公就必得多艺。
　　你们学佛还是门外汉，若断惑才入流亡所，入了圣流，外头的梦幻泡影一下断绝。如今你的心都被外境锁住了，还没有入门，何况是登堂入室。我们只到门口，看到堂内而已。想到这，你们必须赶紧用功，这一生不能断惑，这是一定的，但是生命在呼吸之间，命终便去六道往来，要谨慎。必得证到四果有无生法忍，三果也不行。如果证了罗汉，还须要普度众生，度众生的四摄法中有一条叫「同事摄」，若不多才多艺，如何能同事摄？所以什么都是佛法。佛是文武全才，能够掷象到城外，我连一根鸡毛也拽不过，但是能拽一只鸡了，这当中有典故。

【九．八】
子曰：吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。（373）
　　子罕这一篇多是记孔子的动作，所以比其它的问答难讲，不知道他的用意是什么。
　　你们听的时候必须学会把段落分清楚，古人不加标点，后人的标点，句法有很多错误。你们必须注重文理，论语正义讲的大意还不错，朱注是连经也改了。
　　这一章所注的，吾不甚满意，前面一章说孔子博学多能，如今却说空空如也，顺不下来。儒佛都讲性，性有两种吗？
「子曰：吾有知乎哉，无知也。」
　　发明引焦氏笔乘说，孔子心里自己有所得，得什么？「见闻识知，泯绝无寄」。见闻识知这四个字，泯绝而无所寄托，才是「空空也」，这「空空如也」四个字为最高的境界。
　　见，照见；闻，耳闻；「识知」为「觉知」，识是分别，觉是照。说「照」大家不懂，说「分别」大家容易瞭。觉，一般人有时会有错觉，佛学说要正觉，从这里举一反三，若没有错觉，如何有正觉？
　　你们万不可买椟还珠，所以要知道事情都是很复杂，怕是买了假货，不认真货﹔对于真货，只买它的空盒子，而弃置其中的真东西。吾也常买假货，假的比真的还好看，因为真的只说一方面，假的各方面都说，而且弄上花。
　　吾未见过「见闻识知」，只有见过「见闻觉知」。真如本性本无这些见闻觉知，因为见闻觉知都是分别错觉。真如本性只有「照」字，比如：「照见五蕴皆空」，没有说：「分别五蕴皆空」。佛为无分别智，智有世智辩聪，为什么六度说般若而不说智慧？因为智慧中有邪智、邪慧，般若只有「照」，照即是寂，寂即是照，若寂而不照是死的，照而不寂就乱动。谁懂孔子？孔子已经博学多闻，却说「无知也」。这与「空空如也」，是一贯下来的，意思是说﹕「吾有见闻觉知乎？没有也。」
　　「吾有知乎哉，无知也」。禅宗说，心即是性，唯识宗把性与心分开来说，说八识，不说八性。孔子说，我有见闻觉知吗？没有，为什么你没有呢？没有见闻觉知，那如何个办事法？这点一般人不懂。
「有鄙夫问于我，空空如也，」
　　「有鄙夫问于我」，鄙夫，没有学问的人，所知不多，很陋的人，他来问我，问什么事呢？事情很多而且千变万化，所以只简单说：「问于我」而已。
　　没有见闻觉知就是空空如也，讲空就不空了，讲一句也不空，所以一讲真如本性，便说是「言语道断，心行处灭」。空是名相，心中有此「空」也就不空了，所以「空」不能讲，连空也空，所以说是：「空空如也」，空空如也这才是没有见闻觉知。
　　孔子因为是「空空如也」，所以说是「无知也」。依文法，必得将「空空如也」安置在中间，不可直接说。「空空如也」，扣「吾有知乎哉，无知也」这一句。「我叩其两端而竭焉」，扣「有鄙夫问于我」这一句。这种文章，如今的大文豪不能知道。若文字倒置，义味便全没了。唉呀！不认字不懂文，如何讲经？
　　孔子尚且述而不作，何况是我们！不可乱做乱看。
　　自己用时，一方面「执其两端用其中」，与人来问，二方面要「叩其两端而竭焉」。这有什么不同？
「我叩其两端而竭焉。」
　　叩，及也，到了，就是「叩问」的意思。两端，有利有弊，大小事都不简单，都有利害，孤阳不生，一元化讲不通，如喝茶也不简单，你为什么喝？便有个喝与不喝，茶也有许多讲究，二只是代表而已，其实是多端。大主要处在利弊二字，利有大小之别，害也有大小之别，大小事都有利有害，所以孔子必得问他所问的事的情形，问明白了，两边都给你说尽了，至于如何选择，主权在问的人。
　　舜执其两端而用其中，「而用其中」是舜的决断辞，不取空、有，取中道。孔子「而竭焉」，则是活动辞。舜是用中，孔子是竭，孔子与舜一样不一样？这一章句句都是精华。
　　集解比宋儒好。
　　为什么一章当中，又说「我」，又说「吾」？集释余论引四书纂笺云：「就己而言则曰吾，因人而言则曰我。」认字真不容易啊！
　　解脱就是空，言语文字都是空，都是相，不是空是什么？

【九．九】
子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。（375）
　　这一章书若不是教书可以不讲，因为他里面的考据很多，争执很多。
「子曰：凤鸟不至，河不出图，」
　　孔子也没有见过凤鸟、河图，这属于考据，暂且不问。
　　凤鸟，从前古书多有记载，所谓：「圣人出，凤麟游」、「凤鸣歧山」，若没有凤，为什么要造凤这个字？伏羲见到河图洛书，孔子信而好古，若孔子不信，如何能为周易系辞？系辞下传说：「古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」有河图洛书才有八卦，若八卦不以河图洛书为法则，那八卦从何而来？若没有河图洛书，那八卦便不值钱了。洋人不信，如今的人学洋人也不信。
「吾已矣夫。」
　　孔子因为鲁国人西狩获麟，麒麟死了，孔子自知不久人世，决定春秋绝笔。信佛就必须信佛的话，信儒便必须信孔子之言。
　　这一章经文，有注解说，是孔子说自己，在当时感叹自己的道不能弘传，天之将丧斯文也，绝不是孔子想当天子。另外还有一说，孔子感叹周家衰落，没有明王可以辅佐，道传不下去。这两种说法，吾不下决断。

【九．十】
子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之，虽少必作，过之必趋。（375）
「子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，」
　　齐衰是凶礼的服制。披麻为斩衰，五服当中最重，齐衰也很重。孔子见到服齐衰的人，再见到冕衣裳的人。冕，丧服中也有冕，有注解说冕也是指丧服。有人反对，以为这一章是说三条不是说二条，以为冕衣裳者为朝服，吾采取这个解释。
　　孔子看见穿丧服的，或是穿官服的。这二条都是说穿的衣服，下一句「与瞽者」，不是说穿衣，所以用「与」，以及眼瞎的人。
「见之，虽少必作，过之必趋。」
　　若这三种人是年少的人，孔子必作，作是动作。
　　过，你在他前面经过，或他从你前面经过，必定要疾行。
　　作是当时或坐着、卧着必须站起来，站着也必须换地方，所以主人见到客人来必得要起立。士农工商，士无恒产而有恒心，商为四民之末，但是从前的商人规矩不得了。商人童叟无欺，照料客人，规矩不错，不管买卖成不成，进门便是客，今日的大总统也不如。你们今后好好学，从自身改造起。
　　见丧服的，出自同情心。见服公服的，为国家尽义务，如同今日之下的尊重宪法。瞽者是生下五根不全，包括身上其它器官不完全的人，可怜他，虽然年纪比我们小，也必须动作，表示同情。
　　「过之必趋」，从前走路有规矩，要学踱方步，学会各种步伐，才可以参加祭祀。在屋外，可以走方歩，手也可以翔举﹔但是在屋内，就要趋歩，手不可以翔举。趋不是快跑，是走碎步，怕妨碍人，赶快走过去，怕耽误他的时间。上次说抬轿子的人，他们也懂得要趋步赶快走过去。

【九．十一】
颜渊喟然叹曰，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。（377）
　　子罕篇中所说都是孔子本身的事，内容藏着很多事，不留心看不出来。
　　「朝闻道，夕死可矣」，因为你们学佛不能入，所以讲论语，读过中国书的人比较容易领略，但不是就能进入。例如程朱离道就远矣，因为学佛的原故，但是他们的心不在佛上，通道不笃，所谓「诚者，天之道，诚之者，人之道也。」程朱在诚字上站不住，所以不行。学佛，信为道元功德母，仍要「信」，没有这个信，也白学佛了。但是一般人所信为何？不知道，学佛信佛，是信泥塑木雕的佛吗？你们若对这点能领略，那禅宗的语录便可以了解了。
　　认字、句法，这一篇最多，前头也有，因为不大谈道，所以无伤大雅。若谈道，便须讲究，空过一字，差一些就不可以。这一章一字也不能空过，这点注意，后来就可以学着自己看经。
「颜渊喟然叹曰，」
　　叹，赞叹，有赞美的意思，又有叹息的意思，一者赞叹孔子，再者叹息自己。
　　你们用心求学，能超出古人的范围者，那是很难的。
　　喟然，乃叹息的声音。这个功课完了以后，劝你们去研究诗，诗中，喜怒哀乐，各种万物，所发的音声都有不同，都有代表的字，有很多状声词。有耳不听，等同聋子，聋子不能接触声尘，不是更好吗？但是五根不全，不能证道，必得耳聪目明，而且又能照见六尘，但是要如何才能迥脱？要照中有寂。
「仰之弥高，钻之弥坚，」
　　仰，佛的肉髻有无见顶相，仰是比喻，为什么要抬头？颜子学孔子，跟孔子学，一学，看见孔子的高，好几次才可以说「弥」高，更高，无尽的意思。一上来是平视，再来是仰视，愈仰愈高，没有尽处。
　　钻，深处也是如此，竖穷三际，横遍十方。
「瞻之在前，忽焉在后，」
　　瞻之在前，忽焉在后。例如茶碗各方面看都不一样，是实在，又是空空。
　　颜渊学孔子，学孔子那一条？学孔子的学问，还是学孔子的为人？学饮食、起居、动作？终日在一起，观察便学得会，例如伶界大王谭鑫培。你们连佛的表面都学不来，何况学内容，如果不往生，要怨人吗？我们不学孔子，要学谁？谁也不学，魔来杀魔，佛来杀佛，有佛处快走过，无佛处不可住，所谓「愚人求佛不求心，知人求心不求佛」，颜子学自己，这点你们的程度还不够。孔子有本性，颜子也有本性，孔子早明心见性，你撇开自己的心性，自己不明心见性，要学孔子，要帮人明心见性，这不是胡说吗？颜子不学孔子，他是学道，学性。心即是佛，以心作佛，大家求心不行，所以说是断惑，

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这是方便话。断惑就不必明心，所谓「但去凡情，别无圣解」，再更方便的法子，就是以净业伏惑，纯粹带业，华严就是为这个而讲，若说消业，难道连真如也要消去吗？
　　集解云：「言不穷尽」，穷这个字很好，穷究的意思，不可穷尽，就是穷究不完。又说：「恍惚不可为形象」，是求的人自己恍惚，不是圣人玩魔术。可以参考集释的（余论），程树德的按语说，二王都反对朱子一套，因为朱子不懂道也。
「夫子循循然善诱人，」
　　循循，恂恂，恭顺貌。顺，随缘也。集解说：「循循，次序貌。诱，进也。」次序就是顺，乱了次序便不顺，有条有理，看走对几步，再用什么方法，引诱他往前走。
　　孔子次次序序善巧方便的引诱人往里走，用什么引诱？颜子没有得道，孔子是已得道了，颜子跟孔子学道，还学得不彻底，只得一半，例如地上菩萨，只到十地还不行，还不及等觉，不像佛的究竟。颜子有如学到了八地，仰之弥高，像上阿里山，到了旅馆，还没有到顶，虽然到高处也还没到头，所以「钻之弥坚」，钻不完，有如钻喜马拉雅山一般。莲社是你们的母社，往后必须拿出实力来拥护。
「博我以文，约我以礼，」
　　「博我以文，约我以礼」，你们志在得道，你若悟了道，什么也能干，真懂道以后，什么都自由，不妨碍你们干一切。行住坐卧，莫非是道，即使拿屠刀当屠夫，也不离道。
　　文以载道，先找道的皮毛，要在文章上求，还必须去做。礼有一定的节度，过犹不及，礼是不过也不会不及，恰到好处。礼乐是配合的，乐也有一定的节度，该二拍子的，而打了一拍、三拍，都是乱了规矩。这是规矩，不以规矩不能成方圆，你们念佛不成功，因为不按节度，观察他屋子里的物品，今天置在此处，明日又变到彼处，就可以知道他的心所表现的就是如此，必得练习放在一定的地处，像从前的商店讲究「动物归原」。有人以为吾呆板，你们学吾呆板就可以了。这不是外表，求道与规矩、方法都是文，所谓「归元无二路，方便有多门」到最终都是为了明心，这便是约礼。
「欲罢不能，」
　　颜渊学到此处才觉得欲罢不能，得几分就得法乐，便喜欢，所谓「学而时习之，不亦悦乎？」时习以后有所得，有法乐，想放下也放不下，放不下就去干，有多少力量便将全力都尽上。
「如有所立，卓尔，虽欲从之，」
　　立是颜子的谦恭话。孔子三十而立，立是不摇动。五根五力，这是初步，颜子不止如此。卓尔，超超然，道得一些了，顺此往前进步，这才愈进愈高，愈钻愈坚。
「末由也已。」
　　顺从往前走，「末由也矣」，也还没有得到究竟。
　　（笔解）说：「此回首自谓，虽卓立，未能及夫子高远尔。」回首是已走了若干路，才说回首。这回首二字很好，韩昌黎比宋儒懂文。
　　「可与立，未可与权」，颜渊知所立卓尔了，但还不可以行权。权，唯有圣人能办，才不会错了规矩。有人可以共学，有人不屑教诲。孔子说：「可以共学，未可以适道；可以适道，未可以立；可以立，未可以权。」立于道，有道的人并不呆板，必须善巧方便，有正智才有权智。佛经说权智的占十之七八，权很难办，不是我们所能做得到，我们只要依圣言就可以了。圣人才能行权，才能善巧方便，像「其父攘羊，其子证之」，孔子说这不对，应该要「父为子隐，子为父隐」，孔子随心所欲，与道合一，自然不踰矩，这才能用权。
　　颜渊不仅不学夫子的人，也不学夫子的道，反身录云：「谓颜子从夫子学则可，谓为学夫子之道，非惟不知道，并不知颜子矣。夫道为人当由之道，存心尽性之谓也。」求人不如求己，求学为了求道，并不是为求名利，求他人求不出来，自己吃饭自己饱。
　　文指什么？如何博文约礼？这一段要大大的研究。维摩诘经，菩萨责斥舍利弗，行住坐卧，莫非是定。孔子的语默动静，莫非是道，道也者，不可须臾离也。禅家的干矢橛、麻三斤、庭前柏树子、吃茶去等，都是道。有一定的规矩，便是礼。所以反身录云：「莫不有当然之则焉，皆礼也」，心存乎道，到此就会明白。
　　反身录云：「一一晰其当然之谓博」，所以一切一切都必须练习有次序，练久了之后，自然不会做出昧良心的事。不必三藏十二部、四库全书才是博。「随所博而反躬实践之谓约」，规矩就在你手里，事事让它合乎规矩。说话动静都有一定的规矩，你们要将心练成次序心，教学生就是教你自己，所以要拿出良心来教学生。一切都按规矩，规矩就是一，就是约。实践时，若身口意都收起来在一处，要如何乱？
　　这一章「仰」「弥」「立」三字，如诗的眼睛。

【九．十二】
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？（379）
　　论语二十篇，集释注解的很多，所以每篇分上下而成四十篇，子罕篇上已经讲完了，今天说子罕篇的下篇。其实一章讲十遍也不为多，因为集释把每一章用十门来分开解释，很用苦心，每一门都重要。不仅要能够得一点文理上的学问，其中还有孔子的道，若只学文学，就不能学得很通。如果志于道，那文学也随着会学好，若只重文，道与文都学不好。
　　这一篇若用心听，等于听佛经，宋儒开启儒佛的争端，各树门户，把儒佛分为二，宋儒有学问的人，去看佛经，佛经成了世间法，无学问的，只是学文字而已，可惜！
　　这一篇说孔子的行为，注解注的很糟。你们没有学禅，也不懂净土宗的妙处，禅宗祖师懂。若懂佛家的禅，研究这一章的助力就很大，懂子罕篇，就可以读五灯会元。这一章有能讲的，有不能讲的，懂这一篇便懂得禅。有体有用，体一而用万。体，佛也讲不出来，全在自己悟。五灯会元多讲用，但是用也不能讲，因为一体万用的原故，所以有些用也不能讲。
「子疾病，」
　　疾病这二字，不是重三迭五，疾是才刚生病的时候，渐渐重了为病。有由轻而重的病，有一得就是重病，例如霍乱。孔子原来是小病，后来病情渐渐重了。
「子路使门人为臣，」
　　子路是大学长，要预备后事，古时「祭之以礼，葬之以礼」，什么身分用什么礼来祭祀，例如周成王赐鲁国用天子的礼祭周公，但是三家为大夫，也用祭天子的礼祭自己的祖先，所以孔子说：「相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？」用天子礼祭周公已经是不对了，何况是三家？合礼，天下就不乱，不合礼，天下便大乱。若论报恩，谁也有恩，所以不可以这么做。
　　孔子做过鲁司寇大夫，退休了就一切依大夫礼，若中途辞官，便以士的礼祭祀。如今没有这等礼，所以不必详考。子路想用大夫的礼祭孔子，要有两个家臣。诸侯就有家臣，祭祀时家人作不了主，例如在曲阜的孔庙，祭庙时孔家人可以主祭。若是在山东省城的孔庙，孔家人便不能为主祭，因为那是公家，必须由有爵位的山东巡抚祭祀。祭周公可用家臣，但是三家为大夫，也有家臣，大夫也相沿有家臣。子路以为用士礼祭孔子，对不起老师，所以用大夫礼而用家臣。大夫用家臣已经错了，何况孔子并没有做完大夫的职位，应该用士礼。孔子没有家臣，便由学生当中选出两人做家臣，像今日的治丧委员会。其实公家才能如此然，否则各家有他们的孤哀子、比亡者辈分高的护丧者，何须用到你？
「病间，曰：」
　　间，间断，指孔子病较好后。
「久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？」
　　「久矣哉」，照应「疾病」、「由之行诈也」。
　　「由之行诈也」，听其它人说这件事，于是孔子责问子路。孔子说，仲由，你办假事，行诈，不依正正当当的走，我已经辞职了，可以用士人的礼为我办丧事。我没有家臣，却为我安置家臣，不是违背礼吗？你害我，用大夫礼其实就是用诸侯礼，我要欺骗谁，欺骗看出殡的人吗？还是欺骗天？其实是骗良知良能，欺骗心。
「且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！」
　　「且」，而且。与其让我死在假臣的手，我可宁可死在学生的手上，因为一辈子我都是规规矩矩，如今这么做值得吗？你以学生的身分为我办丧事，名正言顺，正确是对的。
「且予纵不得大葬，予死于道路乎？」
　　「且」又、再的意思。我纵使只出小殡，不能出大殡，或者穿衣等一律都不整齐，没人管，我还不至于死在道上，即使死在道上，也比不合礼强。这等事不必要好看，死了为什么要好看，难道是拿死人比赛吗？
　　曾子为孔子的学生，临死时易箦，若死于不合礼上，死也不瞑目。黔娄活着的时候，鲁国齐国都请他去做官，他都不出去。死的时候，他的妻子不愿斜盖他的被子，虽然被子太短没法盖覆全身，也宁可把被子盖得端端正正。
　　吾为你们讲艮挂，不要你们发展，只要保持常态就可以了。看历史，汉以后的大儒，即使是朱子等人，他们的学说也受到国家的禁止，因为遭妒忌，所以不看历史，便不知这些事。

【九．十三】
子贡曰：有美玉于斯，韫而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待善贾者也。（381）
　　子贡这一章，若懂诗、禅，吾不说你们也懂这一章，你们就当作诗禅来听。
「子贡曰：有美玉于斯，韫而藏诸？」
　　前面述而篇，有子贡问：「伯夷、叔齐何人也」章，现今是孔子辞职了，周游列国，什么事都不做时。子贡问：有一块好玉在此，把这块美玉放在柜中。韫、蕴两字相同。而藏起来。
「求善贾而沽诸？」
　　贾，音假，有注读「沽」。商与贾不同，商者，商也，到处去买卖，贾者是坐在一处不动，人来买，或遇到识货的卖给他。沽，卖也。
「子曰：沽之哉，沽之哉，我待善贾者也。」
　　孔子说，我卖给他，我卖给他。重复两句，加重辞气。下面又加一句，「我」，孔子点破，我待贾而沽者也。
　　人有相当的能力后，有人遇得到赏识，有人不能遇到赏识，「古之学者为己，今之学者为人」学习原本是为个人，先将自己栽培好，有人来沽就卖出，否则永远放着。「人不知而不愠」、「不患人之不己知」，就怕自己没有东西卖。纵使卖不出去，也必须栽培好。
　　卖出去，也有不好的，例如岳飞三十九岁时，直捣黄龙在眼前，宋朝眼看要灭掉金了，辛酉年三十九岁却被赐死，遭到如此后果，也太奇怪了。那些没出去，在家的人，反而比岳飞好。今年是辛酉年，你们今年可以为岳飞默悼。
　　讲论语是世间法，世间法做好了，就露出世间法。

【九．十四】
子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有！（382）
「子欲居九夷，」
　　「九夷」，说法不一，有注解说是在中国以内，有人说在中国以外，在偏僻的地方。孔子不是发牢骚，大道在此地行不通，可以到他处。例如殷有三仁焉，三仁之一的箕子到韩国去开辟。孔子说可以到他处去，「欲」是意思中有这个意愿。
「或曰：陋，如之何？」
　　「陋」，不是衣食陋，而是没有文化，没有礼义，不懂仁义礼智。台湾现今繁荣了，应当说那一边呢？
　　「如之何」，那这地处怎么样？
「子曰：君子居之，何陋之有！」
　　孔子说，有道德学问的人去住，还有什么陋不陋的呢？朝鲜的文化是箕子开拓的。刘禹锡的陋室铭根据这一章，他只说：「何陋之有？」并没有明说：「君子居之」，说自己是君子，否则就成放肆了。你看人家的文章怎么样？
　　诸位好好学，真正学好，各尽其道。有人来请你去讲，就依着这个讲。谢东闵副总统印论语，发到各寺庙讲。但是他们或许以为这是外道书，而把论语丢弃了。凡事，要各方面都顾到，知己还要知人。

【九．十五】
子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。（383）
　　现今的国家无礼无乐。
「子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。」
　　孔子说，我在卫国回到鲁国，然后乐才上轨道。如何上轨道？「雅颂各得其所」。
　　初学先在句法、字句，看进眼里。进一步要在字句以外读书，必得举一隅而以三隅反。
　　诗经有风雅颂，风是从各国采来的诗，原本不在数中，诗经大主意都在雅颂上。「各」为诗眼，指雅与颂。
　　有注解说，这一章指音乐，其实有乐就有辞，例如吴季札观乐，都说诗经中的那一篇，吹打都有歌辞，否则乐岂只是八音等等吗？所以作诗，必得配上音韵。
　　有注解说，只说诗章，那为什么又要提雅颂呢？
　　应该是连乐器，连诗章，一起配起来，各得其所。
　　诗不可以轻看，「雅是雅，颂是颂」。《诗辑》云：「风，优柔委曲，意在言外，风之体也。雅，明白正大，直言其事者，雅之体也。」颂是祭祀乐歌，用之于宗庙。集释的「按语」，说得很详细可以参考。这一章吾所讲的，就是依皇侃的疏。朱注，没有说出长短，但是也没有注明白。

【九．十六】
子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。（385）
　　这一章没有恰当的注解，吾必须注一注，对错与否吾也不知道，但是要能讲下去，吾以孔子的事迹来证明。
　　先讲「何有于我哉」，注中有四种说法，都讲不下来。例如「何陋之有」，何有中间的「陋」，意思就是不接受「陋」字。
　　「于从政乎何有」与「何陋之有」，不同讲法，另外如「于从政乎何有」，这是孔子不肯定的话，不接受，也不拒绝。「何陋之有」是肯定辞，不接受的意思。所以「何有」，是不接受的辞语。
　　「何有于我哉」，吾采取不接受的意思，指上面的四条，那一条我有呢？这是孔子不敢承当的话。
「子曰：出则事公卿，」
　　「出则事公卿」，孔子见冕衣裳者与瞽者，孔子还必须起来，像皇帝过宰相的位子，要向位子敬礼，这是何等的恭敬！礼记及乡党篇，都有详细记载孔子的威仪。集注，说的很糟，说这四条「其事愈卑」，这四条怎么是小事？这是大事。
「入则事父兄，」
　　「入则事父兄」，父孝兄敬是小事吗？有人问：「子奚不为政？」，孔子说：
「孝乎惟孝，友于兄弟，奚其为为政？」在家孝父母友兄弟便是大事。
「丧事不敢不勉，」
　　「丧事不敢不勉」，孔子说：「祭之以礼，葬之以礼」、「慎终追远」。孟子说，父母之丧是大事。
「不为酒困，」
　　「不为酒困」，禹恶旨酒，书经五子之歌说：「内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡。」所以不被酒困是大事。
「何有于我哉。」
　　这四条，孔子不敢承当，是孔子的谦虚。

【九．十七】
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。（386）
　　此章绝不能讲，说的都是胡说，说这一章是诗，说是禅，都可以。诗，古人只讲表面，内容无法说。
「子在川上曰：」
　　孔子在川上，川与河有差别，山间的水叫川，水长流不断，