净公上人：二零一四净土大经科注（第二一九集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二一九集）　　2015/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0219


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百五十页，从第六行看起：
　　「住真实慧…庄严妙土」，这两句经文，念老注解上说，「是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗」，可见这两句经文重要。西方极乐世界号称净土，净土怎么来的？从哪里来的？住真实慧，庄严妙土，它就成了。换句话说，我们这个地球能不能建成像极乐世界？答案是肯定的，能。只要居住在地球上这些众生，能住真实慧，能庄严妙土，这个地方跟极乐世界没有两样。所以，我们对於古今中外的观察，看这段时期在这个地区是盛世还是乱世，你就看这些居住的大众，他想些什么、他说的什么、他做的什么，完全明白了。
　　极乐世界，我们学了这么多年，这到底是个什么地方？实在讲是一个学校。它不是一个国家，阿弥陀佛不是国王，不是天主，这个地方从来没有提到政治的组织，没有，没有政府组织，也没有设各级领导官员，没有；士农工商没有见到，只见到有读书的，耕作的人没有，工人没有，做生意的没有，非常单纯。这里头只有两种人，一个老师，一个学生，老师是阿弥陀佛，学生，十方世界所有往生极乐世界这些菩萨都是学生。只有老师跟学生，所以它是个道场。这个道场无比殊胜庄严，是自然的，为什么？人的心太好了，言论好，行为好，都是以阿弥陀佛做榜样。
　　阿弥陀佛，诸佛都赞叹，称赞他老人家是「光中极尊，佛中之王」。这两句话是称赞的话，佛佛是平等的，哪有高下，众佛对他赞叹，为什么？他的愿发得大，其他诸佛还没有想到的，他想到了。不但想到，他做到了，建立这个道场为什么？帮助十方修行证果这些众生。众生这两个字是广义的，菩萨以下都称为众生，所谓九界众生。九法界是菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，合起来九法界，这个九法界都是他教化的对象。
　　这个世界广大，为什么？它称性；换句话说，像相宗所讲的，凡是到极乐世界的人个个都转识成智，就是转八识成四智。也就是说，我们现在用心是两个心，一个真心，一个妄心。真心在不在？在，没丢掉，只是真心现在不管事，不起作用，妄心管事。我们都听命於妄心，就是眼耳鼻舌身意六根听命妄心。妄心是什么？起心动念的这个心是妄心。真心，真心不起心不动念，它是妄心的本体，它并没有离开妄心。只是我们现在迷了，迷了真心，完全听命於妄心，这才造业。真心没有思想，没有起心、没有动念，没有分别、没有执著。我们要用真心，就在这个地方下功夫，我们见色、闻声，举这两个代表就够了，看得清楚、看得明白这是智慧，没有起心动念，没有分别执著，那就是真心用事。凡夫，看清楚了，听清楚了，他起心动念、分别执著，这就叫凡夫。凡圣这个概念得搞清楚。
　　《华严经》上说「一切众生本来是佛」，本来都是不起心不动念、不分别不执著，本来都是这样的，这就是佛。它的德能，真心的德能，无所不知，无所不晓，万德万能，它具足一切，经上明白告诉我们能生万法。这句话连惠能大师都肯定了，他开悟最后一句话说「何期自性，能生万法」，整个宇宙从哪里来？念头产生的。没有念头就没有十法界，十法界是念头产生的，不是真的。为什么？真心变现的那是真的，真的叫实报庄严土、常寂光土，常寂光是真心的本体，一片光明，里面什么都没有。我们今天讲的现象，物质现象没有，心理现象，就是念头，也没有，自然现象也没有。虽然它什么都没有，它什么都能现，它能现这三种现象。什么时候现？有缘就现了；没有缘不现。什么是它的缘？我们修行，修到大彻大悟、明心见性，这就是缘。
　　我们虽然明心见性了，法身菩萨，转八识成四智了，那不是凡夫，是佛，真佛，不是假佛。虽是真佛，不是圆满的真佛，为什么？无明的习气没断。烦恼有习气，你看，见思烦恼有习气，尘沙烦恼有习气。阿罗汉有本事，把见思烦恼断了，但是习气断不了，习气很难断。什么叫习气？古大德有个比喻，这个比喻也是经上说的，经上用酒瓶做比喻。酒瓶里头盛酒，酒倒干净了，里头擦干净，确实一滴也没有了，闻闻还有味道，那个味道就是习气。有没有方法断？没有方法。那怎么办？别去理它，时间久了就没有了，你把酒瓶盖打开放在那，放半年、放一年，再去闻，没有了，就这么个道理。
　　所以，我们往生西方极乐世界，即使念到理一心不乱，是这个境界，生实报土，实报土是真心现相，真心起作用现相。它现的相，那个相不是生灭的。我们现在这个相，相是真心现的，但是真心不做主，妄心做主。所以完全是妄心，就是念头控制一切法，念头不但控制自己，控制念头，控制物质现象，控制自然现象。这个也是事实真相，都要搞清楚、搞明白，然后我们修行到底修什么，你才不会错了，你真修。真修就是自性的功德自然流露出来，这是真实智慧、真实之际，真实之际就是真实相，宇宙人生的真相，那不是假的，你搞清楚、搞明白了，这是佛。搞清楚、搞明白了之后，一尘不染，我们俗话讲他决定不会放在心上。放在心上是凡夫，是迷了，妄心做主就放在心上；真心不放在心上，看得比别人清楚，听得比别人清楚，一个音声，一个动作，里面所含的无量义。
　　往生到极乐世界，住实报土，阿弥陀佛的实报土，在那个地方干什么？在那个地方就是断习气，习气没有方法断，不要理它，随它去。多长的时间？三个阿僧只劫，习气没有了，习气没有就真的成佛了，回归常寂光，这是圆满成就。回归常寂光起不起作用？起作用，一切众生有感，求你你都知道。虽然你心里头都没有，但是一切众生他要念你、想你、求你，求你帮助他，他有感你自然就有应。所以常寂光有应，常寂光在哪里？无处不在，无时不在，光明遍照，我们肉眼看不见。
　　光，经上讲无量光，不错，是真的无量光。我们的肉眼只能见无量光里面极小的一部分，这个道理我们能理解。现在科学家告诉我们，我们平常最常说的Ｘ光、紫外光，我们看不见，在不在？在。我们能看到这个光波里头只有这一段，比这个光波长的看不见，比这个波短的也看不见。所以确实是无量光。到什么时候看到？随著你功夫向上提升，愈来看得愈多。现在科学家肯定，空间确实有十一度空间，我们是在三度空间，加上时间就是四度空间。实际上，时间我们没有入进去，只是三度，四度、五度我们就看不见了。六道，依科学家的说法就是说不同维次的空间，那要照佛家来说，佛家讲十法界，就是十种不同维次的空间，这个讲得通。高维次的能看到低维次的，低维次的看不到高维次的，这个概念我们有。
　　所以，修行最重要的就是管住起心动念。我们要想不造业，我们要想忏除业障，起心动念有，我们是凡夫，这是无法避免的，而且起心动念微细的念头我们根本不能理解，我们无法掌握，没有法子掌控。微细到什么程度？按照弥勒菩萨的说法，我们把它换成现代人的言语，一秒钟，像画面，看画面，一秒钟看画面看多少次？二千二百四十兆，单位是兆。我们电视上的这个屏幕，这个色相，一秒钟是多少次？一百次。一秒钟一百次我们已经看到好像是真的，还能够掌控，这一百次。要把它提高到二千二百四十兆，没办法了。这个现象在哪里？就在我们眼前，我们看到所有的现象，包括自己的身体，乃至於自己起心动念，统统包括在其中，都是这个频率产生的波动现象。
　　现在物质现象被科学家揭穿了，科学家的报告跟佛经上讲的一样，凡所有相，皆是虚妄。所以科学家告诉我们，我看的报告是德国普朗克的，这个人是爱因斯坦的老师，他一生专门搞量子力学，搞微观世界，就是物质到底是什么，被他揭穿了。这大概一百年前的事情，跟佛经上讲的完全相同，佛经比他讲得更清楚，从哪里来的？念头来的。念头波动产生的幻相，这些幻相聚集在一起，我们以为它是物质。多少聚集在一起让我们看到它的存在？佛经上告诉我们这个频率，佛经上讲的是一弹指，一弹指，

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一弹指有多少个念头？有三十二亿百千念。三十二亿，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指三百二十兆个画面，物质画面，这个物质画面的存在的寿命，它多长？就是三百二十兆分之一秒。一弹指它已经有三百二十兆，这么多聚集在一起，一秒钟可以弹七次，乘七就是二千二百四十兆。我们没有办法掌控，连电视我们都无法掌控了，电视才一秒钟一百次。
　　在一秒钟，如果我们用电视来做比喻，来做这个实验，我这屏幕的画面，在百分之一秒速度之下，我们用按钮把它按出来，这个现象是百分之一秒，我们会看到什么现象？只看到光一闪，光里面什么东西统统没有看见。色相没看见，声音也没听见，它太快了，我们来不及。得要十几次聚集在一起，我们看到一些概念了。十分之一秒我们会有个概念，十分之一秒看见是什么？是一道光。光里头是什么？光里头好像有树木、有房子，好像有，不敢断定，为什么？它太快了。如果是五分之一秒，就清楚了，你会看到这个画面里头有树木花草、有山河大地、有人，有男人、有女人，那个面貌长得什么样子不知道，它太快了，来不及。
　　所以我们眼睛视力很差，不能跟佛菩萨相比，佛菩萨有定功。像弥勒菩萨，这个一秒钟二千二百四十兆，弥勒菩萨看到的，这个厉害。佛经上常说八地以上，你修行证得八地菩萨这个地位，你就看到了。不要用仪器，也不要用数学去推理，什么都不需要，这个宇宙你看得清清楚楚、了了分明。远，远没有边际，能看到过去现在未来。时间、空间没有了，时间、空间是假的，是我们妄想里面生出来的，不是真的。
　　佛教导我们，是要我们回归自性，要我们恢复无量智慧、无量德能、无量相好，自己恢复了，才能帮助别人恢复，这是佛陀教育。佛陀教育真正帮助我们，那是没有法子想像的，最幸福、最美满，是最圆满的生活，充满了智慧德能，六种神通，奇妙无比。我们今天到美国去，乘上飞机要飞十个小时，如果你是八地菩萨，你念头想到美国，人已经在美国，已经到了。不需要一秒钟，而且非常安全，不惊动任何人事物，你已经到了。别人起心动念你知道，他心通，你看人、看六道众生，每一个人都看透了。他这一生所造的善恶，前世所造的，再前世所造的，无量劫之前他所造的，你统统看到。不但前面看到了，后面也看到了，后头还没来，明天还没来，明天没来他看到了。为什么？时空这个界限他突破了，他能看到过去，能看到未来，能看到此界，能看到他方，诸佛的妙土他知道，他到极乐世界很容易。所以阿弥陀佛四十八愿，最后的五愿，特别为这些菩萨们发的愿。这些菩萨不到极乐世界跟极乐世界成就是平等的，为什么？阿弥陀佛本愿加持他。所以极乐世界这个学校，你去很好，你不去也好，无论你在什么地方修行，阿弥陀佛都加持你。你只要真信真愿，只要肯念这一句佛号，都得到加持，不可思议的加持。
　　所以，这两句话好！这是极乐净土的根本，就这两句，是普贤妙行的纲宗，菩萨行，普贤圆满。你看普这个字，心量多大，包容遍虚空法界，包括过去未来，佛家讲三世十方，统统包罗。三世十方是自己，三世十方是一家，他叫什么？就叫普贤。普贤圆满就是佛、就是如来，没有到圆满是菩萨。妙行，起心动念、言语造作都跟普贤这两个字相应，那就是什么？他的境界就是十方三世，一处没有漏掉。他的行有十个纲领，叫普贤十愿。第一个是礼敬，所以菩萨不修普贤行不能成佛，你毕不了业，最高的学位拿不到，叫「礼敬诸佛」。诸佛是谁？一切众生本来是佛，你能不礼敬吗？这个人毁谤我，这个人侮辱我，这个人欺负我，这个人害我，我还要礼敬他吗？要。为什么？他本来也是佛，他现在迷惑颠倒，迷失了自性，做这么多错事，他将来还会成佛，这是真的，不是假的。我们受的冤枉、受的这些灾难，无所谓，你真正晓得凡所有相皆是虚妄，灾难在面前你快乐无比，你超越了，这是普贤行。
　　对任何，不但对人，对六道众生，对畜生、对蚊虫蚂蚁、对豺狼虎豹、对鬼道、对地狱，都是恭敬。为什么？知道那些有情众生本来是佛，将来也会成佛。只是迷失自性之后，他造的恶业造多了，他堕落到这个地方去了。由此可知，天堂、地狱是平等的，天堂是消福报，你修的福报太大了，到那去享福，去消福报；地狱是你造罪业太重了，消罪业，一个消福报，一个消罪业。自性里面，福报跟罪业都没有，有罪业不能成佛，有福报也不能成佛，你到天堂去享福去。
　　自性是清净的，一尘不染，没有善恶，没有染污，是清净的；没有分别，平等的；没有迷惑，它是觉悟的。这是自性。所以佛法不管是宗门教下，八万四千法门，包括净土，同一个目标，明心见性，都是向著这个方向，向这个目标去迈进。怎么修？老师告诉我看破、放下，这章嘉大师告诉我的。我跟出家人见面，第一次，二十六岁，有朋友介绍我认识章嘉大师。我见了他老人家，我就第一句话向他请教，方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法是高等哲学，是人人应该学习的，我说佛法里头有没有方法让我们很快就契入？我问这个问题。提出来之后，他看著我，我看著他，看了多久？看了半个多钟点。半个多钟点以后，说了一句话，有。我等那么久，有，精神马上提起，他又不说话了。过了大概七、八分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」。
　　为什么我一问的时候不答覆我？十几年之后我才恍然大悟，我们年轻心浮气躁，心浮气躁不跟你说话，跟你说话没用处，这个耳朵进，那个耳朵出去了。看我半个钟点那是修定，把心浮气躁这个习气全部沉下去，才给我讲。讲一个有，我们精神又起来，那个动的又起来，又起波浪，他又不说了。等你第二次再静下来，真正叫心平气和，再告诉你，这样告诉你，你一生都不会忘记。所以现在老师找不到学生，到哪里去找一个老实、听话、真干的学生，能够用真诚心、清净心、恭敬心向老师求法？没有，找不到。求法是大事，人生第一等的大事，你要想超越六道轮回，超越十法界，这不是小事，成佛作祖去了。
　　达摩祖师到中国来，你看二祖向他求法，冬天，达摩祖师在打坐，二祖在外面站著，下雪，雪都到膝盖了。达摩晓不晓得？晓得，看他的诚意。是有那么一点诚意，就问他，你在雪里站这么久，这么辛苦，何苦来？他说他求法。达摩说求法是大事，你这种态度还不行。那时候和尚身上都带戒刀，他把戒刀拔出来，把这手臂自己砍下来，把一只手供养达摩祖师。达摩祖师看他这样子，我连身命都不要了，我真来求法。到那时候，这手砍断之后，他总是凡夫，那还是疼痛，没有办法，只能忍耐，心不安。达摩祖师问他，你要求什么？我心不安，求祖师替我安心。达摩祖师听到了，手伸出来：你把心拿来，我替你安。现在塑达摩的像都是塑这个像，你看达摩手伸出来，他说你拿心来，我替你安。二祖这时回光返照去找，找不到，心在哪里？回答一句，「我觅心了不可得」，我找不到心在哪里。达摩祖师一句话提醒，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。他就一下大悟，这个就是大彻大悟，衣钵就传给他了。这是大事，大事因缘，传法哪有那么草率的，所以学生难。
　　方东美先生告诉我，六十四年前，我二十六岁。我们当年只是想著，他在台大教书，我们对哲学有浓厚的兴趣，想听他的课，目的在此地，只想听他的课。他回我的一封信，约我在家里见面。告诉我，现在学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。这些话我听了就像凉水浇头，老师完全拒绝了，所以当时表情应该是很沮丧，很难过。我们沉默了有七、八分钟，老师告诉我，那这样好了，你每个星期天到我家里来，我们约定九点半到十一点半，我给你上两个钟点课。我的哲学课是在他家里上的，不是在学校。他为什么要这样做？我们对老师恭敬，对老师诚恳，真诚恭敬有。换句话说，学校里的学生，像我这样子真诚恭敬的没有了。没有了，老师讲他听不进去，白讲了，不如不讲，不是老师不教。那我们这一个人，他还星期天还用两个小时来给我上这个课，你就晓得，老师真想教，找不到学生，我们这是求学求到他面前。
　　所以我也常常提到这段事情，劝勉同学，我要是跟古人，跟我们上一代，就是他那一代去相比，我们的真诚恭敬有，不足。他们对老师那种真诚恭敬至少打七、八十分，我能够打多少分？我跟诸位说，我顶多只能打三十分。七、八十分找不到了，三十分也就勉强了。现在大学里的学生，对老师那种真诚恭敬，大概有三分就不错了，这才是传统文化存亡继绝的分水岭。不是老师不教，首一个要学生想学，学生如果真学，佛菩萨都来化身来教你。所以不怕没有老师，真诚有感应，这个道理要懂。我们想学，没有老师，那是我们的心不诚，没有恭敬心，所以没有办法感动这些老师。
　　我们对老师，师徒如父子，老师的儿女跟我们亲兄弟没有两样，永远要照顾。所以过去做老师的教学生为什么那么认真？学生有成就，他家的子孙有人照顾。现在师道没有了，孝顺父母的儿女没有了，尊敬老师的学生也没有了，这个是我们忧虑的。我们看到好的学生，有真诚心学习，有恭敬心，对自己的功课尊重，对老师尊重，对同学友爱，我们会全心全力帮助他，太难得了！这样的学生，你照顾他，他会有成就，你没有白教。
　　老师考学生，这就面试。我学佛五年认识李老师，朱镜宙老居士介绍的，跟忏云法师，两个介绍人。我到台中，带著介绍信到台中去见李老师。李老师见面也很欢喜，给我约法三章，告诉我，这三个条件你能接受，我收你做学生；你不能接受，你另请高明。哪三条？第一条，你以前所学的我不承认。我以前所学的我跟他讲过，章嘉大师跟方东美先生，我就两个老师，不复杂。不行，他还不承认，要从今天起，从头学起，以前那个不承认。这第一条。第二条，看书，无论看世间的书籍或者是佛经的经书，没有经过他同意不准看。这第二条，要他指定的书才可以看。第三条，听讲经，那时候还有法师、居士到台中经过那边去讲经的，不准去听，只能听他一个人的。
　　这三个条件能不能接受？我当时想了几分钟，接受了。老师说，好，有期限，不是无期限的，有期限的，多久？五年。到以后我才完全明白，古时候老师教徒弟，五年学戒就是这三条。这三条怎么？第一条，把过去东西统统不承认你，不是那个不好，不是那个有错误，不承认你，你学能专心，只能听老师的。你不能说，「老师，以前章嘉大师怎么说法」，这个就麻烦大了。方东美先生怎么说法，他不承认，你要听我的。好教，真的才一门深入。读东西也是的，你以前看的，看经，他都不算数，他指定的，指定的经本，指定的注疏。听经只能听他一个人讲经。
　　我守他这三条，三个月我向老师报告，有效果，我很欢喜，为什么？头脑清楚了。你看，不准听、不准看，当然也不准你随便乱说，烦恼就轻了。半年之后，我就非常佩服他这个方法了。以后我到新加坡，跟演培法师谈到这段故事，演培法师说他小时候，他从小出家，十几岁，跟谛闲老和尚也是这三条。我才知道这不是李老师的专利，是过去古人所讲的师承。五年学戒，所以他的期限是五年。五年这根扎下去了，稳固了，随便看、随便听都可以，你有能力辨别邪正，辨别是非，你不会受到外面诱惑。有这个能力，放心了，你什么都可以看，什么都可以听。可是我到了五年，我还跟老师说，我再守五年。老师对我一笑。我再守五年，根再扎牢一点。这样的老师到哪里找？可遇不可求，你真干，他真教。
　　我去的时候，老师办个经学班，培训讲经的人才，有二十多个学生，要我参加。我不敢去，我来学经教，我不敢来学讲经教。老师说，你去参观一下，看看好了。我说看看可以，带我去。那一堂课下来我跟老师说，我可以参加。他这一班的学生，学历最高的一个人朱斐居士，现在都不在了，他大学念过两年，这最高学历的，一个，高中学历的两个还是三个，其他的是初中毕业，小学毕业的占一半。小学毕业，而且有一个年岁最大的，六十岁。六十岁，小学毕业学讲经，还讲得不错，上台讲得头头是道，听众都欢喜，法缘殊胜。这个什么？给我们一个很大的鼓励，我还初中毕业。
　　小时候失学的时间是长，但是走路走得多，古人讲读万卷书，行万里路，我那个时候万卷书没读，但是万里路走了。八年抗战我走了十个省，长江以南走遍了，这两条腿走，看得多，经验丰富，对人生的苦乐体会很深。所以喜欢一个人静坐，在水边树下，我十几岁的时候就喜欢这样静坐，在那里想问题，在那里找答案。这些都是渊源於幼年、少年的时候，在家乡，我们家乡占了一点便宜，沾桐城派的光，乡下的小朋友都读私塾。我三岁从金牛搬到白湖，住在姑妈家里，我的姑妈嫁到那个地方，宛家，那是个大家族。那个时候他们兄弟十个没有分家，是大家庭，上上下下还有一百多人，已经衰了。我自己的家已经没有了，住在姑妈家里。她们家里有祠堂，祠堂里面办私塾，所以我在她们祠堂待过一年，印象很深刻。我喜欢大家庭，大家庭一家人，几百人，上下相亲相爱，有规矩，有家规、有家训。《弟子规》是古时候大家庭家规里面的共同部分，就是任何一个家庭都必须要遵守。除这个之外还有附带的条目，那是什么？他家里专有的，读书，学派不一样，事业，行业不一样，所以他有另外的规矩附在后面。真是好东西。
　　家是国家的基础单位，家治了，国家就太平，就没有问题了，家齐而后国治，国治而后天下平。这个理念、方法、效果、经验，在中国有几千年的历史。这个地球要恢复到安定和谐，那就像汤恩比所说的，要把儒家孔孟学说恢复起来，把大乘佛法恢复起来，回归到像中国古代那种生活方式。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是人生最幸福、最美满的人生，在中国，不在外国，这个世间独此一家。所以中国不能亡，老祖宗积的德厚，祖宗保佑，三宝加持，众神都照顾，都保佑这个地方，不管哪个宗教。为什么？神爱世人，这是真的不是假的。所以，依照中国古圣先贤教诲去做、去学习，你就得祖宗保佑，得众神加持。为什么？现在少了，太少了。在以前多，大家都学，一、二个不稀奇，现在都没有了，所以不及格的也很稀奇，也都沾光了。这个地方我们要有信心，要具足信心。
　　下面，「本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰」，这是十方初往生到极乐世界，阿弥陀佛跟大家举行开学典礼，这里面的开示。正士，在家居士称正士。「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。」你看，这是对大家开示，

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说什么？说明极乐世界是怎么成就的。主要的因，是阿弥陀佛四十八愿；其次的，每个往生极乐世界的这些人，无论你是什么等级，都应该以四十八愿做自己的愿望，缘。因是阿弥陀佛，缘是我们往生这些人，我们跟阿弥陀佛同一个理念、同一个方向，都学阿弥陀佛的教诲，这就行了，在他这个道场圆满成就佛道。
　　通达诸法性，明心见性，念佛的功夫就用一句阿弥陀佛，像海贤老和尚。我看他的《永思集》，我能体会到他什么时候到功夫成片。他二十岁出家，一句佛号念到底，二十岁出家，这个人老实、听话、真干，最难得的学生，他是及格，不但及格，他高分数。顶多五年，就是二十五岁得功夫成片。得功夫成片就提升了，生方便有余土，他不在同居土。再有个十年，顶多十五年，得事一心不乱、理一心不乱，那就生实报庄严土。那就是通达诸法性，一切空无我，这两句他做到了，像惠能大师同等的地位。我相信，四十岁左右他达到这个境界，他生到极乐世界是实报庄严土，是法身菩萨。
　　一切空无我是事实真相，万法皆空，《金刚经》上讲，《金刚经》在中国流行最盛，是因为六祖惠能大师在这部经上开悟，便於观照。经上讲的两句话太好了，「凡所有相，皆是虚妄」，就是一切空无我，跟这一个意思。你要是了解事实真相，你就不把这个东西放心上，你的烦恼就轻，智慧就长了。了解事实真相，一切空无我，也就是一切现象都是虚妄，后头一首偈子说得更好，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为是有生有灭，你看动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、山河大地有成住坏空，连星球都有生有灭，太阳系也有生灭，银河系也有生灭，这科学家告诉我们的。凡是有生有灭的都是梦幻泡影，都是假的，都不是真的。
　　诸法性，性生诸法，法性是真的，法性是空无我。法性没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，但是它起作用，能生一切现象。所以惠能大师说「何期自性，能生万法」，没有想到自性能够生整个宇宙。整个宇宙是自性生的、自性现的，但是阿赖耶变的。自性生、自性现是实报土，不生不现是常寂光净土，这个我们得搞清楚。那么阿赖耶，阿赖耶能变，把自性所生的净土，实报土，变成十法界，变成六道轮回。六道轮回跟十法界完全是假的，千万不能执著，执著就错了。
　　往生西方极乐世界，好！不但超越六道，超越十法界了。西方世界有凡圣同居土，我们这是凡圣同居土，我们这是凡圣秽土，染污，严重染污；极乐世界是凡圣同居净土，它那里没有染污。不但没有染污，它同居土里头也没有生灭，人无量寿，一切万物，树木花草四季常春，它只有春天，没有夏天、秋天、冬天，没有，最好的气候，花草树木都不生不灭。所以这个地方我们应当去，而且决定成就。
　　一、二个月前潮州谢总的父亲，人是善人、好人，儿子浪子回头，行菩萨道，他一生没有听过经，也没有念过佛，儿子劝他，他摇头。儿子著急，爸爸要不能往生极乐世界，又搞六道轮回去了，怎么办？最后，他在断气前两个小时，儿子去看他，劝爸爸：爸爸，极乐世界真有，你相不相信？他爸爸点头。极乐世界真有阿弥陀佛，你相信吗？爸爸也点头。看到爸爸点头，他说好，我念佛，你跟著我念。念了一个多钟点，爸爸走了，瑞相稀有，三天以后入殓，全身柔软，比活著时候还柔软。一千多人看到，有看到光，有闻到异香，瑞相不可思议。他来表法，表什么？表第十八愿，临命终时，十念必生。给我们做证明，不难！它的关键就是真信、切愿，你真相信有，真愿意到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生。好像是个佛教大学，到那里去作佛去的。这个大学主修的就是《无量寿经》、阿弥陀佛这句佛号，附带的，八万四千法门，门门都全，你喜欢学什么，阿弥陀佛就给你讲什么，不可思议的境界。
　　「专求净佛土，必成如是刹」，你看这个成，不但是阿弥陀佛成就的，每个往生的人都在那里添瓦添砖，让这个净土，这个佛国，实际上就是这个道场，无比的庄严，永远庄严。这四句，「道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也」。真看破了，看破是智慧，放下是功夫。看破真能放下，那是真看破；看破有，放下还没有的话，那是假看破，那不是真的。这当时章嘉大师告诉我的，看破哪有不能放下的？只要你没有放下，你马上要回头是岸，要告诉自己没看破，不是真看破。真看破，心里头一丝毫的念头都没有。要真看破才管用，不是真看破的话，你没有放下，就是你烦恼牵挂你没有断掉，这个东西对真实慧有非常大的障碍，你还生烦恼，你不生智慧。赞叹你、恭维你，你心平气和，没有觉得我很荣耀、我很高贵，没有这个念头，这功夫；毁谤你、陷害你，没有丝毫怨恨。修行在日常生活当中修，离开社会大众你到哪里去修，智慧跟功夫，都在处事待人接物里面去修成。
　　我们心目当中一切众生都是佛陀，都要礼敬。礼敬不是形式，形式上跪拜的礼敬，那是在佛门里面的规矩，在外面没有这个必要。老师告诉我，章嘉大师，佛法重实质不重形式，这句话说得好。实质是什么？实质是真的，你真没有放在心上，这是实质。表面上那些那是形式，形式是演给别人看的，是劝别人尊师重道。你看，我对佛菩萨这么恭敬，希望你也能恭敬。是劝人的，舞台表演的，不是真的。真的是心里头干干净净，真诚、恭敬、清净，这真的。
　　真修，总纲领就在经题上，经题上五个字「清净平等觉」，清净就是阿罗汉，平等是菩萨，觉是法身菩萨，觉是大彻大悟、明心见性，法身菩萨。完全没有，凡夫。我们起心动念还是生烦恼，有善有恶、有取有舍，这就是烦恼，还有这些东西，生同居土。如果执著没有了，像阿罗汉一样，生方便土；平等，生方便土的上上品；如果觉了，觉了就是明心见性，生实报土。这些管的是到极乐世界你的品位，你去插班插哪一班。西方极乐世界有小学、中学、大学、研究所，它是一个学校。阿弥陀佛是校长，观音菩萨是教务长，大势至菩萨是训导长，它那里没有总务，它不需要总务，它只要两个就够了。到那里去，保证你一生圆满成佛。
　　成佛的时候起的作用，跟阿弥陀佛一样。我们有理由相信，极乐世界成佛的那些佛世尊，我相信有很多很多，自己要不要建佛国？不需要，以极乐世界为自己的佛国，我相信一定很多，阿弥陀佛不会拒绝。你成佛了，你到哪个地方、哪个世界去成佛，那是有缘，有缘也可以不去，在极乐世界，常住极乐世界。常住在极乐世界教化十方一切众生，他有这个能力，分身过去，化身过去，自己真身如如不动。这个是极乐世界真的无比的庄严。那你要是问我的话，我就会告诉你，我到极乐世界去之后，我永远在那边，我决定不会离开，成佛我也不离开。用应化身，释迦牟尼佛是应化来的，在我们这个世界，天台智者大师，释迦牟尼佛再来的，永明延寿、善导大师，阿弥陀佛再来的，他们化身来的。
　　这种一生的事业，从八相成道，都是示现给凡夫看的，希望凡夫能够学习。章嘉大师劝我出家，我接受了，那是缘。因是什么？因是八年抗战，我看到那些凄惨家破人亡的，我看得太多了，我看到众生之苦，战争是灾难。所以脑子里头想如何能叫这个世间永远没有灾难，我们会想这个问题，永远没有因战争受这些苦。我自己早年失学，初中念了一年，就失学了，为什么失学？缴不起学费失学的，受这么大的苦难。所以我常常就想著，国家要有什么样一个制度，让在学的这些学生们，不因家庭经济而丧失读书的机会，我想这个。想出什么办法？国家负担，像养军队一样，可以向国民收教育捐，教育捐可以收十分之一，你的收入十分之一，这个税是国家教育的，办教育的费用，不能做任何其他用途的。富有的人多捐，贫穷的人少捐，赤贫的人可以不必捐，他的小孩一样，从小学念到大学。我想出这么个方法，我还看到了，斯里兰卡。
　　我到斯里兰卡访问，总统接待我，好像我第一次去九天，九天跟总统见面四次，最长一次三个多小时，在一起吃饭。我知道斯里兰卡的学生，从小学入学，国家供养，所有费用是国家的。我向总统请教，你们国家政府开销是不是把教育摆在第一？他说是的。对了，建国君民，教学为先，真难得，应该是这样的。把教育放在国家第一位，尊师重道，让每个学生，从幼儿园的学生，都不会失学。国家对於从事教育的人员要特别尊重，要特别的礼遇，为什么？教学很辛苦，终身从事於教育事业，献身为下一代，把下一代人教好，这个多了不起，国泰民安。所以对教师不尊重，真有愿心人不从事这个职业，去赚钱去了，这问题严重了，你这一代算过得不错，下一代完了。我们要长远之计，要考虑到后代，后代好我们就好，后代更好，我们也更好。
　　国家要顾虑到，各种人才都要培养，最重要的是国家领导的干部，中国非常重视。你看历史，历代帝王，帝王就职的那一天，第一道诏书是什么？他坐到那位子上，第一桩事情是什么？立太子，培养接班人，第一桩大事。选择国家最优秀的老师教他，太子有伴读的，伴读的那些人就是下一个朝廷，大概都是这些公卿文武百官的子弟，最优秀的子弟陪读，让他们从小就在一起，彼此互相了解。这个皇上老了以后，位子传给他，他朝廷现成的，各个部门人都有，都有最好的接班人。所以国家长治久安。你看近代的，最近的你看康熙、雍正、乾隆，你就看这个三朝，他们多么用心培养，造成清朝的盛世，一百五十年。那个时候，大清帝国是世界第一，没有人能相比。
　　教育摆在第一，对於国民教育，伦理、道德、因果，特别是因果，真正懂得因果，不敢起恶念，怎么会做坏事？再贫苦也不能去偷盗，他能忍受，他做乞丐，他也不能做偷盗。所以教育多重要，只要把教育搞好，什么问题都解决。教育失败了，这个社会就动乱，灾难就特别多。中国有宝，可以救国家，可以救世界。我们希望十年之后，中国传统文化普及到全世界。所以汤恩比说二十一世纪是中国人世纪，我在国外的时间长，朋友也很多，而且都是有很高地位的，我跟他们在一起谈话，我得把他们心里的疑惧化解。中国人统一世界，不是政治，不是武力，不是经济贸易，不是科学技术，是什么？是文化。什么文化？我们现在非常具体，《群书治要》，就这个东西。你也可以看，希望全世界的人都读这部书，建立共识，世界就和谐，就太平了。
　　我们要和睦相处，平等对待，共存共荣，我用这十二个字，大家都欢喜，没有一个反对的。都希望《群书治要》能翻成我们国家的文字，现在已经有六种了，有英文、法文、德文，好像是西班牙文、日文，有日本人翻译成日文。我们希望，中国有外国语学校，找谁翻译？叫外国语学校的学生，他们来翻译，他翻译就要读这部书。让他们个个，外国语学校将来是从事於外交工作，可以去教外国人，派到哪个国家大使，就是那个国家的教育部长，这个方法妙极了，来教中国传统文化。中国传统文化是属於全人类的，不是一个国家、一个族群的，全人类的。你看看中国古籍，中国很少说国家，开口闭口天下，这个要晓得。汤恩比最欣赏的就是中国人心胸扩大，包容，它不欺负异族。他举一个代表，佛教是印度文化传到中国，它没有把它消灭，而且还帮助它发扬光大，这是中国人能做到，一般没有这大器量的他做不到。
　　所以，这个书一定要大量翻成外国文字，交给外国语大学就好办了。我记得我有一年陪瓦希德访问中国，贾庆林主席接待我们。那个时候翻译就是外国语学印尼文的学生，派了个学生跟著我，替我做翻译，所以这是很好的做法。中国自古讲君亲师，君，领导人；亲，父母，要照顾他，要养育他；师是老师。人人都有君亲师的使命。外交官住在外国国家，现在差不多的地方都有孔子学院，大使来主持孔子学院名正言顺，孔子学院就是中国传统教学的场所。如果要有一个网路，或者是电视台，几个人能讲得很好的，全国人受惠，天下怎么能不太平？什么问题都可以化解，这是中国的学术、中国的文化。
　　我们看下面这句，求净土是真实慧，「专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也」，这句话意思深。专求净佛土，这个事要干，这一句就是张载的四句，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，专求佛净土。安住一切空，一切空是什么？做，做完之后不要放在心上，心地清净平等觉，这就是安住一切空。一切空就是清净平等觉，这个好！这是佛菩萨，这是圣贤君子，也就是说，绝对没有自私自利，绝对没有名闻利养。谁作的？佛作的，菩萨作的。是作而无作，无作而作，比别人干得还要认真，干完之后一尘不染，作而无作。无作不是不作，作跟无作划等号，这就对了。
　　专求净佛土，安住一切空，是真庄严国土，极乐世界是这么成就的。佛菩萨多，圣贤人多，讲经教学到处都能够听到，分享就更不必说了，一切时一切处，你所遇到的人，看到的都在分享听阿弥陀佛讲经的心得。是个学校的好榜样，这叫庄严佛国土。阿弥陀佛，《弥陀经》上讲得好，他在极乐世界干什么？今现在说法。所以我的看法，极乐世界阿弥陀佛说法是不间断的，没有间断的。他讲什么经？什么经都讲。我在弥陀讲堂，我想听《华严》，我听的就是《华严经》；你想听《法华》，你听的就是《法华经》。所以这一个讲堂里面有千千万万的经论，想听什么都能听到，不可思议。那你要没有听毕业，什么叫毕业？听到大彻大悟、明心见性叫毕业，你不听到这个程度，你不会离开讲堂；换句话说，往生极乐世界，进讲堂是凡夫，离开讲堂出来就成佛了，就毕业了，你说多快！毕业之后，多半是到他方世界去作佛去了，看看哪个世界跟自己有缘，没有佛教诲，你就去应以佛身得度，即现佛身而为说法。统统是应化身，真身在极乐世界没离开，有这个本事。
　　「无生可度，终日度生」，度生是教学，学生本来是佛，所以无生可度。可是终日度生，天天非常认真帮助这些众生回归自性，帮助他们断烦恼、长智慧，回归自性，圆成佛道，干这个事情。作而无作，无作而作，没有任何条件，阿弥陀佛如是，每个往生的人皆如是。「庄严佛国，佛国离相」，不著相的，心地干净一尘不染。「建立水月道场，大作梦中佛事」，这是赞叹，用比喻。水月，水中之月，有没有？不能说有，也不能说没有。佛事是教学，这个一定要知道，释迦牟尼佛的事业，四十九年教学没中断，这叫佛事。今天的寺庙里头，做经忏叫佛事，释迦牟尼佛没有做过一次经忏，所以经忏不是佛事。把经忏看作佛事，让许许多多的人对佛教产生误会，

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这些都要分清楚的。可以说经忏，不能说它是佛事。
　　「远离二边，妙契中道」，你看教学要不要做？要做，非常认真努力在做，做了之后，心地干净一尘不染，妙契中道。作跟不作划成等号，作而无作，无作而作，这是中道。「圆修圆证，弹指圆成」，这些极乐世界修行，确实这四个字用得好，极乐世界修行是圆修圆证。为什么？一门里面有一切门，一切门就是一门。你不一定依《无量寿经》，学什么都可以，学《华严》行，学天台行，学《瑜伽师地论》行，不管学什么，一就是一切，一切就是一。真是你喜欢学哪门就学哪门，成就完全平等，一经通一切经通，一部论通，一切论都通，经论是一体。「故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。」普贤之宗，弥陀大愿之本，就是圆修圆证，弹指圆成。弹指，一弹指这么长的时间，你就圆满成就了，这真的不是假的，难信，难信之法。
　　「盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧，故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。」这一句说得好，强调真实之慧重要，经文里头，住真实慧到庄严妙土。真有真实之慧他才能教学，在佛法里面讲法师，人家称你师，自称弟子，师弟子，师生关系，你拿什么教他？他在这里学到什么？这个体用是智慧，不是别的，所以能开示。化，化是教学的成果，变化气质，化凡为圣、化恶为善、化迷为悟，叫化。如果要不化，光教，没有成绩拿出来。这一开化，你真体会到了，就显示真实之际，显示真实之际就是明心见性。真实之际是本性，显示就是明白了，明心见性。这是佛陀、法身菩萨有能力开示，帮助你转迷为悟，明心见性。下面有个比喻，如珠发光，还照珠体，好比古人所说的夜明珠，夜明珠放光，照外面境界，也照到它自己。这是说明心见性，不但对於自己完全通达明了，对於别人也通达明了，对於整个宇宙，过去现在未来统统明了。
　　「故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。」这是讲极乐世界，到那边能看到的。不但佛菩萨圆明具德，连那边的植物、矿物、花草树木统统都圆明具德。为什么？你看能开悟，你闻香能开悟。别的世界没有，极乐世界圆满具足。「复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。」《华严经》上所说的，一切众生皆有如来智慧德相，只是你现在迷，没透出来；你一旦觉悟了，一旦明白了，统统都恢复。所以，智慧不是外求的，是自性里头本有的，德能也不是外求的，外求的是很有限，你学得的，你本来有。不但具有德能，还具足无量的相好，你看智慧、德相，德能相好，本具。只要把障碍放下，让自己的真心现前，真心起作用就是如来智慧德相，跟诸佛完全平等。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。