系念法事讲话（第三集）南无阿弥陀佛20180511

wlxg20130220

摘自《净公上人系念法事讲话五集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


系念法事讲话　　（第三集）　　1994/6　　新加坡　　档名：20-008-0003



　　诸位法师、诸位同修：

　　请掀开经本第二十八面，倒数第二行：

　　【一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】

　　这十句是《大方广佛华严经》普贤菩萨的「十大愿王」，也是《华严经》修学的总纲领。世尊在大经里面告诉我们，菩萨如果不修普贤行，就不能圆成佛道。由此可知，普贤行是菩萨行里面最重要的一个科目。

　　我们过去在讲席当中，对于修行说得很多，首先我们要把「修行」这个名词定义搞清楚。所谓「行」，就是思想、见解、言语、造作，这是属于行为。行为有了错误，把这些错误的行为修正过来，这叫做「修行」。我们平常听到佛门里面常讲「开悟」，什么叫开悟？发现自己行为有了错误的人，这个人叫开悟了，觉悟了。知道自己有过失、想错了、看错了、说错了、做错了，明白这些叫开悟；悟后起修，悟了以后要把这些毛病修正过来，这叫「修行」。佛为我们说的修行纲领，在此地因为时间的限制，我们不能细说，在录音带里有详细的说明，诸位带回去多听就都了解了。

　　我们净宗修学的纲领，也就是修正行为的标准，我们选了五个科目。第一、是佛在《观经》教给我们的「净业三福」。第二、是大家所熟悉的「六和敬」。第三、是「戒定慧」三学。第四、是大乘菩萨修行的纲领，就是「六度」法门。最后一个是普贤菩萨「十愿」，也就是我们今天读的这一段。这一段是最高的修行标准，最圆满、最究竟的修行标准。从名相上来看，我们看不出它究竟圆满的意思，但是诸位要读《华严经》就明了了。

　　第一、『礼敬诸佛』。「礼敬」很平常，我们佛弟子见了佛像（现在佛见不到，见佛像），我们都会恭恭敬敬的对佛像顶礼三拜，「礼敬诸佛」！这算不算是普贤行里面「一者礼敬诸佛」？跟诸位说，不是。为什么不是？我们跟普贤不相应。「普」是普遍，我们的心不普，我们的心有分别、有执着、有界限，所以不普。因此，我们的礼敬那个范围很窄小。而普贤菩萨的心没有分别、没有执着，他的心是尽虚空、遍法界，他的心是平等的、他的心是清净的，他的心是真诚的，这样的心修礼敬，那就叫做「普贤行」，这就是普贤菩萨的「礼敬」。

　　此地所说的「诸佛」，境界是无量的深广，并不是指本师释迦牟尼佛、毘卢遮那佛、阿弥陀佛；不是指这几位，是指一切诸佛。一切诸佛，包括过去诸佛、现在诸佛、还有未来诸佛。现在诸佛，世尊在经上给我们介绍了不少。过去诸佛，佛在经上也曾经说得很多。未来佛在那里？诸位要晓得，未来佛就是一切众生，一切众生是未来佛。一切人是未来佛，一切畜生也是未来佛，一切蚊虫、蚂蚁还是未来佛。不但这些有情众生是未来佛，乃至于植物、矿物。《大方广佛华严经》上说得很好：「情与无情，同圆种智。」动物是有情的众生，植物跟矿物是无情的众生，「情与无情，同圆种智」。换句话说，尽虚空、遍法界统统是诸佛，我们以真诚心、清净心、恭敬心来对待，这叫「礼敬诸佛」。所以，诸位想一想，我们拜三拜算不算是普贤行，你自己就清楚了。

　　第一愿如是，后面九愿，愿愿都如是。由此可知，普贤行确确实实是菩萨行里面最圆满的，最究竟的。我们要怎样把自己的修学标准达到普贤菩萨的水平？一定要从「三福、六和、三学、六度」逐渐向上提升，才能够达到这个标准。如果用普贤行的标准来修行，那就恭喜诸位同修了，将来你往生西方极乐世界一定是实报庄严土，上上品往生。因为他是实报土上上品的标准，这才显示他的殊胜。

　　第二、『称赞如来』。「称」是称扬，「赞」是赞叹。第一句讲的是「诸佛」，第二句讲的是「如来」，如来跟诸佛一样不一样？如果是一样的，为什么要换个名称？应该也像第一句一样，「称赞诸佛」，这就一样了。名称换了，意义很深，实际上是不一样。

　　「诸佛」是从相上说的。因此，在相上我们要以平等心、恭敬心来对待。「称赞如来」是从性上说的。所以诸位要晓得，我们的真诚、清净、平等对佛菩萨如是，对一切天神也如是，对一切众生如是，对妖魔鬼怪亦如是，决定没有差别。我对佛的恭敬心跟对魔王的恭敬心完全相同，没有一丝毫差别，这是「礼敬」，是平等的。但是「称赞」那就不一样了，必须是善的、是美的，我们称赞。不是善的，不是美的，我们也不毁谤，不称赞就是了。这是诸佛菩萨教给我们对人、对事、对物的心态，我们的态度应该要这样做法。

　　世间有善人、有恶人，我们常讲有好人、有坏人，有好事、有坏事。我们要赞叹好的，赞叹善的；不善的、不好的，不赞叹。在《华严经》末后的一分「善财童子五十三参」，在五十三位善知识里面，我们看到善财童子参访善知识的时候礼敬、赞叹，唯独有三个人，他有礼敬，没有赞叹。这三个人，第一个是胜热婆罗门，代表愚痴；第二个是甘露火王，代表瞋恚；第三个是伐苏蜜多女，代表贪欲。这三个人代表「贪、瞋、痴」，贪瞋痴是三毒，所以有礼敬，没有赞叹。「如来」跟「诸佛」的差别，我们在五十三参里面明显的看出来。所以，「礼敬」对一切要平等，「赞叹」要能够辨别一切善恶，这样才能够利益一切众生，不会伤害众生。

　　第三、『广修供养』。世间人，尤其现代人，从前人跟现代人意识型态、思想观念不一样，以前的人多少还有一点道义，现在的人头脑里面第一个东西就是财富，没有一个不追求财富的。财富从哪里来的？全世界的人都追求财富，为什么有的人求到了，有的人求不到；求到的是少数，求不到的是多数。难道求不到的这些人，聪明智慧不如你吗？运气没你好吗？不见得。世出世间事情，唯有佛法讲的透彻，解释的合情合理，我们听了真的心服口服。

　　佛告诉我们世出世法都不出因果的定律，财富是果报。果报从哪里来的？从「因」来的。你这一生辛苦努力，那是「缘」。如果没有「因」，你再辛苦、再努力，你也得不到财富，也得不到果。「因」是什么？过去生中的布施、供养。佛告诉我们，修「财布施」得财富，「法布施」得聪明智慧，「无畏布施」得健康长寿。你能够修三种因，必定能得这三种殊胜的果报。你不肯修因，哪来的果报？人不能没有福报。没有福，不但自己修道有困难，天天饿着肚子，这哪能修道？佛讲「贫穷学道难」，他一天三餐饭都不能维持，你叫他来修行，他就很难了。所以，福报非常重要。

　　我们在念「三皈」的时候，诸位都念过「皈依佛，二足尊」。「足」是满足，就是圆满的意思。「二」是两种圆满，第一种是福报圆满，你看福多重要；第二是智慧圆满。福报怎么圆满？佛的财布施圆满，所以他的福报圆满了；佛法布施圆满，所以他的慧也圆满了。「福慧双修」就是修财布施、修法布施这两种布施。

　　法布施当中，普贤菩萨告诉我们，是以依教修行供养为第一。这个话我们愈想愈有道理，佛教我们怎么做，我们就老老实实依教奉行，这是佛的真实弟子。佛教导不会错，依照佛的教训去做，修因证果，果报无比的殊胜美满。

　　第四、『忏悔业障』。我们在六道里面长劫轮回，没法子出离。什么原因？业在那里障碍，障碍了明心见性，障碍我们出离六道轮回。业障要怎样把它消除？要忏悔。

　　「忏悔」这个名词，在过去翻译体例里面是梵华合一。「忏」是梵文音译过来的，「悔」是中国字，中国字的「悔」跟「忏摩」的意思很接近，所以把这两个字合起来，造成这个名词。

　　忏悔里面最重要的是发露，后不再造。我们所造的一切过失、错误，不要遮盖，不要隐瞒，说出来让大家都知道。大家都知道了，这个人责备你一句，你为什么做坏事？为什么说坏话？这个果报马上就报掉了，这个很好！如果做了坏事，不让人知道，把它藏在那里，这个罪过就愈来愈深。所以，好事不要让人知道，好事让人知道，这个赞叹你一句，那个赞叹你一句，你的好事都报掉，就没有了。所以，好事不让人知道，做的坏事知道的人愈多愈好，每个人说你一句就报掉了。

　　佛教给我们要「发露忏悔」，对自己来讲要「后不再造」，这一句很重要。后不再造是真正的忏悔，真正消业障。我们一天能够改正一个错误，一个毛病；如果继续不断的改三年，给诸位说，你纵然不能成为圣人，也算是贤人。那是真的，不是假的。以这样勇于改过自新的修持，求愿往生，决定得生净土。

　　所以，修行里面，实在讲这个十愿最重要的就是「礼敬」跟「忏悔」。「礼敬」包括「称赞」、「供养」，这三个可以合成一个，「礼敬」就代表了；后面七条，

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一个「忏悔」统统包括都尽了，这个是修行的总纲领。

　　第五、『随喜功德』。这是佛菩萨特别教给我们破除嫉妒障碍的烦恼，嫉妒心也是与生俱来，这不是学得来的，是过去生中的烦恼习气。人都有嫉妒，看到别人比我好，心里就很难过，这个是很大的烦恼，嫉妒是瞋恚的一部分。「随喜」就专门对治嫉妒，看到别人好，不但不嫉妒，能生欢喜心。不但能生欢喜心，而且能尽心尽力去帮助他，成人之美！把他的好处看成自己的好处一样，他的功德看成自己的功德一样，心量拓开，心量就大了，这才与大乘佛法能够相应。

　　嫉妒、瞋恚心很重的人，心量非常窄小，那是修行很大的障碍，要想出三界不容易。不但修定修慧难，就是世间法里面做学问、成就事业也艰难。我们世俗人也常说：「大人有大量。」做大事业的人度量很大。斤斤计较，执着的人，度量很小，成就不了大事；做一点小事可以，做大事就不行。诸佛菩萨以及佛弟子，我们的事业是要「众生无边誓愿度」，这个事业太大了，要没有广大的心量，怎么能度一切众生？这绝对不是世出世间小心量所能够做得到的，「随喜功德」就非常重要了。

　　第六、『请转法轮』。第七、『请佛住世』。佛法是人天眼目（眼是眼睛），是苦海里面的慈航，是无明黑暗里面的明灯，我们遇不到佛法，那才是真正的悲哀！为什么？没有机会脱离苦海，超越三界。唯独遇到真正的佛法，我们这个机会到了。因此，「请转法轮」就是请佛菩萨为我们讲经说法，这个福报是无比的殊胜。

　　你要问，我们想修福，想修慧，以什么样的方法能够修到最殊胜圆满的福慧？请佛菩萨讲经，这个福慧是无比的殊胜圆满。现在佛菩萨也不在了，我们也找不到，不但佛菩萨找不到，阿罗汉也找不到，甚至于须陀洹也找不到，怎么办？要找有修有学的这些法师大德，为我们宣扬正法，这个福慧是相等的。

　　但是诸位要想想，有几个人听一座经就开悟，就证果了？有几个人是听一部经就开悟，就证果？当然有，但是我们没见过。我们在经典里面见到释迦牟尼佛讲经说法，甚至于一部经还没有讲完，当中听众有开悟的、有证果的，我们在经上看到的。在中国古时候，我们在传记里面也曾经看过，那是很少很少数。绝大多数的人业障习气很重，他必须要长年累月的天天去听，天天去熏习，天天去改过，或者十年、八年，或者二十年、三十年开悟了，证果了。这样请一位法师讲一次经，这是办不到的，所以一定要「请佛住世」，要把这个法师请到这个地方来常住，这个地方的人才能得利益。我过去在台中求学的时候，李老师在台中一住就是三十八年。三十八年来，他老人家讲经从来没有中断过，所以台中念佛往生的人很多，成就的人很多，道理就在此地。

　　但是法师、大德住在那个地方讲经要因缘成熟，缘不成熟，那不行！什么叫做缘？是不是对这个法师招待得很好，供养得很好？不是的！真正善知识他是要利益众生的，不是来求享受的，不是求名闻利养的，真正的缘是这个地方有一些人真的想学。不是嘴巴上想学，那个没有用处的。真想学，真想脱离生死轮回，真的想在这一生成就菩提道业。如果这个地方确确实实有这么一批人，给诸位说，诸佛菩萨自自然然会应化到此地，所谓「众生有感，佛就有应」。如果这地方没有这样的人，只是口头上说，求的是什么？求福报、求升官、求发财、求好儿女，以这种心愿来求，佛菩萨不会来的。真正求了生死、出三界，真正求往生极乐世界，佛菩萨会应化到此地来。所以「请佛住世」，这是感应道交。

　　当然因缘的成熟，要靠前面「请转法轮」。大家要经听多了，这个苦难的日子过多了，逐渐逐渐觉悟了，这才晓得生死轮回是个麻烦事情，才想到出离的心。西方极乐世界听多了，觉得这个地方是不错、是好，我们是应该移民到那边去，有这个心愿了，这就是「感」，有「感」才有「应」。

　　普贤菩萨修行的总纲领，就是菩萨行的标准，实际上讲就是这七愿，第八、第九、第十这三愿统统是回向。「回向」就是常讲的回向菩提、回向实际、回向众生。大经跟我们讲回向三处：「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向众生，「普皆回向」是回向实际。后面三愿都是属于回向，回向是把自己所修的一切功德，绝不自己享受，修的一切功德、一切福慧与一切众生共享。这个心量大！这是真实的福报。如果只是个人享受，那个福报很快就享完了；与一切大众共享，与一切诸佛菩萨共享，那个福报是永远享不尽的！为什么？诸佛的福报无量无边，众生虽然有罪业，但是众生也有修善积德的一分，那一分功德合起来，那个力量就大了。所以，心量一定要拓开。

　　这是普贤大士之德，我们在《无量寿经》第二品里面就念到，西方极乐世界的人「咸共遵修普贤大士之德」。由此可知，往生到西方极乐世界，依什么样的标准修行？就是普贤菩萨「十大愿王」。所以，普贤菩萨「十大愿王」是西方极乐世界大众修行的标准。我们今天虽然做不到，要熟悉，要心向往之，将来到西方极乐世界就不会陌生了。

　　请看二十九面倒数第二行，这一段是长行，这是一首赞，本经里面赞叹三宝，这是赞佛宝。

　　【佛宝赞无穷。】

　　此地讲的『佛宝』，是修德成就的佛宝，依修而证。

　　【功成无量劫中。】

　　『无量劫中』就是修前面的十愿，依照这十条纲领来修学，无量劫的修学，修成了圆满报身，就像西方世界的阿弥陀佛一样。

　　【巍巍丈六紫金容。】

　　『巍巍丈六紫金容』是果报成就的大用。「巍巍」是果报的作用。「丈六」，丈六身是劣应身。过去释迦牟尼佛示现在印度成佛，他的身相就是丈六金身；示现的丈六身，这对我们就格外的亲切了。释迦牟尼佛在我们这个地球上示现成佛，根据西洋人的说法，距离我们现在二千五百多年前，使我们感觉很亲切。

　　【觉道雪山峰。】

　　『雪山』就是喜玛拉雅山，当年世尊修道的处所，这是说他自修的成就，这是赞叹这一点。

　　下面这几句是赞叹利益众生的功德，佛利生的功德，无量无边，说之不尽。举一个例子来说：

　　【眉际玉毫光灿烂。】

　　这是指的白毫放光，光中化佛，佛度众生，举这一种德行。

　　【照开六道昏蒙。】

　　『昏蒙』是指六道众生，佛示现成佛，广度六道众生。

　　【龙华三会愿相逢。演说法真宗。】

　　这两句是赞叹当来下生弥勒佛。弥勒菩萨在无量寿会上是佛的传法弟子。诸位都念过《无量寿经》，《无量寿经》前面一半是阿难尊者当机，从三十二品以后，就是弥勒菩萨当机。世尊把这个法门特别嘱咐给弥勒菩萨，弥勒菩萨将来下生成佛，一定要讲《无量寿经》，一定要讲「净土三经」，一定是劝大家念佛求生净土，这是『龙华三会愿相逢』。『演说』，就是必定说这个法门。『法真宗』，就是净土宗，就是教人念佛成佛，这是大乘佛法里面的「真宗」。「真宗」不是指其它的，就是指「净土三经」，念佛往生不退成佛。我们在《无量寿经》看到世尊把这个法门嘱付给弥勒菩萨，弥勒菩萨将来一定弘扬。

　　弥勒菩萨什么时候到我们世间来成佛？《弥勒下生经》上说五十六亿万年之后。诸位要知道，为什么要这么久？弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的寿命是四千岁，所以兜率天寿命到了的时候，他就下到这个世间来示现成佛。兜率天的一天是我们人间的四百年，一年三百六十五天，五十六亿七千万年之后，他才到这个世间来示现成佛。假如我们要发愿求生弥勒净土，将来弥勒菩萨下生成佛，你就跟他一道下来做他的弟子，然后再听他讲经说法，劝你老实念佛，生西方极乐世界。我们现在这些人就接受净土，现在就到极乐世界去了。他们至少还五十六亿万年之后，我们到西方极乐世界可能已经成佛了，看到他们：「你们怎么这个时候才来！」味道不一样。这个帐要算清楚，你才晓得这个法门无比殊胜。

　　底下这一段开示，非常精彩。

　　【人人分上。本有弥陀。个个心中。总为净土。】

　　这两句话说的是实话。『人人分上，本有弥陀』，弥陀是什么？弥陀是无量的意思。「阿弥陀」，就是说每一个人真心自性的本分上，确确实实有无量的智慧，无量的神通，无量的德能，无量的寿命，一切的无量，我们统统具足。跟阿弥陀佛比，跟一切诸佛比，我们丝毫没有欠缺一点点，完全相同。『个个心中，总为净土』，一样的殊胜庄严，这讲的是性德，性德跟诸佛如来无二无别。我们现在没修，没修性德透不出来，所以不得受用。今天日子过得这么苦，得不到受用。

　　大师在此地告诉我们这两个字的秘诀：

　　【了则头头见佛。悟来步步西方。】

　　佛法教人，教什么？就是「了」、「悟」这两个字。「了」是明了、明白。学佛不是别的，教你做一个明白人，教你做一个觉悟的人，对于一切法都能明了，都能觉悟。明了、觉悟就叫做佛，叫做菩萨；不明了，不觉悟就叫做凡夫，凡夫跟佛差别就在此地；除这一点差别之外，没有差别。一个是明白人，一个是胡涂人；明白人叫佛菩萨，胡涂人叫凡夫。佛的教学就是把胡涂人教成明白人，这就是佛法，这就是佛教的教学。所以，这两个字非常重要。

　　底下这一段为我们说明现前事实真相。

　　【但念自从无始。迄至今生。一念违真。六根逐妄。随情造业。纵我为非。】

　　『自从无始，迄至今生』，这就是迷。怎么迷的？无始以来到现在统统都在迷。

　　『一念违真』，「违」是违背，「真」是真心本性。我们今天对人、对事、对物都不用真心，都用的是妄心，违背了真心，违背太久了，什么叫真心不知道了，把妄心当作真心。不学佛确确实实不知道，学了佛才晓得所有一切众生用的心都是假的心，虚情假意。所以我们看穿了，看清楚、看明白了，跟人相处就会处得很自在。为什么？知道大家都是假的，都不是真的，说什么也不要认真。为什么？虚情假意。

　　什么人用真心？诸佛菩萨用真心。阿罗汉接近真心，还不是真心，妄心里比较真实而已，不是真心。唯有佛与大菩萨「破一品无明，证一分自性」，那就是真心。《华严经》上说的四十一位法身大士，他们用的是真心，以下的都是用的妄心。

　　『六根逐妄』，「眼、耳、鼻、舌、身、意」都在打妄想，都追逐这些妄相。相也不是真的，《金刚经》上讲：「凡所有相，皆是虚妄。」六根追逐外面的妄相，妄的境界。

　　『随情造业』，「情」就是七情（喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲）五欲（财、色、名、食、睡），随着自己的情欲造业，『纵我为非』。

　　【身业则杀盗邪淫。口过则妄言绮语。两舌恶口。意恶则常起贪瞋。深生痴爱。】

　　『妄言』就是妄语。「身口意」这三种，特别是愚痴，实在讲是过去今生造业之因。你为什么会造业？愚痴就造业。明白的人不造业，愚痴的人造业。

　　【由兹三业。】

　　『三业』是贪、瞋、痴。

　　【钩锁妄缘。】

　　『缘』，就是我们今天所讲的条件，造善业、造恶业的种种条件，在佛法里就用「缘」字来代表。『钩锁妄缘』，因加上缘，业就造成功了，就起业相。

　　【常汩汩于尘劳。但茫茫于岁月。】

　　『汩汩』是沉沦。『尘劳』是六道，堕落在六道里面，六道是果报。『茫茫于岁月』，这是讲今生后世「惑、业、苦」的循环没完没了，一片茫然，没有出头的日子。几个人想到这桩事情，要想解决，要想超越，这个人就开始觉悟了，这是始觉。

　　【欲思出离。唯凭忏悔熏修之力。】

　　你要想出离六道轮回，要想脱离三界苦海，佛告诉我们『唯凭忏悔熏修』。「忏悔」是方法，「熏修」是功夫，要长年累月不间断的熏修。忏悔、熏修的样子，从哪里看？下面为我们说出来了。

　　【俾眼耳鼻舌身意之过愆。应念顿消。】

　　六根不再造业了。为什么？觉悟了，六根不造业了。

　　【使色声香味触法之浮尘。实时清净。】

　　内净六识心，外清六尘境，功德就圆满了。这两句话讲的轻松，讲的很容易，你要去做到，那就真难！依照这一个原则去修行，可以说我们这个世界众生没有一个人有指望的，太难！做不到。释迦牟尼佛跟我们说的一切经、一切法门，就是这个原则，要这样才成功。

　　诸佛如来知道我们这些人业障深重，这个路子走不通，理论没有错，方法也没有错，可是我们办不到。所以才有阿弥陀佛为我们开广大的易行道，使我们这一些业障深重的人，这一生当中也能成就，那就是念佛法门。

　　【又极乐求生。全凭发愿。】

　　这个比前面容易太多了。发的什么愿？真正想去，我们发这个心比前面「内净六识，外清六尘」，那容易的太多太多了，这就是真正要发心求生西方极乐世界。

　　先说一个普通的发愿，在第三十二面第二行，这是《华严经》上普贤菩萨的一首偈：

　　【往昔所造诸恶业。】

　　过去一直到今生，我们所做的一切恶业。这一句讲的是「业果」。

　　【皆由无始贪瞋痴。】

　　这是「业缘」。

　　【从身语意之所生。】

　　这是讲的「业因」。换句话说，『身语意』是造业的工具，贪瞋痴是造业的主使，它在那里主宰着。谁去造？叫身口意去造，身口意是造业的工具。

　　【今对佛前求忏悔。】

　　我们在佛菩萨面前立下大愿，我们要求忏悔。忏悔就是改过自新，一定要把我们的过失真正改过来。

　　接着是「四弘誓愿」。「四弘誓愿」也是诸菩萨诸佛无始劫来发愿的总纲领，可以说是总愿，一切诸佛共同的通愿。就是阿弥陀佛四十八愿，也离不开这四愿，只是把四愿详细说出来而已，归纳起来都不外乎这四愿。同时这四愿也教给我们修行的次第，这是我们一定要知道的。

　　【众生无边誓愿度。】

　　这是教我们发心发愿为一切众生真实的利益而学佛。学佛不是为自己，是为一切众生，真实的利益。世尊在《无量寿经》给我们说了三个真实，大家应该记得很清楚，「真实之际」、「住真实慧」、「惠以一切众生真实之利」，说了三种真实。但是要想教一切众生得到这三个真实的利益，先要成就自己，先要修自己，从哪里修？先断烦恼。

　　【烦恼无尽誓愿断。】

　　所以修学先修德行，断尽一切妄想、分别、执着、习气，从这里下手。

　　【法门无量誓愿学。】

　　然后，再求学问，再完成学问。通达世出世间一切法，至诚感通。

　　【佛道无上誓愿成。】

　　最后，自行化他，究竟圆满。然后才能够度一切众生，「众生无边誓愿度」这一愿才能够真正实现，真正圆满。所以后面三愿是完成第一愿的必须条件，自己不能度自己，怎么能度别人？先度自己，

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再度众生。度自己，一定是先断烦恼，后学法门，不能把这个顺序搞颠倒了，搞颠倒你就不会有成就。然后我们再看净宗，显示出净宗是无比的方便。我们看卅二页最后一句：

　　【夫净土之为教也。】

　　这就是『净土』，我们看起来好像是阿弥陀佛建立的教学。实际上，它是十方三世一切诸佛如来共同成就的教化众生的大事业，这个要知道。

　　【仰承阿弥陀佛四十有八大慈大悲。深重愿力。摄取十方一切众生。凡具信心者。皆得往生。】

　　往生就不退就成佛，所以这个法门是诸佛如来度一切众生的平等法门。我们讲《无量寿经》「清净、平等、觉」。「平等」的意思跟诸位说过，这是平等法门，众生生到西方极乐世界是平等成就的法门，所以这个法门不可思议，这个法门真正叫「难信之法」，一切众生平等得度。这个一切众生是讲九法界众生，上从《华严经》文殊、普贤、弥勒菩萨也在内，下至阿鼻地狱众生，平等得度，这个不可思议！到达西方极乐世界平等成就，这更不可思议！所以，这个法门很难懂。佛才说：「唯佛与佛，方能究竟。」等觉菩萨对于西方极乐世界的事与理都搞不清楚，我们这些人听了会相信，这真叫奇怪！许多菩萨、罗汉看到都摇头：「奇怪！怎么他们这些人能相信？」这一相信就成佛了，就成就了，平等成就。

　　这究竟是什么原因？《无量寿经》给我们说出来，我们今天听到能相信、能接受，绝非偶然，是过去无量劫来善根成熟，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，今天善根成熟，你才会信。你要过去生中不是种这样的善根，今天听到也摇头，也不相信。你看到阿阇王子他们五百人，过去生中供养四百亿佛，听到还不能完全相信，你就知道我们的善根超过阿阇王子。假如我们跟阿阇王子一样的善根，我们今天听了，顶多我将来成佛也像阿弥陀佛，还不想去。听了就想去的，那个善根就超过了阿阇王子；也就是我们过去生中，供养诸佛如来的善根超过四百亿，所以这绝不是偶然的事。权教菩萨、二乘圣者他们没有这个神通，他们看不到我们过去生中这样殊胜的善根福德因缘。阿罗汉只能看到五百世，五百世以前他就看不到了。

　　下面这个「信愿行」非常重要，这是求生西方极乐世界的三个条件。

　　【信者。信有西方净土。信有阿弥陀佛。摄取众生之事。我等众生。信有往生之分。】

　　第一个要信。这是一定要相信，一丝毫都不怀疑。更要相信，就是要相信自己，我这一生当中一定会往生。「佛氏门中，有求必应」，我一定会往生，我一定会见阿弥陀佛，要有这样强烈的信心。底下说的这几句是理。

　　【然虽谓弥陀摄取众生往生。要信唯是随心自现。】

　　这一句是理。

　　【感应道交。】

　　这一句是事。

　　【究竟非从外得。如是信者。是为真信。】

　　如果要把事理搞透彻，那又不是我们现在时间能容许的。但是这些事理，我们在《阿弥陀经疏钞》、《阿弥陀经要解》的录音带里面，讲得很详细、很明白。净土「五经一论」我们统统都讲过，留着有完整的录音带，诸位如果多听几遍，这些道理都明白了，你的信心才真正清净坚固。

　　【信而无行。即不成其信。行者。楞严经云。都摄六根。净念相继。不假方便。自得心开。阿弥陀经云。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。如是行者。是名正行。】

　　『行』是怎么修法？《楞严经》上说：「都摄六根，净念相继」、「不假方便，自得心开」，这是诸位同修一定要牢牢记住。怎样「都摄六根」？净念相继，六根自然就都摄了。所以不必去打妄想，不必去想用什么方法来摄心，用不着！老实念就行了，老实念就是「净念」。不怀疑，你心清净；不夹杂，你心就清净了。真正能做到不怀疑、不夹杂，这是「净念」。「不间断」就是「相继」。所以，「不怀疑、不夹杂、不间断」就是「净念相继」。

　　下面两句话是特别嘱付我们「不假方便，自得心开」。「假」是借，「不假」，不再借用其它的方法，像参禅的方法，持咒的方法，或者持戒的方法，或者是研教的方法，统统都不需要，就是这一句「阿弥陀佛」老实念下去，自自然然就开悟。「心开」，就是禅宗里面「明心见性」，密宗里面的「三密相应」，我们用一句「阿弥陀佛」，就能达到同样的效果；而且所达的效果，往往比那些方法、那些法门还要殊胜。

　　我们真正想发心这一生当中一定得生净土的人，我们把早晚课要变成相应的方法。所以，早课我们采取《无量寿经》第六品的「四十八愿」，晚课我们采取《无量寿经》第卅二品到卅七品，持戒念佛，都是修「净念相继」。

　　如果同修们工作非常繁忙，没有时间做早晚课，怎么办？我上一次在吉隆坡讲经，传授诸位同修「十念法」，只要念十句「阿弥陀佛」。「阿弥陀佛、阿弥陀佛、……」，十句不间断，这是「相继」。十句佛号里面，没有怀疑，没有杂念，这是「净念」。所以，这十句佛号确实是「净念相继」，时间只要一分钟，容易做；但是一天要做九次。十念法从吉隆坡说出来之后，就传到新加坡，由新加坡传到台湾，传到美国，现在很多人用这个方法，而修学很有效果，好多人写信给我，打电话给我，说这个方法很得力。在美国有一位同修把这个方法写出来了，我们都印在这些小册子里，现在许多小册子前面都印「十念法」。一分钟一天九次，对于你的工作一点都不妨碍，对于你的生活也不妨碍；不但不妨碍，有很大的帮助。吃饭之前念十句，帮助消化，吸收营养；工作之前念十句，头脑清楚，办事聪明，不会做错，好处太多。一方面是净念相继，一方面得到诸佛菩萨的护念加持，功德实在是不可思议。所以，「十念法」值得广泛的提倡，去推广，确确实实能利益一切众生。而《阿弥陀经》上给我们讲的「执持名号」、「一心不乱」与「十念法」完全相应，这叫「正行」。

　　【行而无愿，即不成行。愿者要与阿弥陀佛。四十八愿。愿愿相应。是为大愿也。】

　　刚才说「愿」是关键，如果不愿意求生净土，你虽然有「信」有「行」，还是不能往生。诸位同修就明白，我为什么在早课要定第六品四十八愿，就是叫你每一天念四十八愿，我的心、我的愿与阿弥陀佛完全相应，以佛的心做我自己的心，以佛的愿做我自己的愿，我跟阿弥陀佛志同道合。我们往生的时候，阿弥陀佛怎么不来接引？这是真正的同志，这不是假的，决定得生。我们往生有充分的把握，一丝毫的怀疑都没有，信心无比的坚定，道理都在此地。所以常常有人问：「净公上人，你为什么那么肯定？你到底有什么把握？」我说：「我当然有把握，我一点也不怀疑。」

　　【信行愿三。如鼎三足。缺一不可。】

　　这是修净土，一定要明白，一定要知道，一定要做到，我们真信、真愿、真行。末后一段是赞佛：

　　【阿弥陀佛。无上医王。】

　　这是比喻，确实能治众生一切病，能治众生烦恼病，能治众生妄想病，能治众生牵肠挂肚的一切病，能治众生生死病，阿弥陀佛是大医王。

　　【巍巍金相放毫光。】

　　这是赞叹他自行的功德。

　　【苦海作慈航。】

　　这是赞叹他教化众生的功德。

　　【九品莲邦同愿往西方。】

　　这是我们自己愿意生净土，愿意亲近阿弥陀佛，我们也愿一切众生跟我们一样，都能够生到极乐世界亲近阿弥陀佛。

　　好！我们今天讲到这个地方，三时系念的第一时讲圆满了。还有两天，明天第二时，后天第三时，我们这个科目就圆满了。我们念佛回向。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。