系念法事讲话（第二集）1994/6新加坡档名：20-008-0002

wlxg20130220

摘自《净公上人系念法事讲话五集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


系念法事讲话　　（第二集）　　1994/6　　新加坡　　档名：20-008-0002



　　诸位法师、诸位同修：

　　昨天我们将《阿弥陀经》简单的介绍给诸位。有一些同修问我：「蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面说释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的，这个出处究竟在哪里？」也就是说出处在什么地方，他是根据什么说的。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面为我们指出这段经文在第十九面第二行，这一段文非常重要。我们每天念《阿弥陀经》都疏忽掉了，没看出来。经过蕅益大师这一指点，我们回头仔细再一看，没错，确确实实是如大师所说。这段经文说：

　　【舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。】

　　这是释迦牟尼佛自己说的，佛（世尊）『称赞诸佛』。「称赞」就是一心称念，「诸佛」就是阿弥陀佛。『不可思议功德』有两个：一个是成佛，这个功德不可思议；另外一个就是宣说成佛的法门，这是不可思议的功德。

　　【彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。】

　　释迦牟尼佛称赞一切诸佛，一切诸佛同样也称赞释迦牟尼佛，所以一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的。

　　【而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难稀有之事。】

　　『甚难稀有之事』是指什么？就是指本经所说的「一心称念」、「一心念佛」，这个确实是甚难稀有！是真正不可思议！

　　【能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。】

　　换句话说，这对修行人来讲是一个很不好的环境，在这样恶劣的环境当中，释迦牟尼佛用念佛的方法成佛，这个法门不可思议。『娑婆』、『五浊』念佛能成佛，何况其它诸佛清净的国土，哪有不成就的道理！

　　【得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　『得阿耨多罗三藐三菩提』就是无上正等正觉。得成无上正等正觉，这个成佛是成的究竟圆满佛。诸位一定要明白这一句经典意思，释迦牟尼佛成的是究竟圆满佛。

　　【为诸众生说是一切世间难信之法。】

　　这是第二个殊胜，就是说念佛成佛的法门，这是『一切世间难信之法』，蕅益大师不给我们指出来，我们确实这段经文往往含糊笼统读过去了，念过去了。不晓得这段经文是释迦牟尼佛念佛成佛，说一切众生成佛的方法，的的确确显示这部经是无上的法门。

　　【舍利弗。当知我于五浊恶世行此难事。】

　　『难事』就是成佛。说净土法门，说念佛成佛的法门，这是难事！

　　【得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这是世尊自己的成就。

　　【为一切世间说此难信之法。是为甚难。】

　　说这一个法门是为甚难。末后这段经文的的确确显示这个法门是难信之法，可是最容易成就，难信易行，人人有分。这是我们把这个经义，利用这一点时间补足。我们再看下面第二十一面第三行的一首偈子：

　　【世界何缘称极乐。只因众苦不能侵。道人若要寻归路。但向尘中了自心。】

　　为什么叫极乐世界？前面《阿弥陀经》里面已经介绍得很清楚。现在的问题就是我们要怎样才能真正得生西方极乐世界？怎样在这一生当中，能够见到阿弥陀佛？这是我们当前最重要的课题。大师在此地教给我们『但向尘中了自心』，这就是告诉我们决定得生，决定见佛的秘诀。这一句到底是什么意思？怎么个讲法？下面这一番开示就是批注，就是解释。

　　【心心即佛。】

　　说了两个「心」，第一个心是真心，第二个心是妄心。真心是佛，妄心还是佛。真心迷了就叫妄心，不是真心之外，别有一个妄心，那就错了。真妄不二，真妄一如。

　　【醍醐酥酪。咸自乳生。】

　　『醍醐酥酪』，这是奶品里面经过提炼的，「醍醐」是提炼得最纯的。醍醐是什么？你们诸位同修吃过了没有？这是经过第四次的提炼，由「奶」提炼到「酪」，再提炼到「酥」，再提炼就变成「醍醐」。

　　过去道源老法师第一次到印度去朝圣，他是一个讲经的法师，经上常常讲醍醐，到底醍醐是什么？不晓得。所以他一到印度就问印度人醍醐是什么？结果人家端来了，就是现在讲的色拉，他点头知道了。另外一种是庵摩罗果，庵摩罗果经上常常讲，世尊说法时常常拿来做比喻，也不晓得是什么东西？请印度人拿一个庵摩罗果来给我们看看。结果拿来一看，台湾也有，就是番石榴。原来醍醐是色拉，庵摩罗果是番石榴，都搞清楚了。

　　奶品里面提炼到最好的，经上用这个代表圣位，代表佛菩萨。醍醐代表佛，酥酪代表菩萨。乳代表凡夫，凡夫是还没有经过修行的功夫，没有修德位。这些字都是代表圣凡，圣人是凡夫修成的，如同醍醐酥酪都是奶炼成的，就是这个意思。

　　【佛佛惟心。】

　　第一个「佛」就是今佛，现在佛。后面这个「佛」，就是古佛，或者是未来佛。就是三世一切诸佛，都是心成就的。

　　【钗钏瓶盘。尽从金出。】

　　『金』比作心性，把黄金比作心性。黄金可以做『钗』是头上的装饰品。『钏』是手镯，也是首饰。黄金可以做『瓶』，可以做『盘』子。换句话说，举几个例子，用黄金制作的器皿千千万万种太多太多了，全是从黄金做的。把这些器皿比作三世诸佛，金比作心，三世一切诸佛都是心成就的。我们明白这个意思，这个说法跟比喻，你就清楚了，说明我们凡夫有心，只要是有心的都能作佛。现在我们不论是真心、是妄心，真心已经成了佛，妄心决定可以修成佛，就是说明我们人人都有成佛的可能，人人都应当成佛，这两句话的含义在此。

　　【十万亿程。东西不隔。】

　　这是讲远近。在相上有远近，在事上有远近，在心性之中没有远近。心性是能变的，万相是所变。能变既然没有远近，所变哪里会有远近？实实在在这个远近，迷了好像有远近，悟了确确实实是事上也没有远近。所以《华严经》上讲得透彻，《华严经》上讲得真实，「理事无碍，事事无碍」。但是诸位要记住，无障碍的法界是悟了的人才亲证，迷了的人不行。迷了的人确确实实有障碍、有远近，悟了没有。这是说明『十万亿程，东西不隔』，我们娑婆世界在东方，极乐世界在西方，当中有没有距离？没有距离，这是给你说实在话。

　　【二六时内。凡圣同途。】

　　『二六』是指一昼夜。在古印度讲时间单位，古印度就是佛陀在世的时候，他们把一昼夜分为六个时辰，白天三个时辰，晚上三个时辰。而我们中国人把一昼夜分作十二个时辰，我们用「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」来分，就是地支，分做十二个时辰。现在我们这个时间单位是采取国际大家所通用的二十四个时辰，我们中国人叫它做「小时」，二十四小时。它比我们中国时辰小，比印度的就更小了。所以经上常常翻成「二六时中」，我们白天六个时辰，夜晚六个时辰，这个就是现在的二十四小时，这是从时间上来讲。

　　『凡圣同途』，也是不隔的意思。凡圣的差别在哪里？迷悟。一念觉悟就是佛菩萨，一念迷惑就是凡夫。所以实实在在讲找不到凡圣，这里只有迷、悟的差别，没有真正的凡圣之差。我们晓得，然后才知道佛法里面讲的真正是平等法界，所以「心佛众生，三无差别」，佛法讲的是真平等。

　　【低头合掌白玉毫。星明日丽。歌咏赞扬紫金容。霆震雷轰。】

　　这是对于诸佛的赞叹。『低头合掌』是恭敬，『白玉毫』是取佛相好之中的一种，以一代表三十二相八十种好，这是释迦牟尼佛当年在我们这个世间成道所示现的。『星明日丽』，是比喻，是赞叹，像星一样的明亮，像太阳一样的华丽，这是赞叹佛的容光之好，我们今天讲的光釆。『歌咏赞扬紫金容』，也是指佛的身是金色身。『霆震雷轰』，是非常的明显含着有威德，像雷霆一样能够振奋人心，取这个意思。底下都是赞美之词：

　　【清凉月兮有水皆含。】

　　所谓「千江有水千江月」，把『清凉月』比喻作诸佛菩萨。我们凡夫心清净，就与诸佛菩萨感应道交。我们求佛菩萨加持，求佛菩萨保佑，这一个求的心是个妄心，是不清净的心，所以你求没有感应。会求的人他懂得，我们真正求佛菩萨保佑，求佛菩萨加持，要念到一心清净，这个感应加持就得到了。就如同六祖大师所说：「本来无一物，何处惹尘埃。」心地清净，一尘不染，这个时候与诸佛菩萨、与一切众生统统起感应道交的作用。

　　【功德云而无山不戴。】

　　山高就有云彩回绕。把云彩比作诸佛的功德。山比作定，山很稳，坐在那儿不动，我们的心定了，诸佛的功德就加持到我们了。我们要是心里有妄念、有忧虑、有分别、有执着、有烦恼，怎么求都求不到！所以，清净有定，诸佛菩萨就感应道交了。

　　【香象渡河。一举洪名超二死。】

　　『香象』比作佛菩萨。大象过河，河水并不深，象踩在河底踩得很踏实，稳稳当当牠就过来了。这是比喻佛度众生，佛帮助一切众生了生死出三界，

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三界就是六道轮回。用什么方法？用一句「阿弥陀佛」，万德洪名。你说多简单！多容易！可惜很多人不相信，那就没法子了。只要老实念这一句佛号，你就决定超越轮回。不但超越轮回，而且超越四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛都超越了。因为四圣还有变易生死。『二死』是分段生死、变易生死，两种生死都超越了，他所证得的是圆教佛，超越了藏教佛、通教佛、别教佛，他证的是圆教的佛果。这一句六字洪名，真正不可思议！

　　【迦陵出壳。】

　　『壳』是蛋壳。迦陵频伽，雪山（就是我们现在讲的喜玛拉雅山）有这种鸟，叫的声音非常好听。牠在蛋里面还没有出来，牠就会叫，那个声音就很好听。蛋裂开之后，牠出来了，那个声音是更美妙了。这是比喻佛说法的音声。

　　【千称嘉号压群音。】

　　『嘉号』，就是阿弥陀佛的佛号。「南无阿弥陀佛」六字洪名，就是嘉号。『千称』就是千遍万遍的意思。一声佛号能够压倒一切的音声，什么音声？诸佛说法之声、诸菩萨念咒之声以及念其它诸佛菩萨名号之声，这一句「南无阿弥陀佛」统统压倒他们了。佛号功德不可思议，的确很少人知道。我们在佛事当中，这个佛事常常做、常常念，也不晓得这一句「南无阿弥陀佛」的佛号有这样殊胜的功德利益。你要是知道了，你一天到晚一定就老实念，不肯放松的。念念不可思议！声声不可思议！这一段我们介绍到此地。我们再看下面第二十三面第一行，有两句偈：

　　【风吟树树千般乐。香浸池池四色华。】

　　这两句是赞叹西方世界景致之美。『树』是七宝行树。七宝行树到底怎样的『乐』，你一定要念《观无量寿佛经》，你才知道，《观经》里面讲得非常详细。『池』是七宝池。宝香、宝池，西方世界称为「香光庄严」。香光庄严，《无量寿经》上也讲得很明白。

　　下面是「赞佛偈」。「赞佛偈」我们在此地略略的介绍一下。「赞佛偈」我们天天念，一天要念好几遍，虽然只有八句，这八句把阿弥陀佛在虚空法界、诸佛国土、度化众生的大恩大德统统包括尽了，这八句偈作得非常之好。

　　【阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。】

　　『阿弥陀佛身金色』，此地讲的「身金色」，不仅仅是指佛身的色相，言外之意是称赞佛的尊贵，无比尊贵的意思。

　　『相好光明无等伦』，「伦」是平等、同类的。「无等」，没有跟他相等的，他特别的突出，就像世尊在《无量寿经》上赞叹阿弥陀佛。实在讲，成佛是佛佛平等，佛佛道同，佛跟一切佛哪有差别？平等当中还是有突出的，所以世尊赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，这就无等伦了。一切诸佛不能跟阿弥陀佛比，跟他一比，阿弥陀佛就显得非常的突出，无比的殊胜，「无等伦」是这个意思。所以古德作这个偈子，字字句句都有根据，这是根据《无量寿经》「光中极尊，佛中之王」来说的。『相好』是佛在因地当中自己修行成就的果报，相好是自行的功德果报。『光明』是讲化他，教化众生功德的成就。这一句是总赞，下面四句是别赞。

　　【白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。】

　　这两句是别赞相好，佛的相好说不尽！大经上跟我们讲「佛有无量相，相有无量好」，哪里能说得尽！所以在无量相好里面举一个例子，白毫相、绀目相（佛的眼睛）。『澄清』是讲他的清净，一尘不染。『四大海』是形容佛眼睛之广大，因为佛的身相大，白毫就像五座须弥山一样。那个佛的身相多大？太大太大了。这是佛圆满的报身，是他修行功德成就的。

　　【光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。】

　　光明是他的大愿度生，普度众生，无量无边。这两句是别赞光明。

　　【四十八愿度众生。】

　　『四十八愿』，我们在《无量寿经》第六品里面读过了，是阿弥陀佛大愿大行，成就普度众生的大德，所以感得十方一切诸佛的赞叹，一切诸佛的景仰。一切诸佛度众生成佛道，用什么方法？都是劝众生念阿弥陀佛，求生净土，生到西方极乐世界就不退成佛了。所以诸佛成就一切众生圆满菩提的法门，只有这一个。

　　既然如此，佛又何必说那么多经，讲那么多法门？你要问这些话，就证明你听经粗心大意。为什么？前面都说明了，这个法门叫「难信之法」。那一些众生不相信，所以才劳累诸佛如来说了许许多多法门，去接引那些不相信这个法门的众生。他要肯相信，那又何必麻烦释迦牟尼佛说法四十九年，讲得那么辛苦，没有必要了，所以一切法门、一切经论是为不相信的人说的。那些人修学其它法门，到修行有了相当成就，有了相当功夫，他对这个法门相信了，一个个就都回头，还是念佛去见阿弥陀佛。

　　你要是稍微留意一下，你就明白了，所有一切法门的修行，到最后都是到华藏世界，都是到毘卢遮那佛那个地方，叫「一真法界」。到了华藏世界见到文殊、普贤，文殊、普贤再为他说法，劝他念阿弥陀佛到西方极乐世界去。你看，拐好大的弯才到西方世界。我们今天能信的人，这是大善根大福德，我们已经很早就到西方极乐世界等待他们，等到无量劫才看他们来，「当时我们同在一起修行，你看，我现在已经成佛了，你们才来！」确实有这个味道，法门不可思议！

　　【九品咸令登彼岸。】

　　这是果德。『九品』有没有？有，确实有九品。但是在西方世界，你能不能辨别出九品？不能辨别，因为西方世界是平等世界，内里面程度有九品，外面所现的相好、光明、智慧、神通、功德，大家都一样，这是西方世界真实不可思议。

　　请大家再翻开第二十四面第四行，有一首偈。我省略的部份大家都能看得懂。这一首偈非常重要，我们念佛人之所以不能在这一生往生，都是这一首偈里面所说的过失。

　　【诸苦尽从贪欲起。不知贪欲起于何。】

　　这两句是问，第一句意思浅，第二句就深。一切的苦（佛在经上跟我们讲了三苦、八苦，这是把一切苦归纳，为了说法方便起见，这些也不必多说了）从哪里起来的？从『贪欲』起来的。所以众苦归纳到最后叫三毒烦恼，三毒就是「贪瞋痴」。我们的心毒不毒？有贪瞋痴，毒！很毒！没有比这再毒的了。三毒烦恼如果再要归纳成一个，那就是「贪」。瞋恚是什么？贪不到才瞋恚，一贪就贪到手，他就不瞋恚了，所以贪是根本。

　　菩萨修行的六大纲领，第一个布施，布施就是专门对治贪欲的，我们的贪心断掉了、没有了，这个布施波罗蜜就圆满了。所以布施是对治贪欲的，这个烦恼最严重了。会修行的人，就好像治病一样，那一个病最重先治它；它治好了，其它那些小毛病容易解决。要命的病，一定要下功夫认真把它治好。用布施来对治贪欲。

　　这个贪欲到底从哪起来的？细说这个因缘非常复杂，大师在此地说得非常的巧妙，真是一语从根本上为我们道破了。

　　【因忘自性弥陀佛。】

　　这是答案，后面两句是答，前面两句是问。这就是说迷失了自性，他才会生贪欲。如果觉悟了自性，这个贪欲自然就没有了。正如马鸣菩萨在《起信论》里面所说的：「本觉本有，不觉本无。」迷是不觉，不觉本来没有，本觉本来就有。本来有的，我们当然可以证得；本来没有的，我们当然可以把它断掉。我们修行证果，断烦恼，证菩提，这个信心就生起来了，知道我可以断得了这个烦恼，我也能够证得无上菩提。

　　首先要建立自信心，自己充满了信心，佛菩萨才帮得上忙。佛菩萨想帮你忙，自己对自己没有信心，「我烦恼很重，我业障很重，我成就不了」，一切诸佛菩萨都帮不上忙了。首先自己要建立清净的信心，这一首偈是帮助我们建立信心。

　　【异念纷驰总是魔。】

　　因为「你」，所以才有异念纷驰，这就是妄想、执着；妄想、执着就是魔。魔是什么？折磨我们的自性，折磨我们的清净心，使我们身心得不到自在，这叫魔。

　　所以这个一问一答，非常之妙。最妙在哪里？就是「自性弥陀佛」，这句话妙极了。究竟妙在什么地方？意思就是叫我们念「南无阿弥陀佛」，就可以恢复自性弥陀佛。阿弥陀佛跟自性弥陀是一不是二，用西方极乐世界「南无阿弥陀佛」这个名号，把我们自性弥陀佛给唤出来，自他不二，妙在此地。不仅把这个原因说出来，还把我们破迷开悟、恢复自信的方法也说出来。

　　下面这一段开示，意思很深，实在说就是我常常讲的宇宙人生的真相，这一段开示说明了宇宙人生的真相。

　　【教中道。】

　　这个『教』就是释迦牟尼佛在经教里面所说的，就是经教当中所讲的。

　　【生而无生。法性湛然。无生而生。业果俨然。】

　　这四句是佛在经上讲的。下面这是大师为我们解释这四句话，这四句话就是宇宙人生的真相，它的意思非常的深，非常之广。我们看大师的开示：

　　【所谓生者。即众生生灭之迹也。】

　　『迹』是相，相有生灭。

　　【谓无生者。即诸佛寂灭之本也。】

　　『本』是真性，真心本性没有生灭，真心本性变现出来的现相有生有灭。十法界依正庄严，这是相。相有生灭，性没有生灭。先解释什么叫「生」，什么叫「无生」。然后说：

　　【法性湛然者。】

　　『法』是一切万法，一切万法的本体。『性』，我们现在哲学的名词叫本体。也就是说一切法从哪里来的？是从这个体生出来的。这个本体在我们佛法里面，就叫做「法性」，或者叫佛性；佛性、法性是一个性。

　　如果讲佛性，是专门指有情众生而说的。有情，就是我们现在讲的动物，有感情的、有情识的，我们叫做佛性。无情，指植物、矿物，这是无情，我们叫做法性。但是佛性跟法性是一个性，不是两个性，所以《华严经》上说：「情与无情，同圆种智。」因为它是一个性，正因为是一个性，所以依报随着正报转。如果它不是同一个性，依报就不会随着正报转。法性是湛然的。『湛然』是比喻像水，水很干净、很清净，这叫「湛然」。

　　【灵明湛寂。】

　　这四个字，在佛法里常常用它来形容自性，形容真心本性。『灵』是真心，不是愚昧的；『明』，它不是迷惑颠倒的；『湛』是清净，『寂』是不动。这是本性。现在我们的心迷了，不灵了，也不明。不明就是暗了，我们讲胡里胡涂，冥顽不灵。心不清净，心乱动，心很乱，乱就不寂，污染就不湛。我们迷的相跟这四个字一对照，就清清楚楚。所以佛教给我们修行，修什么东西？就是修的『灵明湛寂』。但是「灵明湛寂」是本有的，不是修来的，只要你把不灵、不明、不湛、不寂翻过来，就成功了。

　　所以佛教我们修行的纲领是「戒、定、慧」三学。三学里最重要的是定学，无论那一个宗派，无论那一个法门，无量无边的法门（法是方法，门是门道），方法门道不相同，修行的目的是相同的，统统修「禅定」。所以，绝对不是禅宗才修禅定，那诸位就搞错了。我们念佛是不是修禅定？是，一心不乱就是禅定。不过我们不叫禅定，我们叫「一心不乱」，名词不一样，意思完全相同。我们用念阿弥陀佛的方法，来修一心不乱，修湛寂。只要到湛寂，自然就灵明了。灵明是慧，慧不需要修，定到相当的程度，慧豁然就开朗了，灵明就现前了。所以，湛寂是定，灵明是慧，戒是方法。你一定要依照佛的教诫、佛讲的方法去修定，因戒得定，因定开慧，就恢复到湛寂灵明了。

　　【元（玄）妙真常。】

　　这个「元」本来是玄（玄妙的玄），古时候避免帝王的讳，所以把这个字写成了元，我们念还是要念「玄」，不能够念「元」。实在讲在现代已经是民主时代，可以把它改过来，用不着再避讳了。

　　【个个不无。人人本具。】

　　这是生佛平等，一切众生跟佛完全平等。

　　【只因最初不觉。忽尔动心。认妄为真。迷己逐物。】

　　本来是佛，本来是灵明湛寂的，现在为什么变成这个样的胡里胡涂的？换句话说，本来是佛，现在为什么变成六道众生？这是大问题，这个在佛门是有名的大问。有了这个疑问，这个疑问要不能搞清楚、搞明白，疑能障道，能障碍着信心，我们的信心生不起来，所以一定要破迷生信。

　　说老实话，我们今天信心不能建立，就是疑问一大堆，你这个信心怎么生得起来？没有真信切愿，这一生就不能成就。所以能成就的有两种人，一种人上根利智，佛讲经，他一听明白了，疑问没有了，他能成就。另外一种善根深厚，他没有疑问，佛怎么说，他就怎么做，一点儿不怀疑，这一种人这一生决定成功，他没有疑问。只有当中这个半吊子的，上不上，下不下，疑问一大堆，这是最麻烦、最难度的，不容易成就。

　　这些实在讲《无量寿经》上佛都讲得很清楚。那个完全没有疑问，甚至于不认识字，没有念过书的，教他念阿弥陀佛，他一天念到晚，往生的时候，站着往生，坐着往生，预知时至，都是一点疑问都没有，真正了不起！那是什么人？过去生中曾经种非常深厚的善根，他是「善根福德因缘」具足了，所以他没有疑问。这两种人很容易得度。

　　今天要跟诸位讲解这个问题，七天都讲不完，纵然我在这里讲清楚了，大家听的时候愈听愈胡涂，愈听问题愈多。这是真的，不是假的。我在此地也不推卸责任，我告诉诸位这些问题全在《楞严经》上，你们读《楞严经》，答案都在《楞严经》上。这个问题是哪一个人提出来的？富楼那尊者向释迦牟尼佛提出来的，众生原本是佛，为什么会变成众生？变成众生慢慢的修行又成佛了，成佛之后几时再迷惑？富楼那问，释迦牟尼佛解答，这是在《楞严经》第四卷。你们有兴趣去找，答案在里面。我在此地不说，说了对不起大家，说了把你的悟门堵塞，一定要你自己悟才有用处。我给你说出来，你就不会开悟了，那我就对不起你。所以还是自己去读经，自己去找答案，找不出来也不可以问，这个才有用处，你慢慢才会开悟。

　　【由是业网牵缠。】

　　『业』，就是造业，业无量无边，就像网一样牵缠着你流转五道。五道就是六道。说五道，就不算阿修罗，因为阿修罗在哪一道，就算他是那一道。所以，五道实际上就是六道。

　　【恒随生死以升沉。】

　　往三善道是『升』，往三恶道是『沉』。

　　【亘古至今而靡闲。】

　　『亘古』是从无始劫以来一直到今天。『而靡闲』，在六道里面轮回从来没有间断过。为什么轮回？业牵着你，你天天造业，业力太大了，牵着你在六道里轮回。三善业就升，三恶业就沉，就干这个事情。

　　【当知生自缘生。】

　　所以佛家讲『缘生』，有《缘生论》。

　　【而法性不与缘俱生。灭自缘灭。而法性不与缘俱灭。】

　　可见得生跟灭是缘，是有生有灭的。但是我们的真心，我们的本性（法性，就是我们的真心本性）是不生不灭的，不跟缘俱生，也不跟缘俱灭。这些事、理，

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《楞严经》上说得非常透彻。

　　所以《楞严经》是大乘经里面最著名开智慧的经典，古人讲：「开慧的楞严，成佛的法华。」开智慧是《楞严经》，成佛是《法华经》。为什么说《法华经》成佛，不说《阿弥陀经》成佛？因为佛当年在世讲经的时候，常常说一切众生的根性，根性最差的叫「一阐提」。一阐提就是没有善根，没有善根的人不能成佛，这是佛常说的。可是在法华会上，佛就改了口气，说一阐提也有佛性，一阐提也能成佛，所以叫「成佛的法华」。法华会上，佛才说明一切众生都能成佛，而成佛的方法就在念「阿弥陀佛」，这是成佛唯一的方法，一切众生得到这个方法，一生当中没有不成就的。这是把生灭跟无生，我们多少明白一个大概。

　　【无生而生者。众生迷妄入心。】

　　『迷』，就是迷惑。『妄』，就是妄想。『入心』，就是盖覆住我们的真心本性。

　　【积业成果。】

　　『业』，就是造业。造业，无量劫来，生生世世，这个业累积下来就成了果报，就是六道轮回的果报。这一句说明了「惑、业、苦」是六道轮回形成的原因，为什么会有六道轮回？就是这么来的。

　　【虚受轮转。妄见生灭。】

　　这也把真相说清楚了，轮回跟生灭，并不是真实的。但是迷了，好像是真实的，就好像我们作梦一样。梦不是真的，但是在作梦的时候，你不晓得那是假的，样样当真。如果晓得在作梦，那就不在乎了，遇到一头老虎要吃你，「我就发个慈悲心让你吃吧！」这是假的，你就很慷慨、很大方了。假如你不知道在作梦，吓得一身冷汗，不晓得这是梦境。实际上，不但我们这个世界，六道、十法界，《金刚经》上讲：「一切有为法，如梦幻泡影。」那是真的，不是假的，确实是梦幻泡影，不是真实的。所以你要看穿了，你在世间就很自在，你就会很快乐，跟诸佛菩萨一样游戏神通，你就充满了智慧，样样事情应付得恰到好处。

　　世间人为什么智慧没有了？因为他迷，迷了里面，他有得失，他有执着，愈迷愈深，智慧就没有了。一开悟了，他晓得是梦幻泡影，晓得是个幻相。所以，他在这个世间没有分别，没有执着，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，纯粹客观。他的看法、想法正确，一点都不邪，正知正见，智慧现前。

　　【于法性体上。如镜现像。似珠随色。当知镜光本净。珠体绝痕。物镜互彰。不违色像。彼色像之去来。犹业果之俨然也。】

　　这是比喻，比喻『境』，比喻『像』，比喻『珠』，比喻『色』。「境」跟「珠」是比喻我们法性、性体。「像」跟「色」是比喻生灭这些缘。

　　【故诸佛于俨然生灭中。唯见无生。众生于湛然无生中。唯见生灭。只因迷悟之有差。遂致现量之不一。】

　　因此，诸佛如来跟众生的差别就很明显了。诸佛在一切境界当中，万相当中，『唯见无生』，他在相中见性，所以他得自在。而众生在法性变现这些幻相当中，『唯见生灭』，他不见性；着相不见性，那就苦了，就随业流转。诸佛菩萨是见性不着相，不是不见相；他不着相，不着相就不受相的干扰。我们今天因为着相，所以受外面环境的干扰，我们得不到自在。

　　假如真的见性而不着相了，一切众生心里常常希望的「不老、不病、不死」，就真的做到了。为什么？你不着相，就不受相的干扰；着相，你就一定受这个相的干扰。比如年岁大，就想老了。他不念佛，他天天念老，念老他怎么不老？一老，就想到要生病，病就来了。人到年岁大，他念老、念病，所以「老、病」都来了。如果天天念阿弥陀佛，「老」忘掉了，「病」也忘掉了，他真的不老，他也不病，就这么回事情！说穿了很简单，道理很深。明白了就好办，不明了，真苦！

　　【实乃生无自性。无生亦无自性。】

　　『自性』就是自体。它没有自体，生没有自体，『无生』也没有自体。无自体之体就是真心，就是真如本性。

　　【悟则生灭皆无生。迷则无生皆生灭。】

　　悟的人见性不着相，不是没有相，迷的人着相不见性，迷悟的差别就在此地。

　　【所以离此别无。是乃一体而异名也。】

　　实相本来如是，十法界一体而异名，万法也是一体而异名。如果我们在这上面参透了，真正的觉悟了，真正的明白了，那就恭喜你，你成佛就不远了。

　　【审如是。】

　　『审』是审察，你仔细去审察，确确实实是这个样子。下面这几句话，你就能肯定，你就能同意。

　　【阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。】

　　唯心净土，自性弥陀。

　　【净土即此方。此方即净土。岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。】

　　说明了十法界依正庄严，就是自心所现的影像。这就是经教里面所讲的根本法轮，这是讲得最彻底，讲得最究竟，讲得最圆满，千经万论无非是发明这个道理，说明这个现象而已。所以，大师这一段的开示很深、很广。

　　【生灭无生生不生。】

　　这一首偈是总结前面的开示。

　　【乐邦那肯禁人行。】

　　前面这一句是讲理，大道理！理明了之后，我们对于往生西方极乐世界成佛，信心十足。『乐邦』是极乐世界，极乐世界不会禁止任何一个人去往生的。换句话说，人人有分，只要你能信、能愿。

　　【谁知万丈红尘里。】

　　『万丈红尘』，形容六道轮回。六道轮回里面有人能往生，有人在这一生当中能够圆成佛道。

　　【菡萏华开月正明。】

　　『菡萏』是莲花的花苞，没有开的时候叫菡萏。『月正明』是指花开了，你看这景多美！这是形容六道里面的凡夫，明心见性，花开见佛，所以这是「花开见佛」、「明心见性」的意思。「月正明」是比喻真如自性完全显露。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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