净公上人：二零一四净土大经科注（第一六七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一六七集）　　2015/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0167


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百三十四页，从第四行看起：
　　念老介绍这一品品题，文很长，这是末后的一段。我们看注解，「至於汉吴两译，则缺十念必生之根本大愿」。四十八愿最重要的就是这一愿，这一愿里面汉译的没有，吴译的也没有。可见汉吴魏唐宋五种译本，这是现存的。《无量寿经》汉朝时候传到中国，一直到宋朝，这八百年间一共翻译了十二次，可以说是译本最多。这十二种译本，我们在《大藏经》上看到目录，但是七种经文失传，现在留下来只有五种。这五种我们对照起来看就很容易看得出来，译本的内容出入很大，古大德判断，决定不是一个梵文本。梵文本子多，传到中国来，中国把它翻译出来，里面内容不相同。像这一愿「十念必生」，这是四十八愿里头最重要的一愿，汉、吴这两种本子没有。这就是说明五种本子都不能算是《无量寿经》的善本，因为它有缺陷。但是这个本子有缺，那个本子上有，古人判断，释迦牟尼佛当年在世，肯定是多次宣讲。每一次宣讲的，阿难尊者都把它结集成经本，所以内容才会有这种情形出现；如果是只讲一次，就决定不可能有这种情形出现。「是以会集诸译，广撷众长，另成会本，实不容缓也。」这就是说《无量寿经》必须有会集本，会集是有必要的。
　　末后这一段，「於是夏师会集诸译之大愿」，夏莲居老居士看到大经这种情形，五种原译本他都详细去研究过，发心重新再做一个会集。「既重古译多见之二十四」，在古译里面确实说二十四愿的多。「又采世间所流通之四十八」，世间流通的就是《魏译》的康僧铠的本子。魏是三国时代曹魏，康僧铠这位译经的法师是康居国的人。康居国在现在的新疆，已经入中国版图，那个时候是外国，汉朝时候是外国，没入中国版图。他懂得中国的语言文字，虔诚的佛教徒，所以到中国来，已翻译不少经，其中有《无量寿经》。这个本子里面有四十八愿，所以大家都喜欢读他的本子，於是四十八愿就人所共知。现在夏老，他用「二十四为章，四十八为目」，用这种方式来把它会集，两种他都采了。二十四章，四十八愿，「既符（符合）誓二十四章，又合四十八愿。经中备集诸译之长」，这五种翻译好的地方，他全采纳，「十念必生、国无女人、莲花化生诸愿」，都在会集本里面看到。「复妙摄各愿精要，以少文而显多义」。这在文字上的斟酌，也是最出色的一个版本，它的文字简单，尽量要求简要详明。中国人讲的文章跟言语四个原则，要简单，要扼要，还要详细、明白，这是最好的文章、最好的语言。夏莲居老居士这个会集本，真的符合这个要求，无论在经义、在文章都是属於第一流的。
　　我们在这一生当中有缘分能遇到，那是莫大的幸运。他老人家距离我们不算太远，我这一辈非常幸运，遇到了，全遇到了。我上一辈，李炳南老居士他们这一辈，经遇到了。那一辈的人，遇到会集本的人不多，因为会集本的完成是在抗战末年，那个时候流通的本子非常有限，又遇到国共战争。幸亏有一位律航法师从山东到台湾，带了几本到台湾来，把这个本子送给李老师。老师当时把它印一千本在台湾流通，依然很少法师看到这个本子，因为这个本子不熟悉，大家都不愿意看。老的本子传得很久，所以念《无量寿经》都是念康僧铠的本子。这个新的本子无人问津，李老师在台中讲过一次，做了眉注，这个注解交给我，很少人见到。当时我看到这个眉注的本子，眉注是他老人家早年在台中法华寺讲的，以后就没有再讲，他只讲一遍。我拿到非常欢喜，我就想讲这部经，他的注解我能看得懂。老师告诉我，你年岁太轻，现在时候不到，让我把它保留著，等待时节因缘。当时我不很清楚，不了解这个事情，到现在我们是完全明白了。你看多少人反对会集本、批判会集本、障碍会集本，在这个二十多年当中，这是我们遇到的。我要坚持学习这个本子，为什么？老师传的。我要是改了，不学这个本子，那就是名副其实背师叛道，就真有罪了。我对老师有信心，老师决定不害我，老师对我非常好，我一定要把它传下去，这要有很大的耐性。
　　这个本子真难得！末法九千年，净宗能度一切苦难众生，我感觉得全靠这个本子。以后我在美国遇到黄念祖老居士，在当时，在海外讲这部经的就是我一个人，在国内就是他一个人，我们没遇到，在美国遇到的时候无量的欢喜，无量的安慰。他的注解（就是这部注解）刚刚完成，油印了，我相信大概一百册，徵求当时净宗大德给他提供建议。这是老人虚心求教，我们看到老人的态度非常佩服，也感动人。以后他做了几次修订成为定本，先后用了六年时间。在那个时候（在美国的时候），我向他请教，我说你这个注解有没有版权？他问我为什么这么问？我说没有版权，我带到台湾去翻印，如果有版权我尊重你。他欢喜，没有版权，还要我给它写一篇序文，在封面上题字，我都照办了。所以我们第一次在台湾，印的繁体字一万册，精装一万册。以后这些年来，印的、流通的、学习的真正不计其数，法缘非常殊胜！这个时候问题出来了，批评的人多了，反对的人也多了，很多同修问我怎么办？我就告诉他，我相信老师，老师亲手传给我的，老师怎么会害我？老师不会欺骗我，我对老师有坚定的信心。所以，我说全世界的人都反对，我一个人不反对，我还是坚持下去。我知道我依照这个本子修学，决定能往生，我不会为外面这些批评、毁谤所动摇，一直坚持这么多年。二０一三年元月，来佛寺海贤老法师自在往生，一百一十二岁。我听到这个老和尚事迹，我很欢喜，我很赞叹、很佩服，这个老和尚为我们做证明！
　　所以我们很幸运，这一生当中到这个世间来，能幸逢夏莲老的会集，黄念老的集注。这集注是高等智慧，不容易！他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来解释这部《无量寿经》。为什么这么做，不敢自己作一部注解？我相信他能理解，怕别人毁谤，怕别人反对。集注那就没有话说了，这里头每一段、每一字都不是我的意思，都是经典的、是古大德的，没有人敢反对。这非常高明，很难，很不容易！所以我们读他这个注解，你看每一小段他都有注处，这几句话从哪里来的，让我们对他生起恭敬心，生起信心。这种人有真实智慧，做得这么圆满、这么细致。晚年我常常去看他，他出国不方便，我们到中国访问很方便，所以每一年我都去好几次，我们见见面、聊聊天，向他老人家请教。也正因为这个原因，所以难得宏琳法师，我跟他不太熟，没有印象，我听说，我第一次访问赵朴初老居士，他在场，他年轻，在旁边照顾。这年轻的法师，这么多年来，他用了十几年的时间，

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替我打抱不平，搜集我这些弘法的资料，写成一本书，这么大一本，我非常感谢，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，替我伸冤，我非常感谢他。海贤老和尚也就是看到这本书，非常欢喜，如获至宝，穿袍搭衣，拿著这本书，请别人给他照相。老和尚一生从来没有主动要求别人替他照相的，这一生当中第一次。我们相信，他是遵阿弥陀佛的教诲，他求往生，什么时候能往生？遇到这本书你就可以往生。所以遇到这本书他欢喜得不得了，照相三天后他就往生了，自在往生，没有生病，没有病苦，没有死苦。往生之前一个月，该去辞行的朋友，同参道友，以前住过的地方都再去看一看，告别，跟大家告假，看到这本书之后三天就走了。他是来表法的，他是来给我们做证明的。
　　这个老人不认识字，没念过书，二十岁出家，人老实、听话、真干，这是他的禀性。师父看中他了，师父不是凡人，凡人看不出来，这在佛法称为法器，可以造就。就传他一句南无阿弥陀佛这六个字，叫他一直念下去。他真老实，这一句佛号念了九十二年，一百一十二岁往生，念了九十二年。念佛的功夫，我们从视频里面可以看出来，这个光碟。念佛功夫分三等，最低的等级是功夫成片。什么叫成片？无论在什么时候，无论在什么场所，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有妄想，没有杂念，这叫功夫成片。烦恼没断，但是控制住，这句佛号控制住，虽有烦恼不起作用，这叫成片。有这个功夫就决定得生。这个功夫现前，肯定阿弥陀佛来送信息给你，《楞严经》上说的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，现前就是现在，当来是往生极乐世界。所以现在见佛或是定中，或是梦中，佛来看你，告诉你信息，最重要的是告诉你，你的寿命还有多长，到你命终的时候佛来接引你往生。把这个信息告诉你，你这真正死心塌地了。没有到功夫成片，不可能见到佛，不是佛不见你，是你自己有业障。功夫成片，业障虽然没有消除，被控制了，业障不起作用，所以佛会现身。一般我们从《净土圣贤录》、从《往生传》，古今这些念佛的人，到这个功夫需要多少时间？一般真正肯念佛的人，大概三年就拿到，记录上太多太多了，三年成功。我们在这一生当中，看到念佛的人，念三年往生的很多。过去有法师问我，是不是这些人刚好三年他寿命就到了？我说这个讲不通，哪有那么巧？人多，不是人少，不可能这么巧，应该是功夫成片。功夫成片还有寿命，不是寿命就到了，可是有一种聪明人，他见到阿弥陀佛就不肯放松，佛告诉他，后面还有很长的寿命，他可以求佛，我后面的寿命不要了，我现在跟你走。佛非常慈悲，你真要求他，他真带你走。这才讲得通。三年功夫成片，佛来了，你寿命不要跟他去了，这是真的。
　　在前年，二０一二年，刘素青居士往生，刘素云的姐姐。她也是发了个心，给大家做证明，自在往生。这个主意是刘素云居士提出来的，她说有人讲经，有人修行，最好能有个人表演一下，表演什么？表演往生，大家就相信了。她跟她姐姐讲，她姐姐就答应，我来表演，你们不愿意，我愿意，我来表演。到以后真的见到佛，佛告诉她的，她寿命还有十年，不要了，现在往生。所以，她只有一个月，念佛一个月，发这个大心，真往生了。时间，佛给她讲的时间，二０一二年，十一月二十一号，中午十二点，一点都不差。这个时间是往生前八天，刘素云听到一个音声，都是数目字，她就把它记下来，记下来给她姐姐看。她姐姐笑了一笑，没说话，收起来了。果然这个时候，往生那个时候，大家说说笑笑，闲话家常，很开心，时间一到，她说我走了，你们大家念佛送我，真走了，一秒都不差。这是来做个样子给大家看看。海贤老和尚应该是一个月前，阿弥陀佛把这个信息告诉他，你看到这本书，时候就到了。是来表法的，作证转，这三转法轮作证转。他给我们证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的，不是假的，为我们做证明。特别为我们做证明的，是证明夏莲居老居士的会集本是真经，字字句句是佛亲口说的。夏莲老会集没有改动经文上一个字，是从五种原译本的原文经文，一个字不敢改动，忠於会集的要求，所以字字句句是真经，不是假的。第二个，为黄念祖老居士证明，集注是正知正见，字字句句是佛经论里面的原文（他抄在这里，原文，真的，不是假的），一百一十种祖师大德注疏里面选出来的，这是证明集注是正知正见。第三个是为我们做证明，我们这二十年来依照这部经典修学没有错。
　　这还得了！我们这一生太幸运了，没遇到这个法门，可以说跟佛门里面种个善根、结个善缘，这一生脱离不了六道轮回，这是真的，决定不是假的。遇到这个法门，真正相信没有怀疑，真信切愿，这一句佛号念到底，十念必生！那像在什么时候遇到？你病得很重，在垂危的时候这一口气没断，遇到一个善友，劝你念阿弥陀佛，相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛，你念十口气或者念一声佛就断气都能往生。念佛功德不可思议！这个法门太容易，因为太容易人就怀疑，了生死出三界哪有这么容易？真容易，真难信。我学佛六十四年，早年间忏云法师劝我，我在他山上住了半年，他教我看《弥陀经疏钞》、《要解》、《圆中钞》、《印光大师文钞》，那个时候只有四册，初集、续集，我把它看完了。相不相信？相信，相信净土，不排斥净土。他劝我修，我没有，没有接受。到台中亲近李老师学经教，老师也把净土介绍给我，我没学，我就学教去了，主修的是《大佛顶首楞严经》、《大方广佛华严经》。这些大经大论，年轻的知识分子非常向往、羡慕，认为净土是不错，很好，大概是老太婆们修的，佛不是度我们这些年轻人，这个错误的观念耽误了三十年。我接受净土是后三十年，前面三十年不反对，也很赞叹，自己不肯学。如果像海贤老和尚这个根性，一听就接受，我的功夫跟他也差不多，不会差这么远，他真正是得一心不乱。
　　所以他得功夫成片，我估计不超过二十五岁；得事一心不乱，不会超过三十岁；得理一心不乱，大概就三十五岁。理一心跟禅宗大彻大悟、明心见性是平等的，他真得到了。而且老和尚了不起，你看，二十岁的时候教他，南无阿弥陀佛一直念下去，末后还交代一句话，「明白了不能乱说，不能说」。那个明白是什么？大彻大悟，明心见性，这叫明白了。所以老和尚也透出来，「我什么都知道」，这句话就是明白了。说不说？不说。人家问他为什么？天机不可泄露，泄露天机要遭雷打。妙，真妙！这就说明他的师父老和尚是个开悟的人，不是开悟的人不识货，他知道这个人将来一定有成就，大成就，果然没错。他多少次想请阿弥陀佛带他到极乐世界，佛没带他去，这个话决定不是妄语。由这句话当中，我们就了解，他跟阿弥陀佛见面很多次，不是一次。话里头有话，要会听，一定多次。因为真正证得理一心不乱，你想佛，佛就现前，跟佛完全没有距离。佛为什么不带他去？佛告诉他，你修得很好。修得很好是说什么？你能持戒，你能吃苦，你能忍辱，这一般人做不到，你都能做到。所以修得很好，在这世间多住几年，表法给大家看，就是给学佛的人做个榜样，给念佛人做个榜样。所以一直把他的寿命延长，延长到一百一十二，这本书出来了。他就等这本书，后半辈子住了几十年就等这部书，把这个错误的知见扭转过来。
　　因为他，一般人对会集本、对於集注、对於我们修学不再怀疑了，信心坚定，愿心坚定。他为这个住世，不是为别的，要是为自己往生的话，应该三十岁之前，他就有能力往生。住这么多年来，我们看受这么多辛苦，其实他在极乐世界，跟极乐世界没有两样。从哪里看？从他的一生行谊，无论在什么时候，你看他满面笑容，欢欢喜喜，对人、对事、对物什么都好，没有分别，没有执著，甚至於我们可以说，他没有起心动念，他在表演，完全做一个样子给我们看。度化众生，他用身行做出来给你看，我们用言教，把经讲清楚、讲明白、讲透彻，身行言教相辅相成，这是一切诸佛菩萨教化众生的方法，这个方法含义很深。什么是最伟大的事业？我们看佛菩萨表演的，佛菩萨给我们表演的都是教学，终身教学，而且都是保持教员的身分，没有做校长。佛看这些学生都是朋友，都是兄弟一样，相亲相爱，互相照顾，互助合作。佛一生没有建道场，为什么没建道场？有道场就容易引起烦恼，容易引起贪欲。你看现在道场很多，我知道有些出家的人，为什么出家？家里很穷，我这一出家马上就发大财，住大房子，还有多少人侍候，为这个。真的，不是假的。争名逐利，这个道场变成斗争的道场，不是修道的，斗争。所以佛，我们今天这个时代，他早就看到了，做一个榜样，不建道场。佛陀的生活非常简单，树下一宿，日中一食，这一餐饭去托钵，晚上睡觉在树底下打坐。我们想到，他的体力好，身体好，不怕日晒雨淋。寒暑他不怕，人家身体多好，从小练成的。心地真正清净，一尘不染。一生讲经教学，真正有大德、大智、大能，这好老师。不收学费，来者不拒，去者不留，你看他教学。供养，只接受四种供养，托钵，饭食，供养饭食；衣服破了的时候，接受人供养一件衣服；卧具，晚上休息大树底下，下面铺一个垫子，是布的，就是一块布垫著放在地下，现在出家人拜佛，拜垫上铺的那块那叫具，就是古时候树下一宿铺在地下的；第四个生病接受医药，除此之外，一切供养都不接受，真放下。
　　我们今天学佛，为什么不能开智慧？不能得定？不能开智慧，欲望太多，放不下，彻底放下就很容易。佛陀在世那个地方是热带，印度，衣只有三件，印度人没有裁缝，就是三块布，包在身上。晚上这个三衣就是盖在身上的，白天是披在身上，多么简单，生活多么容易。真放下，没有牵挂，没有妄想，没有杂念，修什么？修定。八万四千法门，法是方法，门是门径，修什么？统统修禅定。所以禅定是佛门修行的核心。目的是什么？目的是开智慧。智慧从哪来的？智慧是自性里头本自具足的，不是从外来的，外面没有东西，外面全是假的。惠能大师开悟，明心见性，性是什么样子？能大师说了五句，「何期自性，本自清净」，自性是清净的，从来没有染污过。被染污的是什么？是阿赖耶，是妄心，不是真心，真心从来没有染污过。真心不生不灭，妄心有生有灭。妄心是我们的念头，你看前念灭了后念就生，一个接一个，而且极其微细的念头，我们根本不能觉察，毫无感触，我们迷得太深了。
　　今天科学家告诉我们，这个世界上，根本就没有物质这个东西。这是近代科学家提出来的，没有物质。物质从哪里来的？物质是什么？他说物质是念头产生的幻相，不是真的。这个幻相它有生有灭，它从生到灭能占多长的时间？弥勒菩萨告诉我们，现在我们科学衡量时间的单位是秒，一秒钟，这一个念头产生的幻相，它的寿命有没有一秒钟？没有。一秒钟太长了，一秒钟它生灭多少次？弥勒菩萨告诉我们，二千二百四十兆，单位是兆。兆是万亿为兆，一万个亿是一兆，二千二百四十兆，这个现象就在我们面前，我们从生到老死，一辈子也没有发现过这个问题。这个问题叫什么？诸法实相，真相，宇宙万有的真相，假的，不是真的。我们今天的眼睛很糟糕，眼见的是真的，这个真相在眼前你没有见到。我们能见到多少才会让我们有感触？大概是二分之一秒，有感触。我们可以做实验，我这一卷是从前电影的底片，幻灯片，它在放映机里面，速度是一秒钟二十四张。你看，镜头一打开，这一张打到银幕上去，马上关起来，再打开第二张，换了第二张，一秒钟二十四张。我们做实验，把这二十四张，二十三张都抹黑，只留一张，这就二十四分之一秒，你会看到什么？光亮一下；里面什么东西？什么也没看见。二十四分之一秒我们就无法掌控，现在事实真相是二千二百四十兆分之一秒，你怎么会知道它是假的？今天量子力学家这个发现，宇宙的奥秘，就是物质这个奥秘被他揭穿了，这是物理学上一个很大的突破。
　　物质现象是从哪里来的？他说的跟佛经上讲的一样，从念头产生的，先有念头，后有物质现象。所以佛经上讲得没错，「相由心生」，相就是物质现象，从哪来？从念头来的。念头清净，这个物质现象清净；念头染污，这个现象就被染污。念头是善，物质现象是善，色相是善，佛家讲色；念头不善，这个色相不善。不善的三恶道，善的三善道，统统都是在，连心理现象，我们的念头都是在这个高频率，就是二千二百四十兆分之一秒，在这个频率之下产生的。科学家用仪器发现的。所以我们有理由相信，科学不断在进步，现在年轻人学科学都搞这个，研究念力，知道念力不可思议。佛经讲的，佛经把物质最小的称为五蕴。《心经》念的人很多，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。这个五蕴，五蕴是最小的物质，就是物质跟念头是分不开的，有念头就有物质，没有念头，没有物质。科学就提出一个总结，科学搞了四百多年，最大的错误就是把这个宇宙分成两分，一个是物理一个是心理，搞错了，这两分是错了。真相是什么？真相是心理跟物理不能分，它是一桩事情，物里头有心理，心里头有物理，不能分。因为这个错误，导致许许多多错误的概念出生，惹了很多麻烦，人吃了很多亏，受了很多苦难。所以现在念力是科学最新研究的方向。这个念头到底是什么，念头从哪里来的？我们有理由相信，再二十年之后，佛教不是宗教，是什么？高等科学。他们接受了，他们研究到最后的结论，都在佛经里头。佛经上告诉我们，物质现象从念头来的，念头从哪里来的？念头从业力来的。业力是什么？业力是波动。所以现在科学有说，整个宇宙像弦（弹琴的弦一样）在波动，全是波动造成的。这个波动现象在佛教叫业相。业就是造作，造作是动的，它不是静的。可是自性是清净的，没动。这一动是什么？就是一念不觉。一念不觉就是无明，就是妄想，就是起心动念。起心动念是非常偶然的，没有原因的。这个现象发生了，发生之后，随著这个现象愈迷愈深，最深的就搞出六道众生。
　　现在我们学佛就是回头，我们要回归自性。释迦牟尼佛回归了，惠能大师回归了，海贤老和尚回归了，他母亲也回归了，他那个师弟海庆也回归了，让我们看到，回归得大自在！净土称为常寂光，回归常寂光，常寂光就是自性。常寂光，这三个字表法代表自性。常，不生不灭，这叫常；寂，清净，永远不受染污，这是寂；光，光是说它的样子，它的样子是遍宇宙，无处不在，无时不在。像我们这房子里头灯光，这灯光一打开，照满一室，无时无处不在，那是什么？法身。常寂光就是毗卢遮那，

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就是法身。所以回归到常寂光之后，无量智慧、无量德能、无量相好，无量的神通道力统统现前，为什么？自性本有，不必向外求。什么时候能见到？清净心见到了。你看我们经题，这个经上教我们修，修什么？修清净，修平等，修觉。清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉就是佛。经上这五个字，佛法修学成就的三个等级，佛、菩萨、阿罗汉，一而三，三而一。得清净心，你的智慧、神通、道力跟阿罗汉一样，有六种神通，很自在，分段生死没有了，六道轮回不见了；平等是菩萨，比阿罗汉高，智慧、德能比阿罗汉大；到圆满，就是大彻大悟，明心见性，那就是觉，就成佛了。
　　佛不骗人，说什么？这是人人都本有的，一切众生本来是佛。善根、福德、因缘具足的，应该马上承认，直下承当，我要回归到我的本来面目。本来面目是佛，人人都是佛，一切众生个个都是佛，蚊虫蚂蚁也是佛（有情众生），树木花草还是佛，山河大地也是佛。佛是什么？佛是自性，这些东西全是自性变现的，到最后统统要回归自性。自性能生万法，万法回归自性，性相是一不是二。这确实是最高的哲学，最高的科学。佛法讲到最后，世间的学术，宗教、科学、哲学，所探讨的宇宙奥秘，统统离不开自性。只要见性，问题全解决了，而且是究竟圆满的解决。这是我们不能不知道的。
　　海贤老和尚透的消息，好，这是他一生的经验，他表演给我们看的，「好好念佛」，就念这一句阿弥陀佛，万缘放下，「成佛是真的，其他全都是假的」，没有一样是真的，所以必须要放下。放下最重要的不是在形式，是在心里。心里怎么放下？眼见色，看得清清楚楚、明明白白，这是智慧，这是我们的本能。虽然清楚，虽然明了，没有起心动念，为什么？知道这是「凡所有相皆是虚妄」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」，决定不会起个心动个念头。不起心不动念，这是什么境界？这是佛的境界。好像我们现在面对著电视屏幕，屏幕里面的色相，我们整个人被它吸引住，都以为是真的，我们在这个画面上起心动念、分别执著，这叫六道凡夫。佛看这个电视怎么？他不起心不动念，为什么？全是假的。起心动念没有妨碍，没有染净，没有善恶，什么都没有，所有一切分别执著都是你妄想里头变现出来的，不是真的，真的等於零，真的它没有，道理就在这里。只要你参透，日常生活去练功，练什么？练不起心不动念，不分别不执著。果然把执著放下，你就证阿罗汉果，六道轮回不见了，这个梦醒了。醒了是什么境界？醒了还是个梦境，四圣法界。六道是染污，四圣法界清净，叫净土，诸佛如来的净土。十法界还是不究竟，十法界从哪里来？从起心动念来的。六道轮回从执著来的，不执著，六道就没有了。不起心、不动念十法界没有了，十法界没有了才是真的，破迷开悟。什么境界现前？一真法界现前。一真就是极乐世界，华藏世界，诸佛如来的报土。它是心现没有识变，心现的境界没有生灭相，阿赖耶变现的境界有生有灭，有生有灭是妄心变的，不生不灭是真心变的。所以极乐世界是真心变的，华藏世界是真心变的。我们要用真心，习惯用真心。真心是什么？绝不欺骗人，绝不能占别人一点便宜，占不到，假的。见色闻声，在这里头练功，这叫修行。修什么？修不著相，修不动心，修这个。就是修不分别，修不执著，不执著清净心现前，不分别平等心现前，不起心不动念自性现前，觉现前。
　　所以先要理解宇宙到底是什么，相信佛的话，佛没有一句骗人的，整个宇宙是自己。自己只有一个，真正的自己就是自性。今天我们这么多人、这么多事、这么多境界，全是自性变的，就像电视画面一样，整个画面是一体，不能分割。所以对一切人，对一切事，用真心的爱，就是大慈大悲。没有理由，没有条件，叫同体大悲，无缘大慈。无缘就是无条件，这就对了。所以入佛的境界就是入整个宇宙全体，能不能？能。这物质现象是假的，物质现象有障碍，可以不要物质现象。在六道里面高等的众生，无色界，无色界他不要身体，身体是累赘，不要，多自在！所以地球上六道里头，最高等的是精神世界。色界天它还是有物质现象，它没有欲望，没有这些东西，七情五欲它没有，贪瞋痴慢疑它没有，但是它还没有脱离身体的形相，所以它叫色界天，没有欲。色界天下面是六欲天，这些天人他有欲，欲比我们淡薄，愈往上去愈淡，欲没有了就到色界，色没有了到无色界，无色界没有了就出离三界，出离六道。
　　理要搞清楚、要搞明白，对眼前一切事，一切人事物，随缘不攀缘。好，真正做到於人无争，於世无求。为什么？你们所争所求全是假的，没有一样是真的，无求无争是真的。这个世间大家都拼命在争、拼命在求，他所拥有的是不是争来的、求来的？不是的，你命里有的。命里没有，真正能够求得到，能够争得到，诸佛菩萨都去争、都去求去了，假的，求不到。这些人就是什么？都是不明白因果的道理。因果是世间很浅显的道理，没有什么深奥。人喜欢财富，财富从哪里来？佛告诉你财布施来的，你修财布施，愈修愈多。中国大陆把范蠡当作财神。财神爷供的是谁？范蠡。真财神，不是假财神。你看，他帮助勾践恢复国家之后，这人很聪明，勾践这个人可以共贫贱，不能共富贵，贫贱的时候他是你的好朋友，富贵了他对你就会怀疑，他知道。所以国家一恢复他就溜了，走了，逃走了，改姓名，带著西施，西施是他的夫人，做小买卖，做了三年发大财。发大财怎样？布施，救济穷苦，统统布施干净。再从小生意做起，三年又发了，三聚三散，愈施愈多。他没有自己享受，他给一些穷苦的人、需要的人，他全帮忙，真财神。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你看，世间人都想这三样东西。佛经上讲得好，那是真的，不是假的，它有因，它有果。财施是因，得财富是果；法施是因，得聪明智慧是果；无畏布施是因，健康长寿是果。你看，佛教你，你只要种因，果报就现前，为什么不干？决定不要想个我要拥有、我要得到，那就变成业，这个业就有果报，善业三善道，恶业三恶道。
　　佛教我们不造轮回业，要造菩萨业，菩萨业一切为众生，没有一样为自己，他自己超越了。释迦牟尼佛在世住世八十年，他给我们表演的就是菩萨正业，是我们的好榜样，我们要认真努力。何况他又教给我们，真正离苦得乐。所以，佛的教学教什么？我们要知道。佛的教学就一句话，离苦得乐。众生太苦了，没有财富苦，没有聪明智慧苦，没有健康长寿苦。苦有究竟苦，究竟苦是什么？六道，你没有离开六道，你就没有办法永远离苦，要究竟离苦，必须要出离六道轮回。六道谁造的？自己造的，一切善不善业所造成的。这些业统统有染污，染污最严重的我，有我就是最严重的染污。所以佛教的入门，是把我放下就入门了。你看小乘须陀洹初果，怎样证得？五种错误的看法放下，就证得了。这五种错误，一般人看错了，第一个身体，以为身是我。所以佛教头一个要把这一关放下，身不是我。身是什么？身是我所有的，像衣服，这衣服是我所有的，脏了换一件；身体不好使用了，换一个新的身体，这就投胎，又来了。所以身不是我，我是不生不灭的，身是有生有灭。有人就说，灵魂是不是我？它投胎，我人死了之后变成灵魂，灵魂会投胎，灵魂是不是我？灵魂好像是我，它还不是真我，为什么？它迷惑颠倒。真的我它不会去投胎，真的我实在讲不能叫灵魂，叫灵性。魂都是迷，迷魂，哪有灵？灵怎么会去投胎做饿鬼、做畜生，不灵，全搞错了。所以这个一定要知道，灵性是我，性是清净的，性没有染污，性是平等的，没有分别。
　　所以佛教给我们，在六根接触六尘这里头修行，离开这个没地方修。修行就在人事物这里头，修什么？修不执著，什么都好，海贤给我们做榜样，真的没有分别、没有执著。他所吃的东西，他所穿的东西都能够心安，为什么？道理明白了，理得到心就安了，心安就是最美好的。为什么？科学家知道，一切法从心想生，我们那个心好，什么都好，吃的也好，穿的也好。我们吃东西，有分别的人吃的是苦的，没有分别的人吃的是甜的，为什么？自己把外面境界就转变了。有分别的人，穿破衣服很难过；明了的人，穿破衣服非常华丽，完全不一样，用心来转变物质环境。极乐世界为什么那么好？没有别的，每一个到极乐世界的人都是正念，没有邪念，没有染污，他们凭觉正净去的，他们往生都是凭清净平等觉去的，最好的心念，所以那个世界叫极乐。我们今天地球上的居民，如果明白这个道理，我们统统把不善念头改过来，地球就变成极乐世界。
　　所以要教，什么事业最伟大？教学。你看释迦牟尼佛在《弥陀经》上教给我们，阿弥陀佛在西方极乐世界「今现在说法」，他在那里教学没中断。极乐世界很殊胜，极乐世界没有政治组织，没有国王，没有总统，这经上没说过，没有行政组织。它有什么？它有老师，它有学生，那是一个大学校。十方世界往生的人都到那去求学去的，老师是阿弥陀佛，菩萨是高级班，阿罗汉是中级班，我们六道去往生的是初级班。这三个班，初级班，凡圣同居土；中级班，方便有余土；高级班，实报庄严土。又特别的，它三个班在一起上课，真妙！所以它是平等法，在那里面看不到比较的，看不到，完全是平等，相貌平等，我们底下就可以看到，体质平等，都是紫磨真金色身，相好圆满到极处。阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光明，每一道光明里面都看到诸佛菩萨，在那里讲经教学。全宇宙在身相上就看到了。而且虽然有三等，有人天，有二乘，有菩萨，有这三等，实际上，阿弥陀佛用愿力，四十八愿把三等摆平了。这桩事，十方一切诸佛刹土里面没有，只有极乐世界有，这一点我们要知道。这是阿弥陀佛，释迦牟尼佛，教导我们，这一生就取极乐世界。无论修什么法门没有关系，我的方向目标是极乐世界，是亲近阿弥陀佛。这经上讲得很清楚，专修的人能往生，不是专修的人也能往生，这是不可思议的境界。一切佛经里头，都没有这种说法，只有这个经特殊。他往生的条件四个字，信，没有丝毫怀疑，真信；真愿，一心就是愿意求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，有这个信愿就取得往生的条件。到极乐世界品位高下，就是念佛功夫的浅深，像我们前面说的，如果念到功夫成片，往生同居土；念到事一心不乱，往生方便土；念到理一心不乱，往生实报土。这是真的，经上讲得很清楚。但是四十八愿里面给我们说明，虽然有分，实际上同居、方便土得到阿弥陀佛四十八愿的加持，他们的智慧、神通、道力跟实报土里面的法身菩萨没有两样，他都得到，「皆作阿惟越致菩萨」。这个了不得！换句话说，生到极乐世界，纵然是下下品往生，可是到极乐世界之后，你所享受的是上上品的待遇。
　　我们相信佛没有假话，佛语真诚，不会骗人的，不是诱惑我们的，是事实真相。我们要相信，我们要争取，在这一生当中超越，不再搞轮回，不再搞这些愚蠢的事情，一切据为己有就是愚蠢的事情，没有自己。在这个世间一切随缘，一切真随缘，一切佛菩萨替你安排，自己不操心。菩萨给我们安排，顺境顺受，逆境也顺受，都欢欢喜喜，顺境没有贪恋，逆境没有怨恨，心永远是清净平等觉就好！这是真修行。时时刻刻法喜充满，心里头行住坐卧一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有。
　　这个会集本实在难得，五种本子里头精要的，全都收在这里头，没漏掉，「十念必生、国无女人、莲花化生」统统都在这本子里头。「复妙摄各愿精要」，把五种原译本里头，那个愿的文很长，他精简了，用最少的文字，但是意思完全保留，这是「以少文而显多义」。例如，底下举例说，「《魏译》第三十八愿」，你看它的愿文，「设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染洗濯者，不取正觉。」这么长。「第二十四愿曰：设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。《魏译》此两愿显衣服与供具之如意。但缺饭食如意。如《汉译》第二十三愿，（《吴译》为第十四愿）曰：我作佛时，我国诸菩萨欲饭时」，就是想吃饭，「则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。不尔者，我不作佛。（於此又可见魏唐之四十八愿，实不足四十八也。）今此会本，摄集以上三愿为：我作佛时，生我国者，所需饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。」这文字简单，把前面全部都融进去了。「可见会本，文约义丰」，真的会得好，「诸译所具之弥陀胜愿，备显无遗。是以近世诸贤，公认此为善本，良有以也。」这几句话是黄念老的话，也是真话。
　　这个本子初出来的时候，有一些出家在家的大德，看到了赞叹，确实是个好本子。我们为让大家生起信心，特别把中文的《无量寿经》五种原译本，王龙舒的会集本，魏默深的会集本，还有彭二林居士的节校本，跟夏老的会集本，一共九种版本印成一册，大家统统可以看到。九种本子都在你面前，用任何一本都能往生极乐世界，没有高下，为什么？往生的条件只是信愿持名，这一句是每一种本子都有，都提倡的。至於你学习，你自己看，哪一种本子你欢喜，你就采取哪一种，不必厚此薄彼，不必去批评。每一个本子都好，都是佛说的。佛当年说法不是说一次，多次。我们知道佛说法没有讲稿，也没有大纲，佛完全从自性里头流露。为什么不同？听众不一样，时节因缘不一样，地点不一样，说法就不一样。譬如我们在这里学习《无量寿经》，在香港是这样学法，在中国大陆就又不一样，你到日本去又不能一样。到外国去，到哪个国家，哪个国家的人民他们的文化，他们的看法想法不相同，你要不迁就他，他不能接受。所以佛为什么多次宣说，道理在此地。印度幅员很大，那个时候没有团结，许多小国，跟中国春秋战国一样，在哪个地区，要符合那个地区的人民的生活文化，种种都要考虑到，都要顾虑到，它自然不一样。这是我们应该要体会到的。所以结集经藏的时候，做这个会集是正确的。我们的藏经从梵文翻译过来，翻译的时候有没有会集？有，第一本就是会集本。第一本里面统统是佛说的，但是不是一部经，《四十二章经》，就是大小乘经里面节录的四十二段，那就是个会集本。所以有人提倡不可以会集，这是他自己的一种看法，实际上，翻经的法师早已经就用这个方法，古时候叫合经，合起来，合经，就是现在的会集本。
　　这是介绍这一品品题，下面这是正式经文，我们看经文，「陈说请听」。佛陀嘱咐法藏菩萨，把他的修学经过，

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向大会提出报告：
　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】
　　念老的注解，「听者，耳闻也。察者，心中审思也。《会疏》曰：如来听其说明，照察丹诚，故云听察。故经义为法藏菩萨请求世尊，垂慈於我，听我所说，鉴我诚心。」下面是法藏陈说所发的大愿，这就是本经会集，二十四章，四十八愿，把各种的原译本，全都合在这个里面。前面这「总说」。
　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议功德庄严。】
　　这句是总说。「首四句，总括全部大愿」，就是四十八愿。「愿我成佛时，所居之佛刹，具足无量（无法以数量表示）胜妙功德」，殊胜微妙的功德，「具足无量清净庄严」。总说的这一句很重要，为什么？它确确实实能帮助我们，启发我们发心向往求生极乐世界。「具足者」，圆满的意思，具足无量清净庄严，就是圆满无量清净庄严。「周遍含摄，无欠无余，故云具足」。这个具足就是说，十方三世无量无边诸佛刹土，这里面的真善美好，法藏比丘全部都采纳，诸佛刹土里面有缺陷的地方，他全部舍弃不要，我们在愿文上能看到。像我们这个世界，当然他也看到过，这个世界有三恶道，有地狱、饿鬼、畜生，有阿修罗，有罗刹，有种种染污不善，他完全不要；我们这个世间有好的，伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤的教育，这好的、善的，极乐世界全有。所以他第一愿就是「国无恶道」。像我们这个世界，许许多多诸佛刹土都差不多，也就是都有六道，都有十法界。没有六道、十法界的清净佛国土，这个世间有没有？有，不多，多数的还是跟我们这里差不多的样子。所以这是我们必须要晓得的。然后，为什么选择西方极乐世界？这就非常重要了。
　　具足，「周遍含摄，无欠无余」，这叫具足。「所具功德与庄严皆不可思议，超情离见」，不是我们凡夫能够想像得到的，「非思量分别之所能知，非语言文字之所能表，故曰不可思议。《华严经》独明事事无碍之不可思议境界，一多相即、小大相容、广狭自在、延促同时、重重无尽、圆明具德等等」，详细的说就是华严的十玄门，前面在判教里面曾经说过。「今经阿弥陀佛即是毗卢遮那如来，极乐净土何异华藏世界。极乐依正举体是事事无碍不可思议境界，一一圆具无尽玄门，故曰具足无量不可思议功德庄严。由於具足无量不可思议功德，故能令众生，闻名得福，闻名发心，十念必生，迳登不退」。句句都是实话。所以我们这一生当中非常幸运，能够得人身，遇佛法，能够遇到净宗，遇到净宗的会集本、这一部集注，实在是非常难得稀有。一定要把这个机会抓稳，决定不能把它放松，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。作佛是真的，贤公这句话要记住，其他全是假的，假的随缘就好，别认真，认真就生烦恼，就错了。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。