阿含字典(3)-庄春江居士

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

阿含字典(3)
一一住：即「独住」，相当的南传经文作「一住、一住」，即「独住者、独住者」。

一向心：朝向一个方向之心，即专注而坚固之心。

一向可：都是可爱的。

一向定：解读为「单一种定」，参看「一向」，相当的南传经文无此句。

一向记：1.明确地记说，参看「一向」、「记说」。2.参看「一向论」。

一向答：只作固定的回答。

一向乐：都是安乐的。

一向论：直接而明确的论题，「四记论、四记问」之一，另译作「决定记论、一向记」。

一坐食：另作「一食、一受食、一食法、受一食法、一时食、时一食」，即「一离开座位就算结束用餐」。

一往来：即「一次往生」，指「证得一来果者」，参看「斯陀含果」。

一乘道：一条没有岔路的直道，另译为「一乘、一道、一入道」。

一时有：同时有。

一补处：菩萨之最高果位者，下一生就能成佛(成就正等正觉者)，另作「一生补处」。

七肘衣：全句为「被七肘衣或八肘衣」，解读为「以七肘或八肘长度的长衣，将身体完全披住」，「肘」为古印度长度单位，《长阿含30世记经》说「阎浮提人身长三肘半，衣长七肘，广三肘半」，「阎浮提人」就是指此世间的人，《大唐西域记》说「一肘为二十四指」，相当的南传经文作「以白布从头(将身体)完全罩住」。

七定具：具足修正定的七个要件与辅助，即八正道的前七个，另作「七三昧具」。

七往来：即「共七次往生」，指「证得初果者」，参看「须陀洹果」、「七有天人往生」。

七施众：对七类僧众的布施。

七处善：善是「善巧」，熟练的意思，即熟练于苦、集、灭、道、味、患、离等七处。(同义词「苦集灭道味患离」)

七识住：另译作「七识神住处、七识住处、七识处」，即「七个识的依止处」，指「天及人、梵天、光音天、遍净天、空无边处、识无边处、无所有处」。

七觉支：择法觉支(抉择诸法)、精进觉支(即「活力觉支」，专向一意的活力)、喜觉支(踊跃)、轻安觉支(即「宁静觉支」)、舍觉支(即「平静觉支」，又译为「护意觉」)、定觉支(即「三摩地」)、念觉支(专注清楚)，另作「七菩提分、七菩提分法、七觉意、七觉分、七道品法」。

七觉宝：解读为「七觉支」，参看「七觉支」。

九成法：指「九种帮助成就之法」，相当的南传经文作「九种有帮助的事(直译为「九法多作」)」。

九次定：律典中也译作「九次第定」，「次」(次第)为「依照顺序；一个接着一个不能跳越」的意思，即九个依序进、出的定，指「初禅→第二禅→第三禅→第四禅→空无边处(另译为「空定」或简为「空」)→识无边处(简为「识」)→无所有处(另译为「无有欲」)→非想非非想处(另译为「无有思想」)→灭尽定(简为「灭」)」。(经文「意止初禅为一定。从一次二禅竟为二定。从二次三禅竟为三定。从三次四禅竟为四定。从四次禅竟空定为五定。从空次竟度识为六定。从识次竟度无有欲为七定。从无有欲次竟度无有思想为八定。从无有思想次竟度灭为九定。」其中「意止」的「意」指「心」，「止」音译为「舍摩他」，参看「止」，「次竟度」的「次」是「次第；依照顺序」的意思，「竟」为「结束」，「度」为「超越；出来」的意思。)

二七日：二个七天，即十四天。

二人食：全句为「若有二人食。不在中食」，意思是「如果有两人在一起吃东西，就不跟他们一起吃」，《中部一二经》亦同。

二呼叫：即「号叫地狱」与「大号叫地狱」，为八热地狱(八大地狱)之中的两个，此地狱众生常受苦号叫。

二指智：女人家(不高)的智慧，「二指」，指「妇女」。

二黄叠：一对金黄色的绢布。

人中上：人中之最尊上者，指佛陀。

人中形：全句为「舍此人中形，受天清净身」，解读为「舍去人的形貌(即过世后)，受生(往生)天界成为天界众生清净之身。」

人中尊：另作「两足尊」，人中之最尊者，即「佛陀」。

入流分：进入初果圣者的四个因素，即「亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向」，后来论典也有作「四预流支」者。

八除入：八种修定的观想，即1.内有色想，常观常念「外少色」。2.内有色想，常观常念「外无量色」。3.内无色想，常观常念「外少色」。4.内无色想，常观常念「外无量色」。5.内无色想，外观「青色」。6.内无色想，外观「黄色」。7.内无色想，外观「赤色」。8.内无色想，外观「白色」。

八部众：《增壹阿含四二品七经》作「婆罗门众、长者众、沙门众、四天王众、三十三天众、魔王众、梵天王众」。

八圣道：另译作「八支圣道、八真行、八真直行、八正道、八品道、贤圣八道」，即「正见、正志、正精进、正语、正业、正命、正念、正定」，内容参看各项条目。

八解脱：又作「八背舍、八除处、八除入、八胜处」，定的种类(八种)，即「有色者观诸色(色观色)、内无色想(不观察自身的色)而观外色(自身以外的色)、净观、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、想受灭定」。

十一入：即「眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、气味、味道、所触」十一处「入」即「入触」。

十二处：「六处(六根)」加上「外入处(六境)」之称，参看「六处」、「外入处」。

十八界：六根＋六境＋六识。

十支道：相当的南传经文作「十支」，指「八正道」加上「正智」与「正解脱」，属于解脱者所特有者，另作「十无学法」。

十救法：十项救护；十项庇护，相当的南传经文亦同。

十善业：离「杀、盗、邪淫、妄语、两舌(离间)、粗语、绮语、贪、瞋、痴」。

十业迹：即「十不善业迹」，指「杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见」。

十种力：另译作「十力、十种智力、如来十力」，佛(遍正觉者)的十种特有能力，即「如实知处与非处(因与非因)、业力、各种禅定、众生的根性、众生的各种意解(意向)、各种众生界、众生的各种往生、过去生的种种、天眼见各类众生、断尽所有烦恼」。

三大患：1.三种病，即「风病(由风所引起的病)、痰病(由痰所引起的病)、冷病(由冷所引起的病)」。2.三种祸患，即「贪欲、瞋恚、愚痴」。

三百时：即「三百季；一百年(每年有夏季、冬季、雨季三季)」。

三自归：自己三次表明归依，参看「归依」。

三妙行：即三善行，指善的行为、言语、意念(动机)。

三度处：三种基本的教理。

三昧善：熟练于定，参看「三昧」、「善」。

三祭祀：指「祭祀时，国王所成就之八法，大臣成就的四法，以及国王的四援助等三大类」。

三处说：依「过去、现在、未来」(三处)之所见、所闻、所识、所知而说。

三恶行：由身(肢体)口(言语)意(念)三者所造的恶行。

三结使：参看「三结、「使」。

三结断：断除「三结」，参看「三结」、「结」。(相关词：「五下分结断」「贪欲结断。瞋恚．愚痴结断」「三结尽」)

三菩提：为音译，义译为「正觉、等觉」，指解脱的证悟。

三意止：三个忆念依止处；三念处；三种情形的反应。

三福业：三类有福报的行为，即「布施」、「持戒与四无量心(称为『平等业』)、七觉支等出世间的修行(称为『思惟业』)」。

三种学：另译作「三学」，即「增上戒学、增上定学、增上慧学」，参看「三聚」。

三乐生：生起乐的三类，1.梵天、光音天、遍净天众生之乐。2.初禅的离生喜乐、第二禅的定生喜乐、第三禅的离喜之乐。

下口食：只在脸朝下时吃东西。

下受生：即「往生到下面的世界；往生到地狱世界」。

上色金：上等品质的黄金(或金属物)。

上座禅：《增壹阿含》译作「空三昧」，南传作「大丈夫住处」，即于任何时刻六根对六境时，不起爱念染着。

上烦恼：依《相应部四七相应八经》的经文比对，「上烦恼」另译为「随烦恼、小烦恼、随染、垢秽、染污、近烦恼」，依菩提比丘长老在其《中部》英译本注解八六说「上烦恼」在阿含经中有三种情形，其一，指修定时的瑕疵(缺点；不圆满)，如《中部一二八经》、《中部三０经》所说。其二，指修毗婆舍那时的瑕疵。其三，指从贪瞋痴根本烦恼生起的小烦恼，如《中部七经》所说。《阿毗昙心论》所说的「上烦恼今当说：无惭亦无愧，睡悔及与悭，嫉掉眠烦盛，故设上烦恼，此八事说上烦恼诸使是烦恼。」即是第三种。(相关词「种种上烦恼心法」「粗上烦恼」)

上稣息：即「最上的安息」，相当的南传经文作「到达最上的安息」，这是专指阿罗汉圣者，参看「稣息」。

叉摩经：「叉摩」应为「差摩」，指《杂阿含一○三经》。

口净行：清净的、善的说话(言语行为)。

大木积：即「大木堆」，「积」为「聚集」的意思。相当的《增壹阿含经》作「大树」，相当的南传经文只作「大火聚」。

大仙幢：圣者的旗帜；先知的旗帜。

大生主：释尊姨母瞿昙弥名字的义译。

大深厕：深又大的粪坑。

大善利：大利益，参看「善」。

大医王：另作「无上医王」，即「医生中的大王；医生中医术最高明者」，《别译杂阿含二五四经》作「王师」、「无上医」，相当的南传经文无。

尸利沙：为译音，即合欢树。

尸路偈：《杂藏》内的一部经，与南传《小部》〈经集?大品?第七经〉相当，「偈」读作「记」，押韵的文体。

工师女：工匠的女儿。

工师子：工匠的儿子。

工浴人：(澡堂之)洗浴师傅，相当的南传经文作「熟练的洗浴师」。

已思业：「思」后(透过身口意)造业，参看「思」。

不中风：相当的南传经文作「不被风吹日晒所破坏」。

不幻伪：「幻」、「伪」为同义复词，不虚幻；不假。

不可得：1.得不到；不存在，如「我不可得」。2.涅槃的异名，如「不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅槃」。3.表示数量庞大，如「不可得大福之数」。

不正知：缺乏清楚的辨别理解，相当的南传经文亦同。

不生法：不再生起；不再有下一生。

不共法：特有之法，如「世间不共法」就是指「出世间法」。

不死觉：不思惟死亡的恐怖，相当的南传经文无此句。

不污戒：守戒而无污点。

不自往：不在没受邀请下自己前往受食物供养。

不自高：另译作「不为贡高」，相当的南传经文作「不为享乐」而食。

不住尊：不(接受)「住此！尊者」(这样邀请)的受食物供养。

不作行：不造作；不造业，参看「行」。

不忍心：不接受，参看「忍」，相当的南传经文无此句。(相关词「不忍心生」)

不见举：举发不承认犯戒者。

不来尊：不(接受)「来吧！尊者」(这样邀请)的受食物供养。

不定聚：可能进入「正定聚」，也可能进入「邪定聚」的可塑凡夫之辈。

不近欲：不亲近于欲。(相关词「不近恚、不近害、不近色、不近己身」，「五出要界」的修学内容之一。)

不信施：不以恭敬心布施。

不故施：不是有意的布施。

不相在：「相在」的否定，参看「相在」。

不缺戒：守戒而无瑕疵。

不动处：1.指「第四禅」，如「住不动处，乃至得三明」，参看「必至不动」。2.在「有福处」(如人天界)与「无福处」(如三恶道)之外的业报往生处，如「因此受报有福处、无福处、不动处」，《增支部六集六三经》只讲到「福处」与「无福处」，没有「不动处」之说，但《相应部十二相应五一经》说「若为善行者，其识往善，若为不善行者，其识往不善，若为不动行者，其识往不动」，相当的《杂阿含二九二经》译作「作诸福行善识生，作诸不福不善行不善识生，作无所有行无所有识生」，参看「无所有行」。

不动意：指阿罗汉之解脱。

不执持：应为「不能执持律仪」的简略，参看「律仪」，「执持」为「维持」或「握持」的意思，相当的南传经文作「不自制；不律仪」。

不患乐：全句为「眼亦不患乐。随顺观住乐。觉知不染着乐。」，印顺法师断句为「眼亦不患，乐随顺观住，乐觉知，不染着乐。」似乎比较通顺。

不净观：以不净(如身体的脓、腐烂的尸体)为心念专注观察对象的修习，另作「修习恶露」。

不异依：不以他人为归依，另译作「莫归余法」。

不异洲：不以他人为依靠，另译作「莫然余灯」。

不疏齿：疏(罕)【足＋束】读作「苏」，疏的古字，即「牙齿紧密无缝隙」。

不终法：「不终」即「永恒不灭」，「法」指「状态；情况」，参看「法」。

不善根：不善的根源；坏行为的基础，内容是「贪、恚、痴」等「三不善根」，相当的南传经文类作「贪婪、瞋、痴」。

不善尊：不(接受)「善哉！尊者」(这样邀请)的受食物供养。

不善数：不善的之类者。

不越界：不超出其本分。

不开意：心中不开朗、不明白，即「迷蒙不了解」。

不爱乐：即「不欢喜；不喜欢」，相当的南传经文作「不欢喜」。

不会论：远离聚众之说。

不极是：解读为「不这样极端地；不这样非常地」，无相当的南传经文。(相关词「不极是不烦热死．不烦热命终」)

不当犯：即「不应当违反」。

不落度：或解读为「不放荡」。

不解意：心中不了解。

不厌戒：相当的南传经文作(守戒而)不取着。

不慢衣：解读为「卑下的衣服」，像「粪扫衣」等代表少欲知足的沙门服。

不与取：未经允许而取。

不遣信：不(接受)传话人(邀请)的受食物供养。

不堕数：全句为「身死不堕数」，即「不再轮回生死」。

不废禅：即「不荒废禅定」，相当的南传经文作「不轻视禅定；不放弃禅定」。

不乐作：(饮酒等使人)不想有所作为(之物)，相当的南传经文作「(榖酒、果酒、酒)放逸处」，菩提比丘长老英译为「(果酒，酒精饮料，)以及致醉品使疏忽怠慢之基础」。

不学问：不勤修学请问。

不随心：不被自己心(之欲求)所控制。

不杂戒：守戒(纯净)而无杂色。

不坏法：属于会破坏分散的，参看「法」，相当的南传经文亦同。

五天使：以天使的到来表征「生、老、病、死、罪罚」。

五比丘：相当的南传经文作「五位成一群的比丘(直译为「五群比丘」)」，为佛陀初转*轮时受教诫的五位、佛教僧团的最初成员、最初的比丘，至于是哪五位，各部经律的记载不同。

五言道：五种说话的情况，即1.时机对不对，2.真实或虚假，3.柔软或强硬，4.慈悲或瞋恚，5.有意义或无意义。

五受阴：另译为「五取阴」(「受」，另译为「取」)、「五取蕴」(「阴」，另译为「蕴」)、「五盛阴」，意思是「带着执取的五蕴」，参看「五阴」。

wlxg20130220

五纳衣：出家众的衣服的来源，除了施主布施外，就是拾取「道路弃衣、粪扫处衣、河边弃衣、蚁穿破衣、破碎衣」五类，或「火烧衣、水渍衣、鼠咬衣、午嚼衣、奶母弃衣」五类，裁剪其可用的部分，清洗后共纳成衣，所以称为「五纳衣」。而这两种五类衣服为佛陀时代印度人所讳忌而弃置，从一般人不使用的意义来说，等同于「粪扫」，所以也称为「粪扫衣」，另作「补纳衣」、「弊纳衣」。(相关词「着五纳衣」)

五欲流：相当的《别译杂阿含经》作「五驶流」(参看「驶流」)，相当的南传经文作「五瀑流；五洪水」，其注解书指这是指「五根之杂染」。

五善发：适切的举他罪五法，即「实发(依于事实)、时发(在适当的时机举发)、义发(对当事者有益)、和言发(柔软不粗涩)、慈心发(不瞋恚)」。

五瑞应：另译作「五衰、五死怪、五死瑞应、五瑞应、五未曾有瑞应」，天人命终前的五个现象，即「华冠自萎、衣裳垢坌、腋下流汗、不乐本位、玉女违叛」。

五节轮：疑为「五趣轮」之误植，即众生轮转于五趣，参看「五趣」。

五种子：五种能做为植物繁殖的种子，即「根、茎、节、自落、种子」，「节种子」，就是由茎节繁延新株者，「自落种子」，南传经文作「枝种子」，菩提比丘长老英译为「切[枝]-种子」，就是落地生根繁延新株者。

五仪式：五种佩饰，即「宝剑、伞盖、头冠、柄端镶有珠宝的拂尘、华丽的鞋」。

五学力：另译为「五力」，即「信力，精进力，惭力(或作「念力」)，愧力(或作「定力」)，慧力」。

五断支：五个能保持奋力(精勤)的因素，1.信如来是等正觉者，2.消化正常而少病无病，3.正直不阿不欺不诈，4.对断恶生善活力充沛(勤)，5.有观生灭无常的智慧。

内入处：指「眼、耳、鼻、舌、身、意等六处」，参看「内」、「处」。

内外身：「内外」指「内」以及「外」，或「内」与「外」之关连者(参看「内」、「外」)，「身」指与身体有关的，如「呼吸时身体的动作或触感」、「身体从头到脚的各个部分」、「尸体的变化」等。

内外空：内空与外空，或从自己关涉外在的空无我，参看「内空」、「外空」。

内行止：即「行内止」，修学内心(烦恼)的寂止。

内贪欲：属于「内」的贪欲，参看「内」，相当的南传经文亦同。

内识身：另作「内有识身」，依经义，指「六识」所依之「六根(六内处)」，《顺正理论》与《显宗论》均作此解，参看「识身」、「内」。

六六法：六个项目为一组，共六组，即「六根」的每一根，依「根、境、识、触、受、爱」六事解说，又作「六分别六入处」。

六更触：相当的南传经文作「六触处」，参看「六触」。

六见处：六个观察处，相当的南传经文作「六种情况」，依经文，此六个观察处为「五蕴」加上「见、闻、觉、识」(相当的南传经文作「所见、所闻、所觉(思)、所识、所得、所求、意之所伺」)。

六念处：另作「六念、六念法门」，即念佛之圣德(念佛)、念法之离诸热恼(念法)、念四双八辈之圣僧(念僧、念众)、念守戒之功德(念戒)、念布施之功德(念施)、念天众之善德(念天)。

六非道：其他译本作「六损财业、有六事钱财日耗减」，即「六种败家的行为」。

六思身：这里的「身」指「聚集」，即「六类思」的意思，参看「思」、「身」。

六界身：另译为「六界聚」，这里的「身」指「聚集」，即「六界之聚集」的意思，参看「六界」、「身」。

六神通：六种神通，即「神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通」，另译为「六通」。

六舍观：另译为「六舍行」，即「于六根的每一根，对会使其起平静之所在的境界(即「六境」)，作专注地观察」，为「十八意行」之一。此处的「观」为「伺察」(即「伺」的加强语气)的对译，「十分专注地观察」的意思，菩提比丘长老英译作「探究」，此处的「舍」为「平静」的意思，参看「观」、「伺」、「舍」、「观色舍住」。(相关词「谓眼见色舍。于彼色处行」「谓眼见色，舍于彼色处行」「谓眼见色舍，于彼色处行」)

六净本：疑为「六诤本」之误植，参看「六诤本」。

六喜观：另译为「六喜行」，即「于六根的每一根，对会使其起喜之所在的境界(即「六境」)，作专注地观察」，为「十八意行」之一。此处的「观」为「伺察」(即「伺」的加强语气)的对译，「十分专注地观察」的意思，菩提比丘长老英译作「探究」，参看「观」、「伺」、「观色喜住」。(相关词「若眼见色喜。于彼色处行」「若眼见色，喜于彼色处行」「若眼见色喜，于彼色处行」)

六爱身：六类爱，由六受而生六爱，参看「六六法」。

六忧观：另译为「六忧行」，即「于六根的每一根，对会使其起忧之所在的境界(即「六境」)，作专注地观察」，为「十八意行」之一。此处的「观」为「伺察」(即「伺」的加强语气)的对译，「十分专注地观察」的意思，菩提比丘长老英译作「探究」，参看「观」、「伺」、「观色忧住」。(相关词「若眼见色忧。于彼色处行」「若眼见色，忧于彼色处行」「若眼见色忧，于彼色处行」)

六诤本：六个起争执的根本，即「瞋恼、不语(不发露过失)、悭嫉、谄诳、无惭无愧、恶欲邪见」。

六觉身：「六受身」的另译，六类感受，即由六根对六境，生起六触身(六类触，另译为「六更乐身」)，六触身生起六受身，或「六想身」(六类想)、或「六思身」(六类思，参看「思」)，「身」这里作「种类」解，参看「身」。

分别论：需分别说明的论题，「四记论、四记问」之一，另译作「分别记论」。

化乐天：欲界六天之一，能自化五欲之乐的天界众生，参看「三界」(file://sg.htm 图说)

天人师：天界与人间的老师，为三藐三佛陀的十号(十种称号)之一。

天中天：《别译杂阿含》译作「梵天中梵天」，相当的南传经文作「超越了天神」，这是专对「佛陀」或「阿罗汉」的敬称。

天帝释：另作「帝释、婆娑婆、娑婆婆」，别名「拘翼，憍尸迦」，为「三十三天」的统领者，为佛陀天界的二大弟子(另一位为「大梵天」)之一，已证得「初果」。

少方便：1.不努力，如「懈怠少方便」。2.小小的努力；不费力，如「少方便须臾尽见」、「以少方便得禅．解脱．三昧．正受」，参看「方便」。

少知识：没有朋友，参看「善知识」。

心心法：译义不明，或解读为「心，以及属于心的」，参看「法」，无相当的南传经文。

心至到：或解读为「有心；专心；心摆在这上面；心不旁骛」。

心念处：另译为「自观心心意止、观心如心念处、心心观念住」，即保持在心念上看到心念(的变化)，如「知内心有欲、无欲；有瞋、无瞋；有痴、无痴；有秽污、无秽污……」，参看「四念住」。

心净断：清净心(禅定)的勤奋(修习)。

心意识：在《杂阿含经》经文中经常同时出现，三者为同义复词，相当的南传经文有时只作「心」，有时也作「心、意、识」。(同义词「心．意．识」)

心解脱：指阿罗汉的解脱，或指依定力所得的暂时解脱(烦恼不起)，另作「意解脱」，参看「慧解脱」。

心数法：即「属于心之类的」，参看「法」，相当的南传经文作「以心连结之法；依于心之事」。

手呵那：译义不明，相当的南传经文作「大鼓」。

支节咒：占卜手足之相的(咒)术，另作「肢节咒」。

方口食：只在脸朝东、西、南、北四方时吃东西。

方便界：活力精进之要素，即「引发行动的活力」。全句为「有众生方便界，令诸众生知作方便耶？」意思是「当有引发行动的活力，众生则知有行动的活力吗？」方便，另译为「精进」、「勤」，「界」为「要素」的意思，「作」为「行动」的意思。

日一食：每天只用餐一次。

月譬住：以月亮一直高挂空中照耀众生，比喻不起执着，又作「月喻经」。

止息身：另作「身止息」，即「身体(生理)得到宁静」。(相关词「身心止息」)

比丘尼：跟随佛陀或佛陀弟子出家修学的成年女性，另译作「苾刍尼」。

水三昧：以水为专注对象(所缘)所成就的定。

火三昧：又作「火光三昧」，以火为专注对象(所缘)所成就的定，入此种定时，身体能发出火焰。

牛迹水：牛蹄印在泥土中的凹痕所蓄积的极少量水。

王之具：全句为「名曰大医王者。所应王之具．王之分」，「王之具」解读为「(医)王之所具备」，「王之分」解读为「(医)王之构成要素」(「分」同「支」解)，《正闻本》判第一个「王之」为衍文，而作「大医王者所应具王之分」，无相当的南传经文。

世八法：另译为「世间八法」，后来的大乘经论也译作「八风」，即「利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐」。

世有底：另译为「世间有边」，世间是有限的，有范围的，「十四无记」之一。(反义词「世间无边」)

世间想：与「世间」(生死轮回)相应的想。

世间解：三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，原意为「世间知者」。

世间觉：1.世间之正觉者。2.(世间是)以感官觉知之世间。

以瓜刮：「宋本」作「以爪刮」即「(母鸡)以其脚爪抓蛋壳」，相当的南传经文无此句。(相关词「若以瓜刮」)

以珠燧：以珠取火。

他心智：另作「他心通、他心神通、他心之智、他心智通、知他心随意说法、占念示现、他心示现」，知道他人现在心里想什么的超常能力。

他世阴：来世的五蕴。

出世间：1.出离生死轮回的世间，如「于老死之上出世间道不如实知」。2.在世间之上；优于世间的，如「是圣．出世间」。3.出现于世间，如「相似像法出世间已」。

出要觉：出离的念头。

出意语：解读为「虚浮不实的言说」。

可我意：即「我(所)可意」；合我意的。

可念色：可爱的色；合意的色，参看「色」，相当的南传经文亦同。

可法生：合自己意的生起。

可厌患：即「是厌、是患」，参看「厌」、「患」。

可断法：即「应当舍断者」，相当的南传经文亦同。

四天下：古印度地理观，此世界分成东南西北四大洲，称为四天下。

四句义：四种词句，或四种足迹，「句」之巴利语有「足或足迹、路、句」等三种含意。

四正断：另译为「四正勤、四意断」，四种正确的勤奋，即「自己已有之善勤奋维护使之增长(修断)，自己未有之善勤奋修习使之生起(随护断)，自己已有的恶勤奋断除(断断)，自己未有的恶勤奋自制使之没机会生起(律仪断)」。

四住处：此处的「住处」解读为「基础」，即「四个(往解脱)的基础」，内容是「真谛住处、慧住处、施住处、息住处」。「真谛」即「真实；真理(之语)」，应当守护，「慧」应当不放逸，参看「慧」，此处之「施」为「舍弃(杂染)」的对译，应当修习使之扩大，「息」为「寂静；寂灭」，应当学习养成。

四典经：即「四吠陀」，梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀、阿闼婆吠陀。「闼」读作「踏」。

四受证：四种应证知(作证)之法，即「见色受证(色由见而知，相当的南传经文作「生死之事由眼证知」)、身受灭证(受灭由身证得，相当的南传经文作「八解脱由身证」)、念宿命证(宿命通由念证得)、知漏尽证(漏尽由慧证得)」。

四念住：「四」是指「身、受、心、法」四个「地方(目标)」，「念」是「深切的注意；专注」，「住」有两种解读，若解读为「确立；建立」，则是在强调专注的行为，依此而译为「四念住」，即「身念住、受念住、心念住、法念住」，若解读为「基础；依止处」，则是在强调专注的「地方(目标)」，而后者也译为「处」而作「四念处」，即「身念处、受念处、心念处、法念处」。「四念住」意即「意念清清楚楚地注意在与『身』(身体)，或『受』(感受)，或『心』(心念，另译为『意』)，或『法』(心念的对象)相关的目标上，另译为「四意止」，参看「念」、「住」。

四法句：1.四个表达正法的词句，即「不贪、不瞋、正念(不痴或无痴)、正定」，另译作「四法足」。2.四个善说法的要素，即「善说、爱说、谛说、法说」，《别亦杂阿含经》作「四句偈、演四句」，内容亦同，相当的南传经文作「善说、依正法而说、令人欢喜之说、依真实而说」。

四法足：另译作「四法句」，为「四个表达正法的词句」，即「不贪、不瞋、正念、正定」。

四阿含：四部阿含经，为第二次结集(佛灭百年内)所集出的经典，即「杂阿含经、中阿含经、长阿含经、增一阿含经」(依成立的先后)。

四流法：欲流(五欲)、有流(欲有，色有，无色有)、见流(邪见)、无明流(无知与五盖)。

四神足：由欲与行的奋力所成就三摩地之神足(古译为「欲三摩地断行成就神足、欲定断行成就如意足、欲定灭行成就修习神足、成就欲定烧诸行如意足」)，由勤(活力)与行的奋力所成就三摩地之神足(古译为「勤三摩地断行成就神足、精进定断行成就如意足、精进定灭行成就修习神足、成就精进定烧诸行如意足」)，由决心与行的奋力所成就三摩地之神足(古译为「心三摩地断行成就神足、心定断行成就如意足、意定灭行成就修习神足、成就心定烧诸行如意足」)，由观与行的奋力所成就三摩地之神足(古译为「观三摩地断行成就神足、思惟定断行成就如意足、思惟定灭行成就修习神足、成就观定烧诸行如意足」)，「断行、灭行」的「断」与「灭」，或为「奋力」(古译为「勤」)的误译。另译为「定断行成就如意足、三摩地断行成就如意足、四如意足」，「如意」是指如意自在的神通。

四记论：即「决定、分别、诘问、止住」四种问答原则。

四梵室：即「慈悲喜舍(『舍』另译作『护』)」，梵天的德行。另译作「四梵住、梵世法、四梵堂、四等、四等心、四等心具、四无量心」。

四部众：另作「四部之众」，指「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷」。

四援助：四群同意(祭祀)之同伴，即「宫内(后宫)、太子皇子、群臣、将士」。

四无畏：另译作「四无所畏」，为佛(遍正觉者)的四种特有自信，即「一切智、断尽烦恼、能说一切障碍解脱之道、断尽苦」，或「已办、不受胎、离愚暗法、尽苦」。

四结业：另作「四结行」，四种生起烦恼束缚的行为，即「杀、盗、淫、妄」。

四圣种：于1.食、2.衣、3.住安于少欲知足，而4.乐于解脱的修学，又作「四贤圣族」。

四圣谛：另译作「四谛」，四项圣者所证的真理(「谛」是「真理」的意思)，即「苦、集、灭、道」，「苦」是说明有情生命现象确实是苦迫的，「集」是说明苦的主要根源是「渴爱」，「灭」是说明苦的灭尽，也就是「渴爱的灭尽无余」，「道」是灭尽苦的方法，也就是「八正道」。参看「苦」、「集」、「灭」、「八圣道」、「三转十二行」。(同义词「苦谛．集谛．灭谛．道谛」「苦圣谛．苦集谛．苦灭谛．苦出要谛」)

四种军：另译作「四种兵」，即「象军．马军．车军．步军」四种军队。

wlxg20130220

四识住：「识」所安住、生长、增广的四个基地，即「色、受、想、行」。

四辩才：又作「四无碍辩、四无碍智、四无碍解、四无碍」，即「法无碍辩、义无碍辩(义理无碍)、辞无碍辩、辩无碍辩」。

四衢道：十字路口，「衢」读作「渠」，分叉路；四通八达道路的意思。

外入处：指色(眼之所见物)、声、香(鼻所闻的气味)、味(舌头所尝的味道)、触(身体所接触)、法(心之所念)等，另作「六境、六外入处、外六入处、外六处、六尘、外六尘」，参看「外」、「处」。

外贪欲：属于「外」的贪欲，参看「外」，相当的南传经文亦同。

尼陀那：为音译，义译为「因缘」，另译为「天本经」，经的十二种分类(十二分教)之第十类，成立于部派分化后。

尼师檀：为音译，即座垫。

平户扇：平立的户扇，「户扇」指「单扇之门」，相当的南传经文作「硬实木作的门板(不可能被轻的线团球丢穿)」。

平等舍：1.「平等」与「舍」为同义复词，如「平等舍住」，解读为「保持着宁静不执着」(无相当的南传经文)。2.无差别的布施。参看「舍」、「平等」、「住」。

平爱坑：填平渴爱的深坑，亦即断除渴爱的意思，相当的南传经文作「断闩；断除障碍」。

弗婆提：为音译，古印度地理观念中，此世界的四大洲之一，另作「东胜神洲、弗于逮、弗婆提舍」。

本所行：原先心念所打转处，相当的南传经文作「是因缘所成的」。

本所思：原先的意欲，相当的南传经文作「思惟所成的」。

本退具：另作「本所行」，退回到原本的定境。

未知智：由推比而得知之智。

未调地：未被调教的阶段。

正住者：即「永存不变者」，相当的南传经文作「坚固的」。

正受善：熟练于入禅定，参看「正受」、「善」。

正定聚：不堕恶道，入正性决定(必定能证得解脱)的圣者之类，另作「正聚、正性定聚」。

正思惟：1.正确的意向，另译为「正志、等治、正治」。2.从根源思惟；仔细思惟，另译「如理思惟」。

正御床：即「国王专用，端正庄严的座椅」，另作「高广之座、御座、宝床」，南传经文作「床座」。

正尽苦：另译为「平等尽苦、正尽苦边」，彻底地摧毁了所有的苦，参看「正」、「灭尽」、「苦」、「苦边」。(相关词「以正尽苦」)

正精进：正确的努力，另译为「正方便、等方便、正勤」。

正忆念：1.等同「正念」或「念」。2.正确地忆念；正确地回忆。

甘种子：甘美的种子；好的种子。

甘露幢：参看「甘露」、「幢」。

生死智：见死者往生之智，即「天眼通」。

生色宝：另作「生色像宝」，即「黄金之宝物」，「生色」为「黄金」的字面直译。

生志高：解读为「自恃出生高贵」。

生则生：全句为「生则生，出则出，成则成」，另译作「超越、和合、出生」，相当的南传经文作「出生、入(胎)、生起、全面出生(出胎)」，「生则生」或「超越」或可对应理解为有情的「识」之往生，「出则出」或「和合」或可对应理解为有情的入胎，「成则成」或「出生」或可对应理解为有情出母胎之完全出生。(同义词：「生则生。出则出。成则成。」「超越和合出生」)

生称之：生前称重量，与死后之称量作比较。

白净法：清净法。

皮草衣：树皮或草做成的衣服，比喻卑下的意思。

立标榜：竖立界标(田界)，另作「分疆畔、异疆畔」。疆(罕)【强－弓＋田】

忉利天：为音译，「忉」读作「刀」，义译为「三十三天」，由三十三个天众部落所组成，为欲界六天中的第二天(由下往上，参阅「三界」<a href="sg.htm">图说</a>)，统领者称为「释提桓因」，另译为「天帝释、因陀罗、因提罗、释迦因陀罗、憍尸迦」等名。(参看「三界」<a href="sg.htm">图说</a>)

仰口食：只在脸朝上的情况吃东西。

共合会：1.雌雄性交，如「马与驴共合会」。2.参与，如「道俗法共合会」。3.在一起，如「合会别离」。

共集会：一齐聚在一起，或为了宴会，或为了研商事务，或为了听闻佛法。

向次法：即「依着法的次第实践」，参看「正向」、「法次法向」，相当的南传经文作「随法而行」(「次法」即「随法」的另译)。(相关词「修行彼向次法」)

向于舍：另译作「愿至非品、趣向非品、趣非品」，即「向于舍弃」，相当的南传经文作「舍弃的圆熟」。按：「非品」，《毗婆沙论》举一解说「世是品法，彼法离世，名为非品」。

向智者：参看「正向」、「智」。

名为人：即「被称为人；被叫做人」。

因陀罗：为音译，指「帝释天」。

地生虫：生活在土里的虫，如蚯蚓。

多罗叶：多罗树(棕榈树)的叶子。

多罗盘：译义不明，相当的南传经文作「手铃」，或作「手拍鼓」。

好自摄：善知自己。

好知足：善知适当的量。

好知时：善知适当的时机。

好集众：善于了解团体。

如不定：译义不明，相当的南传经文无此句。

如来藏：收藏如来教说的宝箱；指佛经。

如法业：如法的羯磨；如法的开会处理僧众之事。

如法说：即「依正法而说」。(反义词「不如法说」)

如律业：合于戒律规定的羯磨；合于戒律规定的程序开会处理僧众之事。

如是抱：义译不明，全句为「如是如是抱，如是如是直进，则不为水之所『漂(罕)【漂＋寸】』，如是如是不抱，如是如是不直进，则为水所『漂(罕)【漂＋寸】』」，相当的南传经文作「若停滞，则下沉；若挣扎，则被漂走。」

如淹水：解读为「水淹至头顶」，与「火烧头衣」一样的急迫，无相当的南传经文。

如意足：神通，超乎常人能力，如飞天、穿墙等，另译为「神足」。

如实法：另译作「真如法」，即「真实之正法」，相当的南传经文作「正确的方法」。(相关词「得真如法」「得如实法」)

如实知：如其原貌的了知，另译作「知如真」，参看「如实」。

如实观：如其原貌的观察与思惟，参看「如实」、「观」。

如说说：解读为「如你所说而说；如实际上所说的而说」。

如织缕：解读为「像织丝线般的小心翼翼」(丝线易断)，无相当的南传经文。

守护一：另作「守护于一、舍一」，「一」或指「心念」，即「守护心念」，《长部三三经》作「心具足正念守护；以专注达到心的守护」。

安住界：安住，相当的南传经文作「持续行动的活力」，参看「方便界」。

安陀林：为音译，义译为「盲者之林」，地名，为一处过去曾受现世立即业报而致盲的五百盗贼所住的树林。

安般念：专注于呼吸，参看「安那般那」、「念」。

安乐住：即「保持着乐」，相当的南传经文亦同，为第三禅得境界。由于在定境中所生起的「喜」比较强烈踊动，「乐」则比较温和，故以「安乐」称之，参看「第三禅」。

安乐居：保持在安乐住处中。

成六枝：另作「成六分、成就六枝」，即「成就六件事」，《长部三三经》作「六根对六境时，不喜不忧而住于舍，有念有知」。

有身边：「边」，原意为「尽头、边界」，此处作「部分」解，即「有身」(萨迦耶，参看「身见」)的这一部分。

有是故：全句为「有是故是事有，是事有故是事起」，或「是事有故是事有，是事起故是事起」，另译为「此有故彼有，此起故彼起」，意思为「当这个存在了(此有故)，就会有那个(彼有)，以这个的生起(此起故)，那个就生起(彼起)」。

有流灭：即「生死流转的停止」，参看「有流」。(相关词「断诸有流」、「有流悉已断」)

有为行：1.因缘条件所形成的，泛指世间世俗的一切，参看「有为」、「一切行无常」。2.断句为「有为(业烦恼所为的)，行(思愿所造作的)」，参看《空之探究》第五九页。

有无觉：有(常见)或无(断见)的感受。

有爱食：生存渴爱的滋养。

有爱惜：对生存之渴爱的助缘。

有经法：即「有方法」，相当的南传经文作「有法门」。

有对想：嫌恶想。

有漏触：引发烦恼的触，「触」指的是「三事和合触」的「触」，参看「触」。

有缘生：另译为「缘有生」，参看「有」、「缘」、「生则生」、「缘起法」。

有余苦：参看「有余」、「苦」。

有余境：未离「贪、瞋、痴」的执取境界，参看「有余」。

牟尼偈：《杂藏》内的一部经，与南传《小部》〈经集?蛇品?第一二经〉相当。

老死习：老死的「集」；老死的起源，此处的「习」为「集」的另译，参看「习法」。

老死智：了知(什么是)老、(什么是)死之智，相当的南传经文亦同。

老弟子：人名，另译作「老声闻」。

自心住：安住于自心而不错乱。

自他作：部分是自己所作，部分是他人所作，参看「自作」、「他作」。(反义词「非自作非他作」「非自作．非他作」)

自作斋：「斋」的原意为婆罗门行祭祀前一天的净身(停男女欲与断食)，引申指「祭祀」，而佛教则引其「清净」之意。此处指婆罗门的祭祀，亦即「自己从事祭祀」，也教他人从事祭祀(教他作斋；教作斋)。

自娱乐：相当于「住」，「保持在……中」的意思。

自断苦：勤奋于自己的苦(之止息)，参看「断」。

自归命：自己(主动)归依。

自觉法：指佛陀的「无师自悟」。

色事起：比对相当的南传经文《相应部二四相应二经》，应是「对色有所执取」的对译。

色受阴：参看「色」、「五受阴」、「五阴」。

色所食：因贪着色导致苦，就如同被色所吞食一样。

色动摇：译义不明，相当的南传经文作「思量着色者」(「思量着」是动词)。北传经文的「动摇时」，南传经文作「在思量中」，菩提比丘长老英译为「在构想中」。(相关词「色动摇时」)

行不慢：「摩那埵」(「埵」读作「躲」)的对译，译义为「别住」处分，参看「僧伽婆尸沙」、「八尊师法」。

行身施：疑为「若种施设诸行」之误植，参看「种施设诸行」。

行舍欲：修习(行)宁静(舍)而离贪(欲)。

行缘识：另译为「缘行识」，参看「行」、「缘」、「识」、「缘起法」。

行禅法：指证入初禅到第四禅。

住止处：即「住的地方」。

住比丘：长住比丘，一直都住在该处的比丘。

作衣业：作缝制衣服的工作。

作长老：只是名称上的，口头上尊称的长老，并不具备出家年资高或修道有成就的条件，另作「世俗上座」，即「有世俗财产、地位、权力者」。

作是念：即「起了这样的想法；这么想」，这里的「念」是「念头；想法」的意思。

作苦边：参看「苦边」。按，「作」为广义动词，在这里解读为「到达」。

作教作：断句为「作、教作」，即「自己做(行动)，或教唆他人做」，另译为「自作教作、或自为或教他为」。(同义词「作．教作」「自作．教作」「或自为。或教他为」)

作异业：作其他不是律制惯例中应作的羯磨，此处「业」为「羯磨」的异译，为僧团开会，以议决僧事、解决纷争、处理犯戒。

作恶作：作错误的行为，相当的南传经文作「恶作之作务者；作错误行为者」。

作福行：「作」是「造作；为作；现行；安排」，「福」是「福德；功德」，「行」是「行蕴」的行，相当的南传经文亦同。

别知相：解读为「知别相」，即「了知一一之相」，如了知色、声、香、味、触、法等一一分别之相，相当的南传经文作「识知；认知」。

坐卧具：另译为「坐卧所；住处；房舍」，即「卧床、坐床」等住所，南传《分别论》解说「卧床、坐床(椅子)、坐垫、枕头、住所、鹰翼形屋顶屋、重阁、平顶屋、圆屋、洞穴、山窟、树下、竹林，乃至比丘回去(休息)的任何地方都是住处」。

妙极妙：很好，非常好。

局住心：译义不明，相当的南传经文无此句。

戒清净：另作「戒净、持戒清净」，即「不犯戒」，参看「戒」，相当的南传经文作「戒遍净断；戒清净断」，「清净」为「无污点；无瑕疵」的意思，「断」为「奋力；勤奋」的意思，参看「断」。

戒净断：不犯戒的勤奋(维持)，参看「戒清净」。

戒禁取：另译作「戒取、戒盗结、戒受、行愿结、他取结」，即「执取(与解脱无关)禁戒与禁忌」。(反义词「不戒取」)

我一想：以(色)一种想为真我，此处的「一想」，可能指「十遍处」(「十一切处」)的任一种，相当的南传经文无此句。

我正断：我的彻底断除，「断灭论」的一类，参看「正」、「断」。

我卑下：全句为「我卑下种子封滞五转七二系着及觉三世阴世食」，断句为「我、卑下、种子，封滞、五转、七，二系着及觉，三世阴世食」，此为「经」的「摄颂」(或称「嗢拖南」)，参看「无常及苦空」。

我卑觉：我比别人差的感受，参看「我劣」。

我所见：具有我所拥有的；属于我的之观念。

我曹等：我辈等；我们。

我异色：即「色异我」，指「色」异于「真我」的，即「色是我所；色是真我所拥有的」，参看「异我」、「我」、「色」、「身见」。

我胜觉：我比别人优秀、我最优秀的感受。

我等觉：我跟别一样好的感受，参看「我等」。

我语取：另译作「我取、我受」，执取「有我」的论点。

我齐整：我是正行者。

折斗量：解读为「折扣；降价」，「斗量」指买卖物之称量，相当的南传经文无此句。(相关词「不望折斗量」)

更受生：解读为「受更生」，即「受后有」，「有下一生」的意思，参看「后有」。

更复想：恢复了想；复活的意思。

更乐习：以「触」为「集」，参看「触」、「集」、「更乐」。

村输租：译义不明，或等同相当的南传经文中的「富裕的村落」。

求琴瑟：寻求哪边有演奏会可看？

沙门教：解读为「对沙门的教导」，或「沙门(指佛陀)的教导」(如《瑜伽师地论》中说「攀缘锯喻沙门教授，于怨家所正修忍辱」)。

沙门欲：沙门的意欲，相当的南传经文无此句。

沙门义：即「沙门的修行目标」，「义」可以是「利益」，也可以是「意义」的意思，相当的南传经文亦同。(相关词「婆罗门义」)

沙门数：另作「沙门之沙门数」，即「属于沙门；算是沙门」，相当的南传经文作「沙门中的沙门；在沙门中被认同为沙门；在沙门中被尊敬为沙门」。(相关词「婆罗门数」「婆罗门之婆罗门数」「凡夫数」)

沙弥尼：为音译，另音译为「舍罗磨尼离」，义译为「勤策女」，受十戒(不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不歌舞观听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝物)而未受具足戒的女子。

决定智：1.另译作「决定智慧」，即「不退转之慧」相当的南传经文无，参看「决定」、「智」、「慧」。2.确定地知道。

究竟智：即「彻底之智」，指「解脱者之智；解脱者」，相当的南传经文作「了知；完全智」，菩提比丘长老英译为「最终之智」，并解说这是「阿罗汉之智」。

良福田：「良好的植福之田」，布施可得福，犹如植福之田，故称所布施的对象为「福田」，相当的南传经文作「良田」。

wlxg20130220

见之弊：有害的恶见，相当于相当的南传经文的「见中之丛林，见中之荒漠，见中之歪曲」。

见如真：1.如实见到；如实了知，如「出要见如真」。2.确实认为，如「一切皆无因无缘见如真者」。

见见说：于所见的说所见，即「只说所见的」。

见所动：见中之犹豫；令人犹豫的恶见。

见真谛：音译为「萨耆陀舍」，《杂藏》内的一部经。

见净断：清净见的勤奋(修习)。

见善观：全句为「信．乐．闻．念．见善观」，另译作「信．欲．闻．行思惟．见审谛忍」(《杂阿含三一三经》)、「信．欲．闻．行觉想．见审谛忍」(《杂阿含三五一经》)，即「相信、(自己的)偏好、(古老的)口传、理性深思、沉思后接受的见解」，相当的南传经文亦同。

见质直：解读为「朴质而正直的见解」，即「正见」，无相当的南传经文。

身行息：另作「身行已立、自身所作」，即「身与行的宁静」，《长部三三经》作「乐已舍断，苦已舍断，之前喜与忧已灭没，进入并保持着不苦不乐，由于平静而有遍净专注的第四禅」。

身见结：参看「身见」、「结」。

身邪结：参看「身见」、「结」。

邪定聚：听不进正法，多所为恶，必堕恶道的凡夫之流，另作「邪聚」。

佉提罗：为音译，义译为「洋槐」树，「佉」读作「区」。

乳母衣：奶妈的衣服；深色耐脏。

依四种：另作「依猗于四、依倚于四、依四」，即「依于四件事」，《长部三三经》作「熟思而求一法、熟思而忍受一法、熟思而遣除一法、熟思而远避一法」。

两足尊：另作「人中尊」，人中之最尊者，即「佛陀」，「两足」指「人」。

具足住：进入(达成)并保持着(住)，另译作「成就游」。(相关词「第四禅具足住」)

具知根：南传注解书指这是阿罗汉所具有的。

制妙事：制止(你)做好事。

制恶法：制止(你)做坏事。

取缘有：另译为「缘取有、取缘故有有」，参看「取」、「缘」、「有」、「缘起法」。

受不受：喜爱的或不喜爱的(下一句为「心想平等不」)。

受分齐：译义不明，参看「分齐」，无相当的南传经文。

受生死：1.遭受生死无常的变化，如「我应受生死」。2.遭受生死流转，如「便受生死之分」。

受具足：义译为「近于成就(涅槃解脱)」，又作「受具足戒」、「受具戒」、「授与具足」，即出家加入跟随佛陀修学的团体(僧团)，遵守僧团的规定与制度。佛陀时代有四种形式的受具足，依发展前后为1.自具足，指佛陀的解陀成佛。2.善来具足，经佛陀说「善来(欢迎)！比丘」即完成。3.十众具足，经三师(和尚【亲教师】、羯磨师【主持仪式】、受教师【验证资格】)七证(七位比丘的见证)而完成。4.五众具足，适用于边远地区的特例，经三师二证而完成。(相关词「具足戒住」)

受受阴：参看「受」、「五受阴」、「五阴」。

受缘爱：另译为「缘受爱」，参看「受」、「缘」、「爱」、「缘起法」。

受余行：即「执取些微执取之行」，这里的「些微执取之行」(余行)，指「非想非非想处」(即经中所说「于有中第一」的「有想．无想处」)，相当的南传经文作「他执取什么？」

味是味：(如实了知)回味爱着确实是回味爱着，参看「味」。

味患离：味即「心理的回味与爱着」，患即「因爱着而生起祸患」，离即「出离」，另作「出要」，为调伏欲贪→断欲贪→越欲贪的过程。(同义词「味．患．离」、「味．患．出要」)

和上尼：即「女和尚」，参看「和上」，相当的南传经文作「女师父」。

和言发：和颜悦色地举发他人的犯戒过失。

周备受：另译为「至到受、遍受」，彻底地学习奉行，相当的南传经文作「应精通」。

命清净：另作「命行清净」，清净地生活着，「命」或「命行」即「生活着」的意思。

宗正卿：管理王族族籍的大臣。

定觉分：另译作「定觉支」，参看「觉支」、「七觉支」、「定」。

彼彼分：即「那些」的意思，相当的南传经文亦同。

念休息：另译作「念止息、念寂静、念止息、念灭」，即「心中忆念想之止息，入三昧(定)」。

念随顺：译义不明，或断句为「念、随顺念」，「随顺念」可能为「随念」之另译，参看「随念」。

念觉分：另译作「念觉支」，这里的「念」是「专注清楚」的意思，以「四念处」为主要内容，参看「觉支」、「七觉支」、「四念住」。

所知住：「所知」，相当的南传经文作「对(圣者)证知之所说」，「住」是「确立、建立」的意思，「所知住」可解读为「对圣者所证知之说确实体悟了知」。(相关词「所知不住」)

所知法：应该被了知的事，相当的南传经文作「应该被遍知之法(事)」。

所无有：所没有。

所应处：所应当做的。

承椽梁：承受屋顶椽木的横梁，「椽」读作「传」，屋顶承屋瓦的斜木。

招提僧：四方僧；游化四方的出家人。

拘牟头：为音译，义译为「黄莲花」。

拘耶尼：为音译，古印度地理观念中，此世界的四大洲之一，另作「西牛贺洲、俱耶尼、西瞿陀尼耶、瞿陀尼迦」。

拘娄舍：又译作「俱卢舍」，距离之单位(四分之一由旬)。

拘楼瘦：为音译，国名，另作「拘罗婆」，为雅利安人的拘罗族所住的地方，大约位于恒河与阎浮那河的上游，即今德里一带，参看《以佛法研究佛法》第三六页。

拘萨罗：国名，另译为「憍萨罗国、拘萨罗国、拘舍罗国、俱娑罗国、居萨罗国」，其首都为「舍卫城」，佛陀晚年常驻此地。

明分想：成就「明」的观察与思惟之要素，「分」另译为「支」，此处作「要素；成分」，参看「明」、「支」。

明行足：另译为「明行成为」，三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，原意为「明(智慧)与行(行为)具足(完成)者」。

明解脱：离「无明」而得「明」之解脱。

升上心：期待听法的高昂心。

沽酒家：即「(酿酒)卖酒人家」，相当的南传经文作「(强壮有力的)酿酒人」。

波内早：译义不明，相当的南传经文作「吟诵；说书」，说故事的一类。

波侯罗：名医的名字，另音译作「婆呼卢」，「侯(罕)【目＋侯】」读作「喉」。

波罗夷：为音译，义译为「驱摈」，失去比丘、比丘尼的身份，逐出僧团。「非梵行婆罗夷」之「非梵行」指犯淫戒。

波罗延：为音译，另音译为「波罗延耶、波罗延经、波罗延那」，义译为「彼岸之道」，为流传于南方边地的佛法偈颂集。

波罗声：小鼓声。

法自然：法的必然性；常法。

法住智：缘起法被称为「法性、法住」，「法住智」即「体证缘起之智」，参看「法住」、「智」。

法眼净：清净的法眼(具正法的观察力与视野)，指证得初果的人，汉译「法眼净」的「净」，是「远尘离垢」的同义词。(同义词「得法眼」)

法斋日：在家众持八关斋戒之日。

法饶益：对正法(的修学)有帮助，相当的南传经文无此句。

炎摩天：另译为「夜摩天」，欲界六天之一，参看「三界」(file://sg.htm 图说)

狗肚藏：另作「为狗肠」，如狗腹中肠子般的纠缠，相当的南传经文作「如纠缠的线轴」。

狐疑断：即「断除疑惑」。

直其见：正直的见解，相当的南传经文亦同。

知知说：于所知的说所知，即「只说所知的」。

知津济：字面上的意思是「知道度河口在哪里」，比喻「知道从生死的此岸到解脱的彼岸的方法」，相当的南传经文作「知此岸与彼岸」，参看「津际」。

知断色：完全地了知色。

知断欲：完全地了知欲。

知断觉：完全地了知感受。

空三昧：以我、我所空为专注对象(所缘)所成就的定，另作「空心三昧」。

空世间：另译为「世间空」，意思是「眼等六根认识色等六境所构成的世间，是无常的，是空无我的」。

空于神：即「无我」，参看「神」、「我」。

空梵天：梵天世界初形成时，还没有天众的梵天。

空欲漏：没有爱欲与烦恼。

空诸行：即「诸行是空；是空的诸行」，参看「空行」。

空露地：露天之空地。

舍勒导：全句断句为「着舍勒、导从(之)婆罗门」，《一切经音义》：「舍勒，此译云衣；或言内衣也。」

芬陀利：为音译，义译为「白莲花」，另译为「分陀利」。

阿休休：「八寒地狱」之一，此处众生身体因严寒而皮肉破裂，似白莲华。

阿咤咤：「八寒地狱」之一，此处众生身体因严寒而唇不灵活只能发出「阿咤咤」声。

阿波波：「八寒地狱」之一，此处众生身体因严寒而舌不灵活只能发出「阿波波」声。

阿毗昙：为音译，另音译为「阿毗达摩」，义译为「论」，是佛弟子对经(修多罗)的探究、解说。(同义词「阿毗昙」)

阿修罗：六道(六趣)众生之一，另作「阿修罗道」，此处有情生性猜疑、好战，常与忉利天(三十三天)众征战，各有胜负。另译为「阿须伦」，义译为「非天、不端正、非善戏、非同类」，简称为「修罗」。

阿浮陀：「八寒地狱」之一，此处众生身体因严寒而起疱。

阿能诃：为音译，鼓名，义译为「召唤者」，其鼓声能远扬，「诃」读作「喝」。

阿逸多：为音译，人名。

阿练若：为音译，义译为山林，指山林寂静处，另译为「阿兰若、阿练、无诤、无事、无事处、阿兰若处」。(相关词「无事禅室」「阿练若法」)

阿阇梨：为音译，义译为「轨范、教授」，指匡正弟子行为的老师。

阿罗汉：由老师教导而修得解脱涅槃者，另译为「阿罗诃、罗诃、阿罗呵、罗汉、无所着、至真、真人、第四果、第四沙门果」，义译为「应供(值得供养者)、应」，另译为「应真」，俗语转义为「贼杀、不生」，亦为三藐三佛陀的十号(十种称号)之一。

非人处：解读为「没有人烟的地方」，或「不是人之众生所住的地方」，无相当的南传经文。

非此我：即「此非我；这不是我」，参看「非我」。

非我有：不属于(真)我的。

非我所：非属于「真我」所拥有的。「真我」是错误观念的产物，事实上是不存在的，「真我」所拥有的为「真我」的延伸，所以也是事实上的不存在。

非于彼：整句为「若汝非于彼，彼亦复非此，亦非两中间，是则为苦边。」意思是若能保持看只是看，听只是听……，那么对所见所听(彼)不会生起贪瞋痴(非于彼)，自己就不在贪瞋痴上，也不会在贪瞋痴与不贪瞋痴中间，这就是苦的尽头。

非是神：即「非我」，「神」为「我」的另译。

非时花：不是那个季节所开的花。

非时食：在不是被允许的时间内吃东西，参看「非时」。例如，在佛陀制订「过午不食」(参看「断过中食」)后，过午进食就是「非时食」。

非时发：不在适当的时机举发他人的犯戒过失。

非异我：另作「不异我」，为「异我」的否定，参看「异我」。

非当有：将为非有，参看「当」、「非有」。

非义发：不是出于对当事者有益的动机而举发他人的犯戒过失。

非道风：译义不明，「风」指所有具流动性质者。

非境界：不在其能经验范围内。(相关词「非境界故」)

非实发：不依于事实而举发他人的犯戒过失。

非缘起：「缘起」的否定，解读为「错误的邪见；戏论」，参看「缘起」。(同义词「非缘起法」)

非缘余：即「非余缘；没有其它的因缘」，相当的南传经文作「那田地(生长的地方)、土地(所依之处)、处(缘)、基础(因)不存在」。

非随苦：「苦的跟随」之否定，引申为「沉浸于苦中」的否定。

非随乐：「乐的跟随」之否定，引申为「沉浸于乐中」的否定。

狌狌兽：猩猩，「狌」音义同「猩」。

信弟子：解读为「信仰坚定的学生」。

信施食：诚敬者布施之食物。

信根集：即「信心机能的起因」，参看「集」，相当的南传经文亦同。

信解脱：证初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果等，但未能具有「八解脱」等无色定定力，未能以增上慧深解与深察教说的六类圣者。

俗数法：也译为「假号法」，指缘起法的「流转面」，即「此有故彼有」；「无明缘行，行缘识……有缘生老病死」，参看「缘起法」。

前后际：即「从过去到未来的关连」。

勇猛伏：勇猛者的降服者。

却怨家：(帮你)挡掉仇人。

哀愍故：以怜惜同情(体谅)的缘故。

威仪法：行、住、坐、卧之行为规范。(同义词「威仪学」)

室影中：另作「堂影中」，屋室等建筑物的阴影中。

后世义：来世的利益；于来生有益。

后边身：(解脱者)最后一生的身体。(相关词「调彼后边身」「持此后边身」)

思惟住：保持在……的专注中，相当的南传经文作「(以安那般那念住于)定」。(相关词「粗思惟住」「粗思惟住」)

持三衣：另译作「着三法衣」，出家众遵守只保有三件衣服的规定，即「僧伽梨(另译作「大衣、重衣、杂碎衣、入聚落衣、高胜衣、九条衣」，外出时穿)、郁多罗僧(另译作「上衣、中价衣、入众衣、七条衣」，平时所穿)、安陀会(另译作「内衣、中宿衣、中衣、作务衣、五条衣」，劳务或就寝时所穿)。此三衣总称为「支伐罗」，又三衣的颜色不能是白色，以便与在家人的衣服有所区隔，因而规定必须染色(坏色；袈裟色)，故又称为「袈裟」。

持母者：诵持「摩得勒迦」者，「摩得勒迦」为音译，译义为「母、本母」，另音译为「摩夷」，以诠释「修多罗」的宗要为内容，以「先标举纲目后解释」为文体。

持衣事：解读为「有关衣服(缝制)之事」。

指所碍：「指」的译义不明，解读为「指的是」，「所碍」是「会造成阻碍」者，如物质占有空间，会造成阻碍，「声音、味道」等也同样有阻碍性，相当的南传经文作「接触而变坏」。

故作业：故意的行为。

施住处：舍弃烦恼之修习依止处，此处的「施」为「舍弃」的异译。

施无畏：给予无畏惧；无畏惧的布施，相当的南传经文亦同。

春时焰：即「春天时候的阳焰」，参看「野马流动」。

染行染：译义不明，或解读为「为污染的行为所污染」。

柔软心：柔顺而善于接纳之心；不抗拒之心。

枯槁活：极刻苦地生活。

为作相：即「被造作者」，相当的南传经文作「作被作的；建造那条件所成的之物」。

界名说：界的名称，相当的南传经文作「涅槃界的名称；涅槃界的同义语」。

相畜生：解读为「为畜生看(好坏)相」，相当的南传经文列作「象相、马相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、鸡相、鹑相、蜥蜴相」等。

相习近：另作「相亲近」，即「与之亲近，互相亲近」的意思。

相标帜：外貌(或者境界)、特征(或者目标)、标帜。(同义词「相．标．帜」)

相请请：译义不明，相当的南传经文作「自恣(读作『自』)」，僧团雨季安居的最后一天的检讨会议，大家可以不必多所顾虑地检讨彼此过失的大会。

相导说：另作「相道说」，互相传话，耳语。

相赠遗：「他人的赠送」的意思，「赠遗」为「赠与；给予」的意思，参看「相与」。

wlxg20130220

无色界：另作「无色有」，即「无男女欲、感官之欲、物质之欲，但还有精神之欲特性的众生界」，在色界之上，参看「三有」、「三界」(<a href="sg.htm">图说</a>)。

无色阴：五蕴中色蕴以外的其他四蕴，即受、想、行、识蕴，另译为「四非色阴」。

无事室：疑为同「无事处」，参看「阿练若」，相当的南传经文作「为散漫行为的阿兰若者」。

无念患：不专注的过失，参看「具念」、「患」。

无所取：解读为「没有执取」，相当的南传经文有作「不持续固持」者。

无所着：1.「阿罗汉」的另译，参看「阿罗汉」。2.没有执着，相当的南传经文作「不战栗」。

无明使：参看「无明」、「使」，南传经文亦同。

无明界：涵盖所有具「无明」者，参看「无明」、「界」。

无明病：相当的《中阿含二九经》、《中部九经》均作「无明漏」(「欲病(欲漏)、「有病(有漏)」的情形亦同)，此处的「病」，判断是「漏」的误植，参看「三漏」、「无明」、「漏」。

无明覆：为无明所覆盖(障碍)，相当的南传经文作「为无明所盖」。

无知证：译义不明，全句为「除一比丘谓尊者阿难，世尊记说彼现法当得无知证。」亦即与佛陀在一起的那群五百比丘(五百是众多之意)都是阿罗汉，除了尊者阿难一位尚未证得之外，但佛陀记说尊者阿难当生也会证得阿罗汉果，相当的南传经文没有此段。

无为法：有为法的相对，指解脱涅槃。

无恚觉：无恶意的念头。

无常色：无常之色，参看「无常」、「色」。

无欲观：另译作「观察离欲」，《相应部三六相应七经》作「(保持)看到离贪」，「看到」古译为「随观；随看」，菩提比丘长老英译为「凝视」。

无众生：此为六师外道中「阿夷多?翅舍钦婆罗」之唯物论观点，他们认为众生只是「地、水、火、风」四大独立常存元素的组成，否认有「识」的存在，众生死后复归四大，此外更无一物，故说「无众生」。

无量想：将所想的对象无量扩大，假想观的一类。

无间定：另作「心无间定」，《舍利弗阿毗昙论》说，从无间定出者，必证得须陀还以上的果位，成为圣者。相当的南传经文作「无间断的定；直接的定」。

无间等：突破；洞察，另译作「现观」，用于表示证入初果(由「凡夫」突破进入「圣者」)或证入阿罗汉果(由「有学」突破进入「无学」)的情境。(相关词「得无间等果」「为渐次无间等」「为一顿无间等」「非顿无间等」反义词「无无间等」「不无间等」「未无间等」「学无间等」「无间等知」)

无间慧：解读为「无间等之慧」，参看「无间等」、「慧」，相当的南传经文无。

无烦天：另译作「无造天」，色界第四禅中的第五天，第三果圣者的五个往生处之一，参看「三界」。

无罪触：没有触及罪过，即「无过失」。

无厌足：不觉得厌烦足够(而继续努力修学)。

无与等：没有与之等同的，即「独一无二」的意思，用来赞叹佛陀。

无盖心：无障碍之心，即心不被蒙蔽障碍。

无热天：第三果圣者死后往生的「五不还天」之一，参看「三界」(<a href="sg.htm">图说</a>)。

无余没：即「完全沉没而没有残余」，参看「没」，相当的南传经文无此句。

无学人：另简为「无学」，指证阿罗汉果，应学的都以修学完毕的圣者。

无碍定：「定」以离「欲、五盖」为前题，故解读为「无欲无五盖障碍之定」，无相当的南传经文。

无碍道：另作「无间道；直接之道」，直译为「无中间之道」，《显扬心义》说这是「证初果之道」，这样的解说与北传经文前一句偈颂「如自知生尽」所说相顺。

煮教煮：断句为「煮、教煮」，即「自己凌虐(他人)，或教唆他人凌虐」，另译为「自煮教煮」。(同义词「煮．教煮」「自煮．教煮」)

痛缘爱：另译为「缘受爱」，参看「受」、「缘」、「爱」、「缘起法」。

等心天：天界之一，该天界的众生心意都相同。

等正觉：完全地；圆满地解脱，指三藐三佛陀的解脱证悟，另译为「遍正觉、正等正觉」，音译「三藐三菩提」。

筏喻法：以渡河后，筏应舍弃，比喻不能执着。

结羯磨：即「举行羯磨」，参看「结」。「羯磨」另译为「业」，为僧团开会，以议决僧事、解决纷争、处理犯戒。

紫磨金：带紫色之纯净上好黄金。

善住心：解读为「使心充分地安住」，相当的南传经文无此句。

善男子：1.良家子弟2.大族(如婆罗门)之子弟，另译为「族姓子」。

善受持：另作「善受善持」，参看「善」、「受持」。

善承事：善于办事。

善法聚：善的一类，依相当的巴利语比对，为「善」与「聚」的复合词，「聚」为「集积；类聚；一堆」，与音译为「犍度」的「聚(蕴)」不同字。

善知识：善友；好的朋友；对身心净化有帮助的朋友。

善慰喻：相当的南传经文作「尊敬」。

菩提所：成菩提的地方，参看「菩提」，无相当的南传经文。

庵罗园：即「芒果树林」。

着槛中：关在栅栏中，「槛」读作「砍」。

虚言发：以粗涩语举发他人的犯戒过失。

虚伪物：没有价值的东西。

虚业法：即属于会消散者。

裂裂声：列(罕)【而＋大＋瓦】读作「裂」，踩瓦的声音。

诃梨勒：为音译，一种药果，菩提比丘长老英译为「没食子；五倍子」，水野弘元《巴利语辞典》作「柯子」。

越于二：眼对色等六根对六境，称为「二」，北传经文作「于此识身及外一切相」、「内有此识身，外有名色，此二因缘生触」，相当的南传经文作「此具有识之身体，及其有关的一切外相」、「这个身与外名色，为一对(之法)」，「越于二」即「在六根识知六境时，不起(超越)欲贪、我执、执取、烦恼系缚」。

越欲贪：超越欲贪，不必刻意自我警惕即能不起欲贪，相当的南传经文无此句。

超越识：即「超越识的束缚」，无相当的南传经文。

集身见：参看「集」、「身见」。

顺风熏：即「顺风时才闻得到」，此处的「熏」为动词，指「味道的扩散」，相当的南传经文作「顺风则香味行」，此处的「行」为巴利语中的广义动词，指香味的飘动(行走)。(同义词「顺风而熏」)。

须陀夷：或作「须陀延」，人名或城名(帝释天的一美丽城郭)。

须深经：以外道须深来僧团盗法的因缘，说到「慧解脱阿罗汉」以及「先知法住，后知涅槃」的深义(《杂阿含三四七经》)。

须弥山：为音译，古印度地理观念中，此为世界的中心与最高山。

黑黑数：断句为「黑、黑数」，即「黑，以及属于黑之类的」，参看「黑」，无相当的南传经文。

黑闇人：黑肤色的人，歧视的意味，相当的南传经文作「黑色」。

揵塔和：「揵」读作「前」，和(罕)【和＋心】读作「湖」，一种乐神，另译为「干达婆、干闼婆、干沓和神、犍闼婆、揵沓和(罕)【和＋心】、香神、香音神、乐神、伎乐神」。

乱入胎：迷乱而入胎；无知而入胎。

勤方便：另译为「精勤方便、殷勤方便」，即「勤奋努力」，参看「方便」、「殷勤」。(反义词「不勤方便」)

嗣父职：继承父亲的行业与阶级。

微细住：指安那般那念，相当的南传经文作「寂静的、无杂的、安乐的住处」。

微细虫：解读为「小虫」，相当的南传经文无此句。

愚痴活：意思同「痴命」，即「愚痴地生活着」，相当的南传经文无此句。

愚痴标：愚痴的特征。

意不静：心中不笃定；心中不确定。

意生天：即「意生身」所往生的天界，为「色界(含)以上的天界」，参看「意生身」。至于「意生天」究竟属于色界天或无色界天，南北传经文均无直接说明，依《中阿含二二经》说，能出入「想知灭定」(相当的南传经文作「想受灭」定)但不能进一步证入解脱者，死后往生「意生天」。「想受灭定」有经文作「在非想非非想处以上」(《空之探究》四十页)，若依此说，则属「无色界」，但「意生身」顾名思义为仍有「细微色身」之天众，后来论师对无色界众生到底有没有「色」，有不同看法，根据「五蕴」之经教者主张「无色界」众生仍有「细微色」，依此则「意生天」可以是「无色界」，但根据名称为「无色」者则主张完全无色，依此，则「意生天」只能是「第四禅」的「色界天」，如《中部六０经》(北传无对应的经)有「凡那些有色之天，为意所成......凡那些无色之天，为想所成」之说，又如《俱舍释论》有「此中意生天者，世尊说是色界」之说。有关「色界」、「无色界」，参看「三界」(<a href="sg.htm">图说</a>)。

意生身：意所成身；从这个身体产生另一个具有色、意所成、具足所有手足，不缺感官之身体，另译作「有色乘意生」。

意行生：依修禅定的意念与行持，死后往生与该禅定相应的天界。

意思食：另译为「思食、意念食、念食」，即活下去的意愿。(相关词「意思食断」)

意识法：即「六根中的意根，识知意根所识知的对象(法)」，参看「法」。

慈心发：依慈悲心而不是瞋心举发他人的犯戒过失。

想有报：「想」有「想」的果报(结果)。内心想什么，就会说什么，所以说，「言说」是「想」的果报。

爱喜苦：即「喜欢苦」，相当的南传经文作「欢喜着苦」。按：人们都不会喜欢苦，但只要爱惜(染着)五蕴等，就等于喜欢苦，因为五蕴无常，不能随心所欲时必然有苦。

爱乐住：即「保持着爱乐」，相当的南传经文作「乐于色，喜乐于色，欢喜着色」。

爱缘取：另译为「缘爱取」，参看「爱」、「缘」、「取」、「缘起法」。

毁呰欲：责备、批评贬抑欲贪，参看「毁呰」。(相关词「极毁呰欲」)

灭正受：指六识(心)之作用皆灭尽之定，另作「灭尽定、想受灭定」。

灭息没：断句为「灭、息、没」，为同义复词之强调用法，相当的南传经文作「尽灭、寂止、灭没」。(同义词「灭．息没」)

灭异谛：另作「舍除诸谛、弃舍诸谛」，即「灭除外道自认为的真理」，《长部三三经》作「舍诸沙门、婆罗门之自谛」，即「舍弃外道自以为是真实的邪见」。

灭尽向：即「向灭尽」，朝向灭(涅槃)的修行。

烦弟子：影响其老师退堕的不幸学生。

烦梵行：修清净行而后又退堕的不幸修行。

烦恼浊：「五浊」之一，指众生多贪瞋等烦恼。

烦热死：另译为「烦热命终」，解读为「在烦躁中死去」，无相当的南传经文。(反义词「不烦热死．不烦热命终」)

节种子：以插枝繁殖者。

义饶益：另译作「利义饶益」，即「对利益(的获得)有帮助；有利益的」，「义」是「利益」的意思，相当的南传经文作「有益；具有利益」。(反义词「义不饶益」「非义饶益」「非义不饶益」)(相关词「得义饶益」「是义饶益」「则义饶益」「此义饶益」「以义饶益」)

群食戒：僧众需遵守的戒条(学处)之一，违犯者需应当众忏悔，或向一位清净比丘忏悔(波逸提)，是为「出罪」。「群食戒」的内容为「除了在生病时、接受衣服供养时、缝制衣服时、僧众一同游行时、僧众一同乘船时、僧众集会时、外道沙门布施食物时等特殊情形外，不允许僧众三人以上集体到在家人的家中接受饮食供养」，相当的南传经文亦同。这可能是因为当时一般在家人的经济能力，难以同时供养三位以上僧众饮食的缘故。此条学处最初的制订因缘，为提婆达多聚集比丘，带领他们集体到在家人的家中接受饮食供养。(同义词「制群食戒」)

圣法印：证入解脱的印记(轨则)，由空三昧出发，经无相、无所有，再观无我我所而涅槃寂灭的修行顺序。

圣爱戒：圣者所爱的戒。(相关词「得圣爱戒」)

圣慧眼：圣者智慧(如实看透世间)的眼力。

葛藤子：葛与藤(皆为藤类植物)的种子。

解脱施：相当的南传经文作「自在地施舍」。

辟支佛：没有老师指导而证得解脱者，且未能为大众说法者。

道品法：1.泛指入涅槃道之法。2.原始结集的「道品」内容，包括「四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道、安那般那念、戒定慧三学、四不坏净」。

达梵行：或解读为「通达梵行」，相当的南传经文作「洞察的法门」。

过人法：另译作「上人法」，超越凡夫的解脱或神通。

遍正觉：完全地；圆满地解脱，用来形容三藐三佛陀的解脱，佛陀「十号」之一，另译「等正觉、正等正觉、正遍知」，音译「三藐三菩提」。

预流向：即「向须陀洹」，很接近，但还没有进入须陀洹果者。

鸠摩罗：为音译，义译为「童子」。

僧伽梨：为音译，另作「僧迦利、伽梨」，义译为「大衣、重衣」，僧服之一，又称「九条衣」。

僧伽蓝：为音译，简为「伽蓝」，义译为「僧园、僧院」，指僧众住的寺院。

僧迦舍：为音译，地名，另音译为「僧迦尸」，佛陀从三十三天回人间处。

像瞋恚：瞋恚之相。

厌离住：另作「厌离而住」，参看「厌」、「离」、「住」，相当的南传经文作「确立对执取的厌逆」。

寿分齐：寿终，参看「分齐」。

实种子：以种子播种繁殖者，另译作「种种子」。

渐损论：克制贪瞋痴，减少烦恼之谈论。

疑盖净：断除疑问而得清净；完全断除疑问。

尽形寿：另作「尽此形寿、尽其形寿」，即「在此生中，尽这一生的时间」。

尽后有：灭尽「后有」，义同「不受后有」，没有下一生的意思。

福田人：值得供养的证果圣者，参看「福田」。

福伽罗：为音译，另音译为「补特伽罗、士夫」，义译为「人」。

福果集：相当的南传经文作「安乐之滋养」。

福德舍：即「供僧团僧众使用的房舍」。

种性人：正朝向「向须陀洹果」者。

种种文：不同词句。

种种义：不同含义。

称不称：适合或不适合；对不对。

竭昙摩：竭昙鬼之名字。

端正法：指「世间善行」，使听者生起世间善行的教导，通常接下来会接着说四圣谛等出世间法要的「正要」之法。

紧那罗：为音译，帝释天的乐神，似人而头上有角。

维那法：义译为「授事」，管理僧众中之杂事与进退威仪者。

闻闻说：于所闻的说所闻，即「只说所听到的」。

聚落主：村长。

说正向：即「说正确修行(之法)」，参看「正向」，「说」是指「世尊的说法」。比对相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句，与「值得应用」相当。

说现法：另译为「即于现法」，比对相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句，「现法」应是「直接可见」的对译，「说」是指「世尊的说法」。

说喻住：对所说譬喻的意旨确实体悟了知，「住」是「确立、建立」的意思。

说渐损：教说减损欲贪、烦恼等杂染。

障阂分：另译作「障阂之分、障碍分」，即「障碍的成分」，「阂」读作「合」，「阻碍间隔」的意思，相当的南传经文作「障盖」。(相关词「诸障阂分」「为障阂分」)

颇今有：即「今颇有」，「今日可有……？」

wlxg20130220

领群特：即「婆罗门所认为卑劣不洁的族群(贱民)」，原意可能是指「领群的特牛(公牛)」，以特牛(牝牛)与「毗舍离」的声音相近，可能因此而有此之译，按「毗舍离」一带居住的民族(黄种人)为婆罗门(白种人)所歧视，而转为婆罗门口中的贱民，《别译杂阿含经》就作「旃陀罗(贱民)」，但依佛陀的解说，凡思想行为不道德者即称为「领群特」，而不是由出身、血统来区分。

齐限说：「齐限」的原意为「范围」，此处是指应连贯地说法，结束前要有结语，不要说说停停，让人不知到底何时结束。《五分律》记载，有比丘说法「少时便止」，诸天鬼神以为说法完毕，就离开了，但比丘「须臾复说」，诸天鬼神又回来听，这样几次后，诸天鬼神生气了，说这样地说法「如小儿戏」，佛陀因而告诫说「应作齐限说法，说法竟应咒愿」。相当的南传经文作「不急促地说」。(相关词「莫求齐限」「莫不齐限」)

抟食天：吃物质食物维生的天界，指欲界六天，参看「三界」(<a href="sg.htm">图说</a>)。(相关词「过抟食天」)

蒺藜论：诡辩；正、反结论都要辩赢的两面手法，「蒺藜」读作「及离」。

亿波提：为音译，义译为「依着」，此字为「随」与「置」的复合字，意思是「有情生存的基础」，一方面指「所拥有的」，另一方面也指「受渴爱支配的行为」(参考菩提比丘长老《相应部》英译本第三四八页注解第二一)，《杂阿含一００四经》、《杂阿含一０九九经》、《杂阿含一二一三经》译作「有余」。(相关词「亿波提因」)

剑刺想：看做剑或刺(使人痛苦)，相当的南传经文作「看作箭」。

增上法：参看「增上」、「法」，相当的南传经文作「圆熟解脱的情况」。

增诸数：比对相当的南传经文，「增」为「行」的对译，是广义动词，可以理解为「走向；陷入；以……行之」，「数」为「计数；名称」的对译，引申为「算入」、「归类为」，即走向归于(所执取)之类者；「被命名为……；被称呼为……」的意思。如倾向「受」者，则被称为或归类为「享乐主义者」，倾向「想」者，则被称为或归类为「唯美主义者」。

堕负处：落入败方。

广分别：即「广泛详细地解说」，参看「分别」。(反义词「不广分别」)

慧解脱：1.与「心解脱」连用时，两者视为同义词，表示「解脱」，虽然《杂阿含七一○经》说「离贪者心解脱，离无明者慧解脱」但实际上「离贪者」必离「无明」，离「无明」者必定离贪，两者是一体的。2.若与「俱解脱」相对使用时，北传的看法是，不具初禅(含)以上定力的解脱者，南传的看法是，不具第四禅(含)以上定力的解脱者，参看「俱解脱」。

憎恶行：解读为「苦行」。

摩尼宝：明净透明的宝珠。

摩免阇：为音译，义译为「人世间」，「免(罕)【少＋免】」读作「ㄋㄡˊ」，「阇「读作「蛇」。

摩那婆：为音译，义译为「学童、青年」。

摩诃萨：为音译，义译为「大众生、大有情」，具有大心、大行的众生。

摩摩帝：为音译，义译为「寺主」，寺院的掌管者。

摩楼迦：为音译，一种大叶蔓藤。

数所数：义译不明，《别译杂阿含经》作「若善算计者」。

数数伺：全句为「伺、增伺、数数伺」，修定时的「伺」，加强「伺」，反复地「伺」，参看「伺」。

数数治：一次又一次地调教，「数数」为「一次又一次；常常」的意思。

乐食受：另译为「食乐痛、乐有爱味受、乐有味受、乐食、乐食觉」，解读为「生起执着的愉快感受」。

乐贪受：另译为「乐依耽嗜受、乐耽嗜依受、乐欲(觉)、乐贪着受」，解读为「依嗜好而起的愉快感受」。

乐尽道：另译为「乐速通行、断乐速、乐速得、乐灭速得」，即「利根者快速而轻松的证果之道」，相当的南传经文作「快速通达的乐行道」，瓦许先生英译为「具有快速理解之轻松进展」。

熟业报：条件已成熟(具足)的业报。

瞋不食：生气的时候吃不下(无法用餐)。

谷牛角：从牛角挤牛奶，即「不可能的事」，「谷(罕)【谷－禾＋牛】」读作「够」，挤牛奶。

缘生法：即「缘所生法；由条件具足所产生者」，指「无明、行……」等缘起十二支的每一支。

缘起法：指依条件生灭的理则与现象，如「当这个存在了，就会有那个(此有故彼有)；以这个的生起，那个就生起(此起故彼起)」是缘起的「流转理则」，「当这个不存在了，就没有那个(此无故彼无)；以这个的灭，那个就灭了(此灭故彼灭)」是缘起的「还灭理则」。「以无明为条件而有行(缘无明行)，以行为条件而有识(缘行识)，以识为条件而有名色(缘识名色)，以名色为条件而有六入处(缘名色六入处)，以六入处为条件而有触(缘六入处触)，以触为条件而有受(缘触受)，以受为条件而有爱(缘受爱)，以爱为条件而有取(缘爱取)，以取为条件而有有(缘取有)，以有为条件而有生(缘有生)，以生为条件而有老死(缘生老死)。」是缘起的流转现象，称为「十二缘起、缘起十二支、十二支缘起、十二缘法、十二因缘」，如果将「无明」含在「触」(即「无明触」)中，将「行」含在「爱」中，则称为「缘起十支说、十支缘起」，如果只说明「爱、取、有、生、老死」，则称为「缘起五支说、五支缘起」。「从无明的褪去无余灭而行灭(无明灭故行灭)；从行灭而识灭(行灭故识灭)……从生灭而老病死灭(生灭故老病死灭)。」是缘起的「还灭现象」。另译为「因缘法」

莲华色：一位比丘尼阿罗汉的名字，义译为「如莲花般的容色」，又作「莲花色、青莲华、优钵华色、优钵罗华色」，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」。

诸受薄：各种苦痛(感受)减低了。

调贡高：「调」解读为「掉举」之另译，参看「五盖」、「贡高」，相当的南传经文作「掉举」。

遮罗迦：为音译，原译为「步行者」，相当的南传经文作「游行者」(沙门之一类，居无定所)。

闹比丘：译义不明，相当的南传经文作「为比丘(等)围绕」。

憍牟尼：为音译，义译为「月光」，古印度的节庆，在一年中月亮最圆的那一夜，人们彻夜庆祝，类似中秋节。

学见迹：另作「学迹、觉见迹」，即「见道迹的有学人」，参看「有学」、「见迹」，相当的南传经文作「入道的有学人」。

磨灭法：属于会消散者，「磨灭」又简译为「灭」。

亲里觉：对亲属之想，「亲里」即「亲人、亲属」，「觉」另译为「寻」，参看「觉」。(相关词「起亲里觉，国土人民觉，不死觉」)

亲属觉：另作「亲觉、亲里觉」，即「思惟(想念)亲人」，相当的南传经文无此句。

猫皮囊：猫皮做成的袋子。

遗余法：吃饱后多余的食物。

阎浮提：1.为音译，古印度地理观念中，此世界的四大洲之一，另称为「南瞻部洲、阎浮洲」，人类居住于此。2.地名，泛指恒河中、上游地区。

阎浮树：台湾俗名为蒲桃树、香果树(也有直译为「玫瑰苹果」树)。

随死念：对死亡反复地想，相当的南传经文作「死想」，菩提比丘长老英译为「对死亡的认知」。

随死者：为魔所束缚者。

随使死：死，为「魔」的另译，即为魔所驱使、束缚。(反义词：「不随使死者」)

随使使：为色等五蕴之烦恼潜在倾向所驱使、束缚，参看「使」，相当的南传经文作「(对色等五蕴)有烦恼潜在趋势者」。(相关词「若随使使者」「色随使使」)

随味好：淡而不易辨别的味道，参看「随形好」。

随香好：淡而不易辨别的气道，参看「随形好」。

随顺受：解读为「依着次第受持」，参看「受持」，相当的南传经文无此句。

随顺教：即「学习」，相当的南传经文亦同。

随顺觉：即「觉了」，南传作「证得」。

随触好：细微的触感，参看「随形好」。

头舍衣：白布衣。

头头逻：米的一种。(相关词「食头头逻食」)

默然住：沉默而停止。(相关词「小默然住」)

阇多伽：为音译(「阇」读作「蛇」)，义译为「本生」，另译为「生处、生经、本缘经」，经的九种分类(九分教)之第七类，涉及佛陀过去生的光辉事迹。

优陀那：为音译，另译为「优陀那偈、优檀那、优檀那句、忧陀那、自说、法句经、此说、颂、广普」，经的九种分类(九分教)之第五类，为佛陀不问自说的感性语的集录，成立于第一结集后。

优婆夷：另译作「优婆私、优婆斯」，跟随佛陀或佛陀弟子居家修学的女性。

优婆塞：跟随佛陀或佛陀弟子居家修学的男性，另作「清净士、近事男」。

优钵罗：为音译，义译为「蓝(青)莲花」，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」。

应去法：相当的南传经文作「应该亲近」。(反义词「不去法」)。

应治者：应举行出罪仪式的情况，即「恢复清净的审议会议」。

应时智：解读为「在适当的时机说正确话之智」，参看「智」，相当的南传经文无此句。

应时语：在适当的时机说，另作「不失时节、时说」。

应忆者：应回忆自己是否犯戒，相当的南传经文作「应举行下意羯磨」的情况，即「将毁谤辱骂行为端正的在家信众者议决应向其道歉」。

应举者：应举行举罪羯磨(举发僧众过失会议)的情况。

应摈者：应举行驱摈羯磨(会议)的情况，即「将行为不当又影响周围在家信众者议决驱出所住处」。

击揵椎：或译作「打揵椎」，即敲打集合大众的响板；集合大众的意思。

总相法：即「法之总相；法之共通要旨」，相当的南传经文作「法的随行；法的次第」。

举衣钵：另译作「摄举衣钵、收举衣钵」，解读为「收拾好(外)衣与钵具」，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」，出家众用来装食物用餐的餐具，义译为「应量器」，表示应用以依个人食量控制接受食之意。

断五枝：另作「断五支、除灭五枝」，即「断除五件事」，《长部三三经》作「断爱欲、断瞋恚、断昏沉睡眠、断掉举、断疑」等「五盖」。

断教断：断句为「断、教断」，即「自己砍断(他人的手脚等)，或教唆他人砍断」，另译为「自断教断」。(同义词「断．教断」「自断．教断」)

瞻耆婆：两位名医的名字，另音译作「瞻毗」及「耆婆」。

绕三匝：为「右绕三匝」之简略，南传经文为「作右绕」，即「保持受礼敬者在自己的右边(顺时针)绕三周(三圈)，表示尊敬」。「匝」读作「扎」，绕一周的意思。

缯婇衣：解读为「美丽的丝绸衣」。(相关词「衣缯婇衣」)

旧车师：解读为「原先是造车匠的……；以前是造车匠的……」，相当的南传经文作「原为造车匠之子」，此处之「旧」应解读为「原先是……；以前是……」。

萨云若：「一切智」的音译，也有音译为「萨婆若」者。

萨云然：或为「一切知者；全知者」的音译。

萨罗游：为音译，河名。

转生族：属于有子嗣的这类人，「转生」原为「再生」的意思，此处作「子嗣」解，相当的南传经文亦同。

转*轮：教说正法，众生辗转奉行传授，就如同轮子被转动了，持续转动一样。

转轮王：施行德政，有大威德的贤能国王，另译作「转轮圣王」。

转转深：解读为「层层深入」，相当的南传经文无此句。

离四衢：参看「离诸求」，「四衢」原指「十字路口」，引申比喻「世俗的」。

离是离：(如实了知)出离确实是出离，参看「离」。

离诸求：另作「胜妙求、离四衢」，即「离(世间的)欲求，而只求(出世间的)胜妙」，《长部三三经》作「欲的寻求已舍断，有的寻求已舍断，梵行的寻求已安息」，即「梵行完成，舍离所有的求」。

坏有见：坏有之见；不接受(缘起)存在(有)的观点，即「断灭见」。

痴相断：心中没有愚痴的影像；心中没有愚痴的念头，即「心中无痴」，参看「痴」。

罗汉田：即「阿罗汉」，布施阿罗汉可得福，犹如植福之田，故称所布施的对象为「……田」，相当的南传经文作「在应该被布施处」。

罗汉法：全句为「恭敬承事，如罗汉法」，即「以服侍供养解脱阿罗汉那一般的服侍供养」。

识受阴：带着执取的识蕴，参看「五受阴」。

识识是：识，是「识知」(这个的)。

识识说：于所思的说所思，即「只说所思的」。

证知我：解读为「为我作见证」，相当的南传经文无此句。

难胜慧：解读为「难以胜过之慧」，无相当的南传经文。

严饰身：(身体)打扮得很华丽。

觉身乐：多数经文译作「身心受乐」或「安乐住」，南传经文都作「以身体感受乐」。

觉受乐：解读为「感受乐」，相当的南传经文无此句。

觉苦觉：感受苦的感受，第一个「觉」为动词，也可解读为「经验」，第二个「觉」为名词。(相关词「觉乐觉时」「觉苦觉时」「觉不苦不乐觉时」)

觉乐觉：感受到乐受。

触缘受：另译为「缘触受」、「更乐缘痛」，参看「触」、「更乐」「缘」、「受」、「痛」、「缘起法」。

释迦文：另作「释迦文尼」，为「释迦牟尼」的另译。

灌顶王：即「完成登基仪式的国王」，《中阿含六十一经》作「顶生王」，《增壹阿含二四品四经》作「大王」，《相应部二二相应九六经》作「灌顶剎帝利王」，「灌顶」是「完成戴王冠登基仪式」的意思。(相关词「剎利灌顶王」)

护意觉：舍觉支；宁静觉支。

铁铜鍱：全句为「铁铜鍱洞燃俱炽缠络其身」，「鍱」读作「业」，铜或铁冶炼成的片状物，「铁铜鍱」即「铁片或铜片」，「洞燃俱炽」为「彻底燃烧，烧得炽热」的意思，这里的「洞」作「彻底」解，「缠络其身」为「包裹着身体」的意思，《增壹阿含五品十经》作「热铁鍱用缠裹身」，《增支部七第七二经》作「以烧得火红的铁板片裹身」。

变易法：属于会变化、变坏者，参看「法」、「变异」。

变易苦：又作「坏苦」，感受到变化失去而心理上起的苦。

观自义：考虑自己的利益；为了自己的利益(，应以充分不放逸达成(目标))，《增支部七集七二经》、《相应部一二相应二二经》亦同。「应以充分不放逸达成(目标)」一句，为佛陀最后的教诫。「义」是「利益」的意思，「观」是「考虑；考量」的意思，参看「观」。(相关词「观自义．观彼义．观两义」「观自义。观他义。观俱义」)

观至觉：解读为「乃至观觉(受)如觉(受)」，即指四念住中的受念住。

观两义：考虑自己与他人两者的利益；为了自己与他人两者的利益(，应以充分不放逸达成(目标))，《增支部七集七二经》、《相应部一二相应二二经》亦同。「应以充分不放逸达成(目标)」一句，为佛陀最后的教诫。「义」是「利益」的意思，「观」是「考虑；考量」的意思，参看「观」。(相关词「观自义．观彼义．观两义」「观自义。观他义。观俱义」)

wlxg20130220

观彼义：另作「观他义」，即「考虑他人的利益；为了他人的利益(，应以充分不放逸达成(目标))」，《增支部七集七二经》、《相应部一二相应二二经》亦同。「应以充分不放逸达成(目标)」一句，为佛陀最后的教诫。「义」是「利益」的意思，「观」是「考虑；考量」的意思，参看「观」。(相关词「观自义．观彼义．观两义」「观自义。观他义。观俱义」)

观法忍：对法的深思而后接受，参看「忍」。

观察见：译意不明，比对相当的南传经文为「歪曲之观点」。

脔脔割：将肉一小块一小块地割下来，「脔」读作「峦」，小肉块。

郁单越：为音译，古印度地理观念中，此世界的四大洲之一，另称为「北俱卢洲、郁多罗提舍」，「郁(罕)」。

麤疏食：另作「粗食」，即「难吃的食物」，无相当的南传经文。

粗抟食：即物质类的滋养生命的食物，因分段(餐)而食，也另译为「段食、揣食」。







愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。