学习海贤老和尚之表法（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：学习海贤老和尚之表法》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学习海贤老和尚之表法　　（第三集）　　2014/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：21-723-0003


　　诸位法师，诸位同学，请坐。这堂课我们还继续学习海贤老和尚的表法，表法的用意很深，我们要细心学习。

　　下面我们接著看。「世尊有一言」，有一句话，「道破世间好大天机」。天机不可泄露，世尊泄露了，实在讲泄露得并不多，不能泄露的很多。这一句确实是天机，叫「一切法无我，得成於忍」，《金刚经》上说的。修积功德是布施，成就功德，布施能变成功德完全靠忍辱，如果不能忍，功德就没有了。功德没有了，实际上它变质了，功德变成福德，福德是在人天两道享受，这世间富贵人都是属於福德。功德能帮助我们了生死、出轮回，那个是功德，功德跟福德不一样，果报不相同。修善、积德，如果著相就变成福德，离一切相，就成了功德。怎样才能够离一切相？真正知道一切法无我，就能够成就忍辱波罗蜜。忍有肯定的意思、有认可的意思、有同意的意思，它是禅定的前方便。能忍，后面就有得禅定，所以忍辱后头是禅定，禅定就能开智慧，所以禅定后面是般若。菩萨六度是后后深於前前，第一个是布施，没有布施的心量就不能持戒，戒一定有施，他能放得下，戒才能持得好。持戒是忍辱的前方便，人能忍，一定能持戒；人有定，一定有忍让的功夫。所以后面包括前面，前面不包括后面，前面为后面做方便。

　　达摩祖师到中国来，见到梁武帝，梁武帝夸耀他护法的功德。历代帝王当中没有像梁武帝这样的，用国家的力量建造道场，就是寺院，四百八十座；欢喜人出家，别人出家，他就做护法，度众生十几万人，度人出家。所以他向达摩祖师夸耀，做这么多好事，问他：我的功德大不大？达摩说了老实话，说「并无功德」。梁武帝一生气，送客，就把他赶走了。太过分了，一般至少要问问：为什么没有功德？那做的不是白做了吗？没有白做，福德。如果他要问：福德大不大？「甚大甚大」，很大，他修了大福报，没有功德。为什么？功德是离相的，不著相，福德就是功德；著相，功德就变成福德。一桩事情，在著不著相，他著相了，以为自己做了好多好事情。他没有把事情问清楚，虽然事后梁武帝也很后悔，做事情太鲁莽，但是面子下不来，又不好意思去忏悔，不好意思再去见达摩祖师。所以梁武帝干这些事情，人天福报，他福报真的修很大，人间没这么大的福报，到天上去享福。这是我们要能够辨别清楚的。一切法无我，这就是功德，成就无量功德。

　　一切法，一法不漏，宇宙之间，惠能大师说，「何期自性，能生万法」，这个万法就是讲的全宇宙，整个宇宙。现在科学把宇宙的一切法分为三大类，第一类物质；第二类念头，起心动念；第三类自然现象，不是属於物质，也不属於精神、心理，物理、心理，不属於这两种，称为自然，自然现象。佛法里面也说这三种现象，归纳这三种，叫阿赖耶的三细相。自性不属，自性所变的是法性身、法性土，不生不灭。它有隐现不同，大乘经上常讲，没有缘它隐，隐就是它什么都没有，你没有办法觉察。实际上，什么都没有那就叫常寂光，这个光我们见不到。我们现在知道宇宙之间的光波很多，我们的肉眼只能见到各种不同光波里面的少分，比我们能见这个波长见不到，比我们这个波短的也见不到。比这个长的波跟短的波是数不清的，它存在，不是不存在，我们用仪器可以侦测得到。像Ｘ光、紫外线，我们平常肉眼看不到，但是从仪器里头能觉察到。Ｘ光就能够透视，一般这墙壁都障碍不住，它都能通过，所以现在医疗用它来透视人体。

　　光，应该是所有一切光的根本是一个，那就是常寂光。常寂光就是自性，常寂光能现万法，虽然它什么都没有。它不是物质，也不是精神，也不是自然，它永恒存在，有缘它能现，能现万法；没有缘它就隐，不现。不现，不能说没有；现，不能说有，为什么？现都是幻相。虽然自性所现的我们叫它做真相，为什么？它不生不灭，但是它缘要是没有了，它就隐，它就没有了。像实报土，大乘经上常说四十一位法身大士居报土，他们住在实报土，实报土的寿命无量寿。这个无量，佛法称为它有量的无量，不是真的无量。为什么称有量的无量？它确实是有限量，三个阿僧只劫，这很长，我们称它无量，其实三个阿僧只劫。三个阿僧只劫到了，这个时间从哪来的？无始无明习气上来的，无始无明习气在，菩萨回不了常寂光；无始无明习气断了，菩萨融入常寂光。融入常寂光，就是成无上菩提，《华严经》称为妙觉如来。等觉菩萨是最后的一位菩萨，等觉，他把最后一品生相无明的习气断掉，实报土的缘就没有了，他完全回到常寂光，融入常寂光，跟常寂光打成一片。

　　常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们全在常寂光中。所以，我们起心动念、言语造作，极其微细，自己还没有觉察到，诸佛如来全知道。我们没有离开它，它没有离开我，它知道我，我不知道它。我们常常说到这些地方用电视屏幕做比喻，电视屏幕就好比常寂光，不生不灭，它没有现相。屏幕我们打开，一片空白，但是按频道，它就现了，它就现相。按频道现相，就好比是有缘它就现相，我们把频道关上，又是一个一面空白的，你就见到常寂光。法身菩萨他们有能力完全见到，见到能现现象的自体，常寂光，它现的，又能见到所现的画面，这个画面就是实报庄严土。

　　如果这个众生有一念不觉，一念不觉就是无始无明，无始无明是生灭法，它的频率很高，我们捕捉不到。所以现象虽然在眼前，我们一丝毫感觉都没有。佛问弥勒菩萨，我们凡夫「心有所念」，心里面起个念头，很清楚，这一个念头有「几念几相识耶？」佛这句话问了三个问题，几念？这个念头里头有多少个微细念头，这个念头是无明；有几相？相是物质现象；有几个识？识就是我们现在讲的精神现象，或者说心理现象。现在科学习惯分为物理、心理、自然现象，几念是自然现象，几相是物质现象，几识是心理现象，这把宇宙全都包括了。在佛法里面，这个念是无明，无始无明；相是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相；识是阿赖耶的见分，是阿赖耶的转相，转是什么？转变，转变物质，物质是从识变现出来的。

　　科学研究的这些东西都在大乘经上，现在境界相搞清楚了，就是物质现象。德国量子力学家普朗克，我是看他的报告。这个人是爱因斯坦的老师，爱因斯坦的名气比他还大，他一生专门研究物质，物质到底是什么，现在这些人都不在了。物质被他发现了，搞清楚了，这是宇宙的奥秘，这个奥秘被他揭穿了。物质从哪里来的？从念头来的，真正是佛所说的「一切法从心想生」。佛经上常说，境，物质境界，境随心转，相由心生，这些都是说明物质现象从哪来的，搞清楚了。他用的方法跟佛经上讲的相同，就是分析法，把这个物质打破，一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，分到最后不能分了，没有了。分到最后，物质没有了，那个叫单位物质，最小的单位。

　　八十年前，科学家发现原子，认为原子是物质最小的。随著这些年科学不断的进步，有先进的仪器被发明出来，他们用这个东西观察，原子可以打破。打破之后发现它是由原子核、电子、中子组成的，

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它不是最小的。再把原子核打破、电子打破、中子打破，它也不算最小的，发现，他称为基本粒子。基本粒子还可以打破，基本粒子有几十种，打破之后称为夸克，也有几十种。这些东西还能打破，打破之后称为微中子、中微子。这个东西再打破，没有了，物质现象没有了，没有了，发现什么东西？意念的波动现象，产生微中子的幻相。这样一来就明白了，物质从哪里来？物质从念头变现的，没有念头就没有物质现象，真的是相由心生。

　　他们费了多少的时间、多少人力，一代一代接著，到近代的二十年才把这个事情搞清楚，释迦牟尼佛在经上，三千年前就讲清楚了，讲得比他还清楚。所以这些人对於佛法佩服得五体投地，没有想到三千年前他已经知道了。於是乎就问，三千年前没有科学，他怎么知道的？不可能知道。佛用的什么？不是用仪器、不是用数学，佛用禅定。禅定就是心达到极度的清净，没有丝毫染污，没有丝毫动摇。佛告诉我们，明心见性，圆教初住菩萨就看到了，虽看到了，不清楚，不是彻底明白。彻底搞明白、搞清楚要很深的禅定功夫，深到什么程度？八地。《华严》把佛、菩萨合起来，这个层次五十二个阶级，最高是佛，下面五十一个都称为菩萨。明心见性是哪一等？是第十一个位次，十一个以上四十一个位次叫法身菩萨，那都是明心见性的。这四十一个怎么分？人破了无明，破了无明就是没有起心动念了。没起心动念，哪来的阶级？没有阶级，平等的，都不起心、都不动念，平等的。虽然是平等，断证功夫是平等，但是无始无明习气还在，习气让他们在平等当中还有不平等。这个不平等，於智慧、神通、道力没有任何影响，只影响不能融入常寂光，就这个。除这个之外，换句话说，佛陀的德行、智慧、能量他们统统具足，跟佛没有两样，这真佛，不是假佛。

　　习气没法子断，你要想起心动念去断习气，起心动念就坏了，起心动念就是往下堕落了。那怎么办？随它去，不要去理它。这个习气经典上有个比喻，好比酒瓶，盛酒的，酒倒干净，擦干净了，确实没有了，闻闻还有味道，这叫习气。见思烦恼的习气可以断，有方法；尘沙烦恼也能断，也有方法；无始无明没有办法，因为什么？他不起心不动念，起个念头我要断它，马上就堕落了，就坠下去了，所以不要去理它。要放多久习气就没了？三个阿僧只劫。所以三个阿僧只劫我们叫无量寿，这个无量是有量的无量，它通真无量。习气断干净，他就真的无量寿，三个阿僧只劫之后就是无量寿的无量寿，他就融入常寂光。融入常寂光叫证得法身，他在实报土里面是报身，这就证得法身。

　　法身能现报身，什么都能现，遇到什么时候现报身？遇到法身菩萨。佛跟这批人有缘，他们证得报身，就是往生到实报土，在常寂光里面的法身如来知道，马上就现身，现同样的身，就是现报身，报身是为他们现的，帮助他们、协助他们。也就是，这个意思我们现在能理解，给报身菩萨做修学的榜样，为他们表法。报身如来跟法身差就差那一点点，习气没搞干净，所以四十一位法身大士能讲得通。但是他们是平等的，智慧平等、道力平等、神通平等、相好平等、度众生的能力平等，完全平等。真正是和睦相处、平等对待达到了极处，佛法讲究竟圆满，是这个境界。没有达到这个，这两句话不能称究竟圆满，平等对待、和睦相处，不能说究竟圆满，到法身菩萨才可以说究竟圆满。

　　西方极乐世界非常特殊，它那个地方有四土，常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，虽然有这些名字，可是他们是平等的。这些人智慧平等、德能平等、相好平等，你分不出来，他们自己知道，我们一般人不入这个境界不知道。同居土、方便土跟他们也平等，这个平等是因为阿弥陀佛四十八愿的加持。四十八愿是真的不是假的，四十八愿的能量不可思议，真的像经上讲的「唯佛与佛，方能究竟」。六道二十八层天不知道，阿罗汉、辟支佛不知道，三乘菩萨不知道，别教讲的十住、十行、十回向，要证到登地菩萨才知道，别教的十地等於圆教的十住。

　　从这些地方我们慢慢的就理解到，极乐世界不可思议，它跟一般诸佛刹土不一样。十方世界诸佛刹土大多数跟我们释迦牟尼佛是一样的，有十法界、有六道轮回。唯有极乐世界有名无实，你看同居土，我们同居土六道，他们同居土两道：人道、天道，没有修罗，没有饿鬼、地狱、畜生。所以极乐世界修行决定不堕恶道。在极乐世界修行，只有向上提升的，没有向下堕落的。而且极乐世界平等，人天道跟实报庄严土平等，智慧一样、神通一样、道力一样，你分不出来。同居土下下品往生，这是什么人？《观经》上讲得很清楚，造作五逆十恶，这么重的罪，如果在我们这个世界，他决定是地狱。但是，他能一念忏悔，真的这一念回心向善，信愿持名，求生净土，阿弥陀佛慈悲，也接引他到极乐世界去。往生到极乐世界，这就是同居土下下品往生，虽然是下下品，到极乐世界同样得到阿弥陀佛四十八愿的加持，四十八愿平等，真平等。我们讲的两句话，平等对待、和睦相处，在西方极乐世界完全实现了，它真的都做到了，这是我们应当选择的法门。

　　确实像老和尚所说的，好好念佛，成佛是真的，其他全是假的，要记住这句话。假的要放下，假的不能放在心上，放在心上我们叫上大当；善的放在心上就是三善道，恶的放在心上就是三恶道，那是制造六道轮回。六道轮回是假的，没有，是我们善恶念头放在心上变现出来的，就这么回事情。为什么不把阿弥陀佛放在心上？为什么不把极乐世界放在心上？常常念《无量寿经》，常常想《无量寿经》，想经里面所讲的境界，那就是想极乐世界、想阿弥陀佛，你将来必定生极乐世界，必定见阿弥陀佛，没错，这真的。生到极乐世界，一切问题全解决了。

　　在这个世间，年纪还轻，还能为苦难众生做出一点贡献，要做，好事。做这些好事，不求人天福报，求什么？求往生极乐世界，把这个功德回向求往生，千万不求人天福报，这就对了，这就是修的功德。如果有一念心贪著世间果报，那就变成福德，你会得到的，福报大的，到天上做天王，福报差一点的，到人间来做人王。我们要知道、要清楚、要明白，决定不能上当。早年，我到北京看黄念老，他的学生告诉我，他说他们的老师，就是黄念老跟他们说，净公上人要不生西方极乐世界，来生的福报很大很大。我们听了这个话，这警觉我们，我们要不求生就上大当了，福报愈大造业愈容易。你做了帝王，杀人不要偿命的，造作罪业没人敢说。多少帝王死了之后堕无间地狱，连唐太宗都免不了，唐太宗堕无间地狱。

　　我们发现《群书治要》，交给世界书局赶快翻印，印一万套，第一套样板，送到澳洲，那个时候我在澳洲，给我看。我们有七、八个人，在我居住的Highfield我们客厅里头，摆在桌子上大家欣赏，悟忍法师在，还有她的妹妹。她的妹妹突然扑通跪在地下，说我是李世民。我一听说唐太宗来了，请坐，他不肯坐，跪在地下。告诉我们，他是因为这部书出现了，这个功德，地藏王菩萨把他带出地狱。告诉我，这部书能救中国，能救全世界。我们过去找这本书是为中国找的，我知道有这么一部书，没有见过，找了二、三年。这些大的书局跟我都很熟，我常常买书，商务印书馆的总经理，我问他知不知道这个事？不知道；世界书局的老板，也都是朋友了，问他知不知道？不知道。我知道这本书，怎么知道的？世界书局出版了有一本书《诸子治要》，这里面说得很清楚，是《群书治要》的后面二十卷。这个书我看过，所以我就想找全书，找不到。

　　偶然讲经的时候我跟大家说了有这本书，唐太宗下令编的，唐朝亡国之后这个书就失传了。原来是日本在中国的留学生，唐朝时候还没有印刷术，书都是手抄的，所以分量很少，被他们带回去了。日本也很不错，在日本这本书他们认真学习，用它来做治国的指导方针，一千年。所以日本一千年长治久安，得力於这个。从西洋文化到日本之后，日本也看得很稀奇，把中国传统东西放在一边，疏忽了，全心全力学西方。所以日本丢掉传统四百年，我们中国疏忽传统两百年，第一个一百年疏忽了，最后这一百年真的丢掉了。那就是满清亡国之后，民国起来，大家对传统不相信了。

　　我在日本讲经，日本的法师告诉我，他们寺院里头都有记载，四百年前，日本大大小小的寺庙都有讲经。我相信，你看《无量寿经》，《无量寿经》的注解，日本有二、三十种，这么多，非常丰富，念老这个集注里头采用了很多。中国古人，《无量寿经》注解只有两种，《净影疏》，《净影》是小慧远著作，他的名字跟我们净宗初祖慧远大师完全相同，他是隋朝人，在历史上我们称他作小慧远。只有两个人，跟日本人相比差很远。日本人在中国，他们最仰慕的，都是唐朝初年，善导大师、智者大师。所以日本的宗派这两个最兴旺，对祖师的恭敬我们中国比不上他。古时候我们不知道，现在看起来比不上。日本所有寺庙庵堂有祖师殿，供养祖师的雕像，净土宗供养善导大师，他们认为善导是他们初祖；天台供养智者大师，智者大师，天台的初祖，在日本。净土下面有十三个宗派，确实在日本盛极一时，现在衰了。现在相信科学，对宗教怀疑了，但是民间信仰宗教的风气还很浓。都市里面，知识分子现在接受基督教、天主教，这两个教派在日本很流行。

　　所以，我们学贤公老和尚，他的表法表得圆满、表得细致，无微不至，表得究竟。这个光碟多看，遍遍你都有心得，遍遍都有新的发现。我看了大概有六、七十遍了，还有同学打电话告诉我，他看二、三百遍了，告诉我愈看愈欢喜，欲罢不能。好！这就是「读书千遍，其义自见」，常常有自见，自见就是悟处，小悟，积小悟就变成大悟，积大悟就变成彻悟。小悟很容易得到，根利的人可能不到一个月就得到了，三、四个月得到的很多；大悟要一、二年；那个根利的，我相信三、五年可以彻悟，彻悟就是明心见性、见性成佛了。

　　底下有两句话，「养成大拙方为巧，学到真愚始知贤」。自古以来，真正读书做学问的都希望达到这个境界。早年我在台中跟李炳南老居士学教，老师就常常感叹，他想学愚，学了几十年没学到，感到很遗憾。确实，一个是拙、一个是愚，那是什么？大德、实德，真实的道德。你看他很普通，实际上他的功夫、修养、学问超过众人，但是外面你看他，慈悲、愚拙，看不出来。可是真正有学问、有德行的人一看就知道了，从这个地方看到修养。所以不要学巧，不要自命为贤，那是假的不是真的。真贤，看起来像愚人，真巧，看起来像笨拙，海贤就是表演这个。你在外面看不出来，真有智慧，真有德行。这两句话要特别留意，要发心认真学习。

　　现在人求感应、求稀奇，老法师告诉我们，「感应、希奇，不要求」。真的也好，假的也好，你要求，我们就退步了。为什么？它干扰我们的清净心，它染污我们的清净心，它让我们的心失去平等，这对我们是大障碍，不要求。「啥都是自然才好」，听其自然，随顺自然，这最好的。心里头干干净净，就是一句阿弥陀佛，这个重要，除了阿弥陀佛之外全都放下。大自然里面的变化，佛经上讲得清楚，「唯心所现，唯识所变」。识就是我们念头，我们念头有善有恶，念头如果能够与善相应、与道相应，道就是大自然，那就叫德。起心动念，在中国传统文化里头与伦理相应，起心动念、言语造作都要守住「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」。这是道，天经地义，不是人发明的，不是哪个创造的，这是大自然的。

　　随顺大自然就是德，德就是五常，仁义礼智信。仁者爱人，爱人从哪里来的？从父子有亲，这个亲爱是从自性里流出来的，我们从真心里头流出来的仁爱。仁爱是「凡是人，皆须爱」，善人，爱他，恶人，也爱他，久了，恶人就变成善人。你不用爱，你就没有办法亲近，没办法亲近，你就没有办法改变他，没有办法帮助他。你能够爱他，他也会爱你，他亲近你，久而久之潜移默化，他慢慢都改过来了。不必刻意，也是一切随其自然，愈是真诚感化力量愈强。汤恩比所以看重中国传统文化，是什么？就是五常，这是真实智慧里头流出来的。第二个是义，义就是合情、合理、合法，起心动念、言语造作、处事待人接物，情理法全都照顾到了。

　　礼，礼是规矩、秩序，有礼，社会就不会动乱，每个人都守规矩，这个社会和谐。中国人重视礼，为什么？中国是大家庭，五代同堂。你看看家谱，过去印的家谱，民国初年，打开，五代，到第六代再分，分成一支。五代同堂，兄弟们都住在一起，亲戚众多，这个家庭从上到下，二、三百人是最少的，家庭要是兴旺，六、七百人。历史上有记载，那很少有，有个家庭超过一千人，皇上送他一个匾，「天下第一家」。向他的老人请教，你这一家和睦相处怎么治的？他写了一百个忍字送给皇上，我就用这个方法治的，忍辱，忍。自己忍，叫一切人都要忍，全家老少大小统统要修忍辱波罗蜜。所以叫百忍家风，它有典故，这不是随便说的。和气生财，家和万事兴，人与人之间决定要和睦相处、平等对待。

　　我在二００五年，在马来西亚第一次跟马哈迪长老见面，他头一句话就问我，他说法师，听说你走过不少地方，也有些国家领导人跟你有往来，他说你看这个社会还会有和平吗？他是指这个世界，还会有和平吗？问得非常严肃。我告诉他，你能够把四桩事情做好，世界就和平了。他说哪四桩？我说第一个，国家跟国家平等对待、和睦相处；第二个，政党与政党；第三个，族群跟族群；第四个，宗教与宗教。这四个能做到平等对待、和睦相处，天下太平，什么问题都解决了。他听了说不出话来，我们停了大概有五、六分钟，态度非常严肃。最后还是我说话，我说是难，非常棘手，但是如果从宗教下手，不是做不到。毕竟现在这个地球上，用投票选国家领导人不少，信仰宗教的人比不信仰宗教的人口多，换句话说，我们掌握著投票权。宗教要能够团结，要能够回归教育，要互相学习，首先化解宗教内部的，就是宗教与宗教的矛盾。宗教都是用一个字团结，爱，没有一个宗教不讲爱。基督教、天主教、犹太教是一家人，上帝爱世人，神爱世人；伊斯兰教，他们是伊斯兰教，真主确实是仁慈的；佛教，大慈大悲，它都是爱。所以我们只要用四个字，「仁慈博爱」，就把所有宗教教义融合在一起了，不可以疏忽宗教。

　　汤恩比的话说得更好，这是个专攻文化史的人，他说人类最先有的是宗教，然后才有文化，文化是从宗教里面发生的；换句话说，文化的根是宗教，没有宗教，文化根没有了。所以，

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难得！我相信这部经、这个注解能够传到世尊末法九千年，最后消灭的就是这部经典，一切经典都消灭了，它还住世一百年。你要问什么本？我们相信就这个本子。所以我们往后全心全意的弘扬佛法，依照经教修行，就这个本子，不要再搞多了，太多就杂了。咱们就一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，不再搞第二种。一心一意过著跟海贤法师一样的极乐世界的生活，我们会享受得到。今天时间到了，刚刚好我们把这个讲圆满。谢谢大家。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛