己南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


己、阿难谏颂 一、请佛住世 二、疑谤重罪 三、各罪别报 四、五戒别果 五、疑罪福果 六、世意恶报 七、结劝



　　一、请佛住世

　　阿难因而谏颂曰，这一句说出了阿难说偈动机。‘因而’，就是因前面自庆悯他，觉得末世众生实在是太苦了，因此，阿难不但是代表末世众生请佛住世，而且，还再以诗歌（偈颂）劝导当时以及后世的佛弟子们，要诚信佛言，依教奉行。二十八首偈颂，可分为七个段落：（一）有三首颂请佛住世，（二）有三首颂是重颂疑谤重罪，（三）有四首颂各罪个别的果报，（四）有四首颂五戒的果报，（五）有三首颂疑罪苦果，（六）有六首颂世间意的果报，（七）有五首颂赞佛恩大，劝勉种因。请看经文：第一颂

　　‘佛为三界护，恩广普慈大，愿为一切故，未可取泥洹。’

　　这一首是阿难为大众求佛住世，在普贤十大愿中，第七愿请佛住世，因此，请佛住世乃是佛弟子的本愿，阿难尊者也可以说是实践他行菩萨道的弘愿。前二句也是说明请佛住世的理由。‘佛为三界护’，佛陀是三界六道的真正护持者，唯有佛陀才能够做我们的保障，为众生的依靠，为一切众生真正的皈依处，所以，‘恩广普慈大’，佛的恩德慈悲，被及九界众生，三根普被，广大无边。后二句是阿难求愿，阿难之心，愿佛慈悯，为了三界一切沉迷受苦、无以自拔的众生故，不可示现入般涅槃，求佛长住在人间。请看第二首颂众生罪障法缘：

　　值法者亦少，盲盲不别真，痛矣不识者，罪深乃如是。

　　这一首偈是阿难训责众生意，责备实为怜悯，希望他能改过自新。‘值法者亦少’，是讲佛法难闻，众生罪障太深故，得遇佛闻法的机缘不多，何以故呢？‘盲盲不别真’，楞严经第六卷说：末劫之时，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。又九卷说：魔于末法，在我法中，修道出家，...令真修行，总为魔眷。读此经文，想今时之正知见少，必依戒修定开慧，方为正途。看破、放下、持戒、念佛，求生净土，上上根人，上上智人也，舍此而不入魔者几希。此处经文比喻为心盲眼盲，不能辨别真正佛法。后二句是阿难见众迷倒，而感伤之意。阿难心痛众生罪障深重，自己障碍了法缘，诸佛菩萨虽然常常示现在人间，众生要是没有福，纵然是遇到，也不肯相信。还有一种人，把邪神邪法当作佛法，佛魔莫别，真是可痛极了。何故不识呢？诚为过去罪业重障乃如是耳！请看第三首，颂弘法者少，法渐衰灭。

　　宿福值法者，若一若有两，经法稍稍替，当复何恃怙。

　　这是第一段的最后一首，说明得遇佛法的人，实在是太少了。因此，佛法必然是逐渐衰微。孔子说：人能弘道，非道弘人。道无人弘，如何能不衰灭呢？‘宿福值法者，若一若有两’，是说即使有宿福得遇佛法，为数也不过是亿万分之一二耳。若无宿福，必终身不闻。佛言：人身难得，佛法难闻；想我等今得人身，又闻佛法，若无结果，岂不可惜。过去有人问日中一食义，我以贫困答，主要是不求人，传道与人，要人信受，如果处处有求于人，多求于人，则人不信，反招疑谤重罪。所以，为佛弟子，必须吃人不愿吃的苦，作人不肯作的事，必忍辱、必谦让，此非清高，一切为利生著想耳。‘经法稍稍替，当复何恃怙’。佛子若不能弘扬正法，则正法渐渐废灭，佛法废灭，佛子之责任大大亏负了。佛法变质，佛法废灭，在于传而不习，众生的解脱机缘失去了，后来的人依靠什么自拔自救呢？正如婴儿，失去父母，其苦难可想而知矣！这便是阿难要请佛住世之由。今去佛已远，幸得知识、善师、道德之人，我亦如阿难，恳求其住世，利益人天，才不负佛陀、阿难教导之恩耳。

　　请看经文，第二段也有三首，颂对佛法怀疑、谤法，令人对佛法失去信心，失去破迷启悟、离苦得乐的机缘，故结重罪。

　　二、疑谤重罪

　　佛恩非不大，罪由众生故，法鼓震三千，如何不得闻。

　　第一首颂演法不闻，首句讲佛说法度众生，故恩德最大，若不说法与众生则无恩德，可惜的是，众多罪业，由于众生自作故，所谓‘妄想执著’，自划界限，还自束缚，隔离圣人大道，楞严经中之‘认浮沤而弃大海’者也。后二句是说，十方三世诸佛菩萨无时无处不说法，法音如鼓，远振三千大千世界，以众生罪业障自本性，所以不闻。正是千江有水千江月，若水有波动则不见月，众生心水亦然，心水清净则闻佛法音，心水浮动则不闻说法。隋时天合智者大师，亲见灵山一会未散，即是明证。故佛经证信常言‘一时’，而不记年月日时，义亦如是。请看下一首：

　　世浊多恶人，还自堕颠倒，谀谄諀訾圣，邪媚毁正真。

　　这一首是说恶人自甘堕落，造毁谤佛法之罪。‘世浊’是说五浊世间，多有造作十恶业者，这样的人，一定会自己堕落的。所以经上说：‘还自堕颠倒’，俗话说，人向高处走，水往低处流，物以类聚，人以群分；然欲迷心窍，利令智昏，众生八识田中，恶习气的种子特别多，而且是强有力，所以，一遇恶缘，就像水一样，自自然然的向下流去，颠倒错乱，越堕越深。‘谀谄’是指入佛法中破佛者，实为名闻利养，假意奉事佛教者。‘諀訾圣’，諀是恶言，訾是毁谤，指存心有意谤佛法、谤圣贤人。其实，圣贤、佛菩萨心行如同日月，焉能损？无知迷人，欲以不正当的邪法，毁灭正法真理，要知道，正法真理，决定不灭，非是邪法能胜正法，不过一时蔽之，叫人迷惑而已，结果必定还是自作自受。这在末法，时常见到信奉邪教邪见的人，往往比修学正法佛法的人多多，是迷不别真耳！正所谓可怜悯者也。请看经文，末后一偈，颂罪上又加罪：

　　不信世有佛，言佛非大道，是人是非人，自作众罪本。

　　邪见之人，不信世间有佛；佛是大智大觉之人，说佛法不是大道。孔子说：知之为知之，不知为不知，是知也。对于佛经教义，若未涉及，而言佛法非大道者，狂妄之徒也。禅宗六祖示法达禅师云：佛犹觉也，开示悟人觉之知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分；若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已其知见，何用更开，汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。由此可知，佛法实自性正法、真法、大法，如何不信呢？不信之人，虽外具人形，其实，已失人格根本。儒家人格为仁义礼智信，佛法人格是五戒十善业。弃五常、废五戒，强不知以为知，固执自己妄想分别，错误的思想邪见，造作出邪恶的言行，自是重罪的根本。‘自作’是讲造因，‘罪本’指三途苦报。由此可见，一切世间罪恶根本，就是因不信佛法而生起的。请看经文，第三段有四首偈，说明各罪别报，愿深思之！

　　三、各罪别报

　　命尽往无择，刀剑解身形，食鬼好伐杀，镬汤涌其中。

　　这一首是讲地狱总报，意思是说造作上面所说的重罪之人，命尽之后，一定往堕无择；无择就是无间地狱，楞严经及地藏经上都有详细的说明，后三句说地狱中的苦刑，有刀山剑树，‘食鬼’指牛头马面，恶鬼夜叉，性情凶残好杀。‘镬汤’就是油鼎。

　　淫泆抱铜柱，大火相烧然。

　　这二句是讲邪淫的果报，抱柱像其形，火然应其感，故罪报实由自心习气所感召而有的。

　　诽谤清高士，铁钳拔其舌。

　　造二句讲诽谤罪报在拔舌地狱，人因不知好歹善恶则造口业，如明善恶因果，必能远邪归正，亲近贤人善人。‘高士’指出家高僧，在家高士，就是善师、道德人也。

　　乱酒无礼节，

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迷惑失人道，死入地狱中，洋铜沃其口。

　　这一首是讲乱酒罪报，酒为放逸之门，大圣知其苦本，所以教人远离。食肉是断大慈之种，大圣知其杀因，所以教人蔬食。招慈善、感延年，是为布施无畏者。至于圣教，于此则有权实，权则渐诱，以轻脱重，初开无犯，据其障理，非无其过；约实教则轻重俱禁，始末不犯，是名持戒。佛法五戒，杀盗淫妄四戒，大众都不疑，唯对酒戒，以为软酒并不算什么过失，确实是如此。五戒前四叫做性罪，酒戒叫做遮罪，遮是预防的意思，是预防乱酒以后而破前四戒，所以软酒，尤其是醉酒，列在重戒。经文初句说乱酒失态，二句说失人道，人道就是五戒，破了五戒就是失人道。后二句是讲果报在洋铜地狱。

　　遭逢众厄难，毒痛不可言，若生还为人，下贱贫穷中。

　　这一首是讲总结破五戒的苦报。前二句说三途之苦，言不能尽；后二句说纵然三途罪满，再得人身，因为他的恶报习气尚未断尽，所以感应人中下贱贫穷的报应。感应之理事，昭彰如是，的确可怕。学佛的人必明此理，必知此事，而后才能趋吉避凶。以上我们将破戒的后果讲完了。

　　经文第十页第四行第一句‘不杀得长寿’起，有四首是偈颂中第四段，说明守持五戒的福报。

　　四、五戒别果

　　不杀得长寿，无病常康强。

　　这二句是讲不杀生的殊胜果报。我们都知道，凡是有血气之属，必定有知觉；凡是有知觉的必同礼，楞严经上说：如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。微命不伤，才是真慈悲，以平等真慈心养生，自然得长寿、康强、无病的果报。佛弟子不但戒杀，更积极的是吃素放生，此乃推己及人，仁民爱物之最善事也。佛弟子也是世间最懂得养生之道的，素食，实在是具足卫生（保卫生理健康）、卫性（保卫性情健康）、卫心（保卫心理健康），其无病、康强、长寿的果报，乃是必然的结果。我们如果希望得到无病、健康、长寿，就应该要培养平等慈心，戒杀、放生、吃长素。

　　不盗后大富，钱财恒自满。

　　这二句是不盗的善报。学道之人，第一要知足，安贫乐道，以清净智慧广行布施；财布施得大富，法布施得大智慧，无畏布施得健康长寿。戒经上说，他人金银重物，以至一针一草，不得不与而取。若常住公用物、官府物（政府财物）、民众物、一切物，或夺取、或窃取、或诈取，乃至偷税、逃税等等，皆为偷盗。偷盗所得，依然是自己命中故有的，若命中无有，纵使巧诈偷窃，必无所获。故古语说：君子落得做君子，小人冤枉做小人，真知命之言。所以不盗者能施，其果报必财用不缺。唉！人又何苦见财起盗心呢？

　　不淫香清净，身体鲜苾芬，光影常奕奕，上则为大王。

　　这一首是讲不淫欲的殊胜果报，前二句说明不淫能感得身体香洁鲜明，色香远闻的意思。‘光影常奕奕’，光影就是风度、风采，也就是所谓的神气、精神。‘奕奕’是伟大的意思，此处是形容他的光采神气，别人是比不上的。‘上则为大王’，大王是人间国主，一国至尊，为人爵之中最高最上，这是说不淫的果报，所获得的福德，在人道中也可以感得王侯之尊。佛经中说，断身淫生欲界上三天（兜率天、他乐天、他化自在天），断心淫则生色、无色界，四禅天、四空天，是又可以解作上升天上而为天王的殊胜果报。

　　至诚不欺诈，为众所奉承。

　　这二句是讲不妄语的果报。佛为三界尊，为一切圣贤天人众生所奉事，役有别的，只是诚信耳。至诚心就是真心、真如本性，必深明一真之理，悟入一实相境界，而后能极至诚、不欺诈，就是无缘慈与同体大悲心。所以初学者，一定要从诚信下手，先修心地正大光明，事无不可告人者，此中具足真常法喜。后句意思是说，一个诚信不欺之人，必为大众所拥护，大众既然敬顺承事，则无事不办。佛子若效佛度生，必须先修诚信。

　　不醉后明了，德慧所尊敬。

　　这二句说不饮酒的善报。佛弟子‘愿得智慧真明了’，而不饮酒正是保持身心清净，定慧圆明，度化一切，而为道德、智慧之人，众所尊敬。下一首是讲五福临门的殊胜果报。

　　五福超法出，天人同俦类，所生亿万倍，真谛甚分明。

　　五福就本经来讲（一）是长寿（二）是大富（三）清净，就是心无忧虑，身境安和。（四）是‘众奉’，也就是说得到社会大众的尊敬和拥护。（五）是德慧，五福之中，前四是福果，后一道德智慧是造福之因，能所相资，福慧日日增长，以至超出了世间，而与天人的福德等同类了。在佛法中，五戒是世间法福德的总因，十善业是诸天的福因，修戒善的因，必得福慧之果。‘所生亿万倍’，是说修因得果，生生世世，福寿无量无边。‘真谛’指五戒，戒因福果甚为分明，清清楚楚明明白白。下面有三首偈是第五段，说明愚恶之人，疑佛所说罪福果报，疑圣教，是自生大障，所以称为根本烦恼之一。

　　五、疑罪福果

　　末世多恶人，不信多狐疑，愚痴不别道，罪深更逮冥。

　　这一首偈，是讲末法时期一切造作恶业的众生，对于佛菩萨所讲的事理因果，真谛分明，还是狐疑不信，其实，世间十恶之人，不信佛教，不入佛门，情有可谅；若出家为佛弟子，尚且不信因果，诈欺世人，破佛灭法，真是恶人中的大恶人也。在家不信五戒，狐疑因果感应的道理，以巧计偷心，求富贵长寿，岂知一饮一啄，莫非前定，真是枉用了心机。出家人不信韦天有护法之力，怀疑佛陀白毫之赐，多求利养，心不在道，又能成就什么呢？‘愚痴不别道’，愚是没有智慧，痴指迷惑不觉，愚痴之人不能明辨真妄、是非、善恶、利害的因果道理，以伪诈机巧心用事，真是罪上加罪，前途愈来愈黑暗了，所以阿难说‘罪深更逮冥’。

　　蔽圣毁正觉，死入大铁城，识神处其中，头上戴铁轮。

　　这一首是讲破坏佛教的弘扬，障碍他人修学，所感召的果报。无论是在家出家，四众弟子应当时时检点自己身心，是不是有此心行？有没有蒙蔽自己良心，毁坏了自己的佛知见。关于这一点，确实是修行关键，必须像江味农居士所说，对于教义必求深解、圆解，而后才能悟入佛之知见，不然，如此过失，总是难免的。下三句说果报。

　　障蔽圣教，毁灭人天正觉眼目，断他法身慧命，是最极深重罪业，果报在无间地狱。‘死入大铁城，识神处其中，头上戴铁轮。’堕人地狱中的是自己的神识，神识就是世俗说的灵魂，头上还要戴一个火烧燃的大铁轮，这是他所感的果报。佛子应知，幻身无常，不过数十寒暑，何必五欲是求，六尘留恋，造诸罪业，感受无边恶报，智者不为也。佛陀常戒弟子，少欲知足，乐善好施，必以真正解脱大道予人，方尽弘扬普度之事，是决不敢以一己之私欲，而障碍圣教，获如此之重罪恶报也。下一偈是说地狱恶报的苦况。

　　求死不得死，须臾已变形，矛戟相毒刺，躯体恒残截。

　　第一句是指无间地狱中的命无间，二句说身形无间，三句说受苦无间，末后一句说时无间。于此四句偈中，就把地狱里面的苦况都说出来了，诸位如果想详细了解地狱的因缘果报，可以参考地藏本愿经，或楞严经，都有明细的讲解。

　　请看经文，下面六首，讲世间意的恶报，佛子不可不知。第一首是：

　　六、世意恶报

　　奈何世如是，背正信鬼神，解奏好卜问，祭祀伤不仁。

　　这一首是说世间意为诸恶业的原因。‘奈何’，是阿难尊者感叹之辞，为什么这个世间会是这样呢？众生皆违背正觉，邪知邪见，反而迷信鬼神，佛陀告诉我们，鬼神大约可分为四王天及鬼狱三道，皆不出六道轮回，知见不正，能力有限，见解多有错误，只可以加以恭敬，不可以信仰。孔子说：敬鬼神而远之。

　　左传庄公三十二年，也说：国之将兴，明神降之，监其德也。将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡。国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。

　　因此，佛弟子之于鬼神，应该像周安士先生，发慈悲心而度化之。后二句，说民间迷信习尚，‘解奏’，是自作罪业，求他赦免，岂知鬼神也没有特赦人罪的权力；如果不忏以往，不修将来，与事终究无益。佛说：罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡。忏悔最重要的是，后不再造，孔子说：不二过。这样才能消灾免难，拜求鬼神是靠不住的。‘卜问’的用意，无非是为了想趋吉避凶，妄图儌幸免祸，非分得福，这些都是迷信，如果灾祸能够儌幸免除，福报能够非分得到，那世出世间的因果律就可以推翻了！‘祭祀伤不仁’，是指不是自己应当祭祀的鬼神，而去杀生拜拜，杀生供献邪神之类，你想想，流他之血，害他之命，已经造作极恶之因，怎么会有好报应呢？不但自家造了重罪，就是接受供献的鬼神，也同样的增添罪过，所以血食鬼神命终多数皆堕地狱，如是事理，不可不知。‘不仁’是没有慈悲心。

　　死堕十八处，经历黑绳狱，八难为界首，得复人身难。

　　这一首是讲为世间意者，造诸恶业所感的地狱苦报。‘十八处’就是‘十八泥犁经’所说的十八重地狱，有刀山、沸沙、沸屎，以及寒冰、铁磨、烊铜等等，皆为根尘识不正之所现。这些还算是罪轻的报应，罪重的在根本无间、八寒、八热等大地狱中。经历黑绳狱，以黑绳量画其身，按量画寸寸刀锯之，就是所谓的凌迟处死的刑法，其惨痛是无法形容的，这是根本地狱刑罚的一种。‘八难为界首’，这在前面已经讲过了的三途八难，意思是说，见佛闻法，有八种障碍，使人得不到见佛闻法的机缘。见佛闻法的好处，是可以获得破迷开悟、离苦得乐的良好机会。‘界首’界是差别的意思。全句意思就是讲，八难为种种差别因缘之首，使众生错过了见佛闻法，丧失一生解脱的机会，以致于堕落三途恶道，求出无期。人身之所以最贵者，便是容易解脱；如果一生之中，都遇不到解脱的机会，那又有什么可贵呢？因此，佛法中常叹人身难得，既得人身者，为什么不珍惜呢？

　　若时得为人，蛮狄无义理，痴骏无孔窍，跛躄哑不语，朦胧不达事，恶恶相牵拘。

　　这六句经文是讲，在地狱中罪报受满了以后，再转生到人道来，虽然是又再得人身，奈何恶习因缘多，所以常逢灾难。佛法中说，六道众生八识田中，善恶种子皆有，投生之时，力量强者先牵。我们一天之中，试问问自己，曾有几个念头作佛、作菩萨？有几念度众生？有几念利国利民、几念是非、几念贪嗔？是佛念强耶？善念强耶？恶念强耶？若一口气不来，往那里去？还不明白吗！习气可畏亦可爱，不可不慎！经文前二句是说，虽得人身，但是投生在文化落后，没有开化的边地蛮荒地方，在这种地方生活的人，没有好教育，不明人道义理。后四句说罪报灾难。‘痴騃无孔窍’，痴是愚痴，騃是痴呆，这个字应该是‘騃’字，经文中是‘骏’字，‘痴骏’讲不通，所以‘骏’字是个错字，应该是‘騃’字。‘騃’字是‘马’字边，右面一个语助词的‘矣’字。论语中，子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’的矣字。‘无孔窍’是说五官不全，天生残缺，或者解释作痴呆、麻木不仁，于义亦通。一只脚残废了叫做跛，双脚都残废的叫做躄；不能说话的叫哑不语。朦胧是糊涂的意思，迷迷糊糊不能通达一切事理，这样的人，心思迷惑颠倒，当然又会造业受报。所以说，恶恶相牵拘，恶因牵恶果，恶果又作恶因。当知愚痴是根本烦恼三毒之一，痴者必迷，迷者必定乱作妄为，胡作妄为之人，一定不喜欢善言善事，这就是不明是非道理，道理不明就无法劝他为善，他们一举一动，只知自私自利，所以既受恶报，复造恶因，如绳锁牵拘，不能解脱，实在可痛。

　　以上讲到阿难谏颂中的第六段，为世间意所感召得的恶报。经文有六首偈，分为五节：（一）一首，说明世间意是众恶之因。（二）一首，说明地狱果报种种苦刑。（三）一首半（六句），是说明地狱报满，再转人道，以恶报习气未能除尽，故有先天六根不具，或生边地遭遇种种灾难。（四）一首半（六句），是说地狱报满，生到畜生道受苦之状。（五）有一首，总结三难。

　　展转众徒聚，禽兽六畜形，为人所屠割，剥皮视其喉，归偿宿怨对，以肉给还人。

　　这六句颂是讲那些为世间意者，于地狱果报受满之后，又为积习相牵而生到畜类之中。佛陀在一切经中，时常教诫我们：食欲荐饿鬼道的业因，嗔恚嫉妒争斗是地狱业因，愚痴不别善恶是非者畜生前因。的确，为世间意，必是愚痴迷信陋执之人，则畜生之报，机会必多，所谓‘人以类聚，物以群分’，是气味相投也。即善不近恶，恶不近善，愚迷习气自然交感畜生众徒聚的恶报。‘禽兽六畜形’，禽兽二字，总指畜道，六畜则单指为人所畜养的家畜，左传所谓的牛、羊、马、犬、鸡、猪为六畜。凡是六畜，必为人充食，而受人屠割。剥皮视其喉，看眷刀之所割处，此句是描述被屠杀时的情况，诘其因果根源，还是要归结到怨仇，或是前生欠债的报偿宿怨对，而以自己的血肉给还人；正是所谓今生吃他八两，来世还他半斤，明眼人见之，所怜悯者也。讲到恩仇报复，有可思议者，有不可思议者，知其恩怨而报复的，是可思可议者；不知其恩怨，但是过去生中，也就是说前世有善恶缘者，彼此有前生之善缘，必定是一见如故；若是前世有怨仇，则见之生厌。此类经验，实人皆有之，不但于人，即使是处所，也有初至若故居者，足证佛说三世因果不虚。但杀业之报，有早有迟，因缘遇会，不问天仙人鬼，总无逃脱。假令末来之世，杀生的人，生在人道中，被杀者生在畜生道中，则有蛇伤、狗咬、虎吃等事；或杀生的人生为良民，被杀者生为官吏，如是则有牢狱、枷锁、枉死诸事，实在不胜枚举。世人迷惑，一遇患难，就怨天尤人，而不知事无大小皆各有其因果在也。佛言：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。请看下文：总结三难。

　　无道堕恶道，求脱甚为难。人身既难得，佛经难得闻。

　　就中华传统文化而言，伦常八德是为世间大道；在佛法，则五戒十善，慈悲喜舍四无量心，是为人天大道。如果丧失了大道，必定要堕恶道。恶道是地狱、饿鬼、畜生。一经堕落恶道，求出无期，想脱离恶道，实在是很不容易，此是第一难。‘人身既难得’，佛陀在一切经中，一再告诉我们说：人身难得，曾就神识投胎的机会比喻说；又以数量、时劫等种种比喻来说明此事，人身诚非易得。且六道中以人身最为可贵，其可贵处是在人身容易闻法，容易修道；天道虽好，但是天上乐多苦少，反而不容易接受佛陀教育，以致丧失了破迷开悟的大好机会。因此，佛弟子决不以生天为重。再讲三途生活环境太苦了，积习愚迷陋执，

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也不能接受佛陀教育。由此可见，人道苦乐参半，且大多是苦多乐少，反而容易觉悟，易修易证。这是人身难得可贵之处。二难也。‘佛经难得闻’，佛经是启发智慧的指引，佛经是悟人至善的指南针，但是不容易遇到，有些人遇到了，却是假的，不是真的。纵然遇到了真正的佛经，若不能理解，不能相信，还是等于不遇。即使能解、能信，若不能依教奉行，不能持之以恒，精进不退，也同不遇。所以，像上面所说，层层淘汰，则知佛经诚难得闻。开经偈说，百千万劫难遭遇，当不为过。是以闻法必悟入一真实相境，才是真闻，是三难也。请看末后一段经文，共有五首，颂结劝。

　　七、结劝

　　世尊为众祐，三界皆蒙恩，敷动甘露法，令人普奉行。

　　这一首是赞叹世尊的恩德。佛陀以教学为一切众生的佑护者，三界六道，一切有情，莫不蒙恩。‘敷动’是展布的意思。‘甘露’是比喻佛陀教学方法的善巧，说法的微妙，能令一切听受者，有如甘露滋润身心，除烦恼热，得自在清凉，福慧增长，是能令人普遍奉持推行，展转教化，恩泽一切耳。请看第二首：

　　哀哉已得慧，愍念群萌故，开通示道径，黠者即度苦。

　　这首是颂扬依教奉行的人所得的果报。‘哀哉’是叹息之词。‘已得慧’指已经断烦恼、开智慧，明心见性，功德圆满的那些大菩萨们。菩萨自证已圆满，还以无尽的慈悲心，‘愍念群萌故’，怜悯一切众生的缘故，必然要为他们开辟一条通路，指示离苦得乐的康庄大道，什么人能够相信、接受、奉行证果呢？‘黠者即得度’，黠者是指具有深厚善根、智慧福德之人，这些人听了佛的话，觉得很有道理，他们能接受，能奉行，所以即达度脱生死烦恼苦海的真实利益。

　　福人在向向，见谛学不生，自归大护田，植种不死地。

　　这一首是阿难劝我们要认真的求果报，我们既得人身，又闻佛法，就是真正有福之人。‘向向’，第一个向字指目标，第二个向字指方向。世法中，孔子、孟子是我们师法的目标，伦常八德是我心行的方向；佛法中，释迦、弥陀、观音、普贤是我们师法的目标，五分法身香、四弘、三皈、三德、三身、六度、寂照不二是我们修行的方向。我们的生命是有目标的，我们的生活是有方向的。‘见谛学不生’，谛是真理，就是一真法界、不二之理，禅宗的明心见性，净土的一心不乱，都是见谛悟无生。‘自归大护田’，归是归依，佛为众生真正福田，我们应当在佛菩萨的福田里，‘植种不死地’，唯佛福田，才能使我们获得不生不灭、常乐我净、离苦得乐之法。

　　恩大莫过佛，世佑转法轮，愿使一切人，得服甘露浆。

　　此偈所说，意谓世出世间恩德最大的，莫过于佛。五浊恶世，唯佛能救，佛说法利生，常转法轮，说明宇宙人生究竟。明了，则能控制宇宙，不明，则随环境业力流转。所以‘愿使一切人，得服甘露浆’，这是比喻证得无上菩提，成就三身四净德的意思。末后一首，三劝总结：

　　慧船到彼岸，法磐引大千，彼我无有二，发愿无上真。

　　‘慧船’是比喻佛法，佛法是智慧宝舟，能够载运众生到大涅槃的彼岸，此句说依教自度。‘法磐引大千’句，是讲依教度他，我们要以佛法之磐（代表教学），引导大千世界一切众生，同登彼岸。第三句是说自他不二，性相一如，平等实相，一真法界之究竟圆满境界。‘发愿无上真’，这一句乃圆具四弘誓愿，烦恼无尽誓愿断，儒家所谓格物也。法门无量誓愿学，儒家之致知也。佛道无上誓愿成，儒家之诚意、正心也。而众生无边誓愿度，就是儒家的修身、齐家、治国、平天下也。愿我同修，深思笃行，同圆种智，偈颂二十八首，至此全部讲完。

　　向下有三行经文，是本经最后一大段，‘大众信解第七’，就是本经的流通分。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。