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一是他的学生子路。还有一位听坏话者，是第五者。说坏话者是当权的人。
「公伯寮愬子路于季孙。」
孔子在鲁为司寇，三月而鲁大治，办得很有成绩，国家应该信任孔子。但是齐鲁一南一北，邻邦都是仇敌，如吴与越、秦与楚、燕与齐，近代的英与法、德与法也都是世仇，找中国麻烦的都是日本。
鲁国三月大治，齐国便馈赠女乐给鲁君。鲁君心里是想亲近孔子，但不敢听孔子的话，只敢听有权者的话，有权者在三家。齐国知道三家有权，先送礼给三家，所以季氏陪鲁君偷偷出城去看女乐表演，三日不上朝。孔子做司寇时，他的弟子多为邑宰，冉求、子路都是，求也艺，由也果。冉求知道季氏不可劝便不说，子路则不然，或许是子路有说到当权者的过处。
公伯寮，有人说是孔子弟子，曾从孔门学习，后来离开了，公伯寮本来在孔庙陪祀，为了这件事而被取销。史记则说不是同一人。古来同名姓者很多，从疑就可以了。公伯寮对季孙说，子路是孔子弟子，孔子若强盛起来，三家就完了。
「子服景伯以告，曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」
子服景伯也是季孙的家臣，他来说公道话，对孔子说，公伯寮说子路的坏话，季孙半信半疑。我可以去帮子路解释，子路虽是孔子弟子，但也是公正人，不会如此，我可以使季孙办公伯寮的罪，杀他弃于市集。「夫子」是指季孙。
「子曰：道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何？」
孔子不赞成，说：我的道要能行得开，那是天命。孔子之道在百姓身上，大家得好处。我的道不能行，也是天命。公伯寮是什么人？他虽然说子路的坏话，他能改变天命吗？你不必去跟季孙说。这与齐馈女乐有关，这是天命。
不知天命，无以为君子也。君子乐天知命，遵仁义就是天命。孔子常说「听天命」，但是不听天命之处也很多，如王孙贾章，孔子说：「获罪于天，无所祷也」；在子畏于匡章，孔子说：「天将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？」孔子知天命不可违，仍往前干，几时走不动，才是天命不要他干。
齐国馈赠女乐，遭到孔子拒绝，齐国收回去，后来因为有季孙的原故，鲁君才接受，若没有季孙如此作法，孔子还走不了。所以诸葛亮知其不可为而为之，他在〈后出师表〉说：「惟坐而待亡，孰与伐之？」与其生而待亡，孰与伐之，或可不亡。又如文天祥，天命不可违，但是忠义不能违，义之所在，终不投降。
最近看了甘地传的电影，学问全在自己念书要多闻、多见、好问，舜好问而好察迩言，不能自满。今日不如此，受教育反而受「满招损」的祸害。孔子老来还在读易经，谦卦是六爻皆吉，谦受益，从心中真真虚怀若谷，就受益，更增加学问，心若一骄满，学问马上退步。俗话说：「没有三辈子作官，不会穿衣吃饭」。例如作对联，「山海经」要对「忠孝带」，吾好问才知道这些。
【十四．三十七】
子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。子曰：作者七人矣。（612）
孔子说，人在社会上，一是出仕，一是处士。出仕是出来做官，处士避世是不做官。不是人人都出仕为官，或人人都当隐士。这当中不论才与不才，里面含有天命，而天命从义里来。
「子曰：贤者辟世，」
「子曰」，有注解说是衍文。贤者辟世，辟，避开，最高等的贤者，次于圣人一等。辟世，连名字都藏起来，没有人知道他的名，第一等的贤者逃名，什么善事也干，就是没名气。
「其次辟地，」
第二等辟地，国家不可为，只可离开他，换地处。例如箕子避于朝鲜，微子启离开商纣遯于荒野，孔子到卫国传道不成。
「其次辟色，」
其次辟色，国君对我态度变，如醴酒不设，就可以辞职不干，知所进退很要紧。
「其次辟言。」
再次一等，辟言，人家对你说的话都不承认，自己不觉悟，还大开议论，这就是不开窍。能辟言就不错，以下就不足论了。
「子曰：作者七人矣。」
能辟者有七人，但没有说出是那些人。后人的注解争议很多，其实是多事。所举的长沮、桀溺等七人，都是隐遁不出仕的人，说谁都可以。若说是尧舜，那是胡说。
有一点必须知道，孔子对这等人都赞成，没有辟驳，甚至，对原壤之流也不失为故旧。注解的人都不讲这些。至于墨子、杨朱，在孔子之后，孟子说他们的坏话。孔子对于老子，也没有说过他的坏话，而且还问礼于老聃。礼记中都有记载，有人说那是伪书，自己讲不通就说是伪，那不可以。
【十四．三十八】
子路宿于石门，晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？（613）
「子路宿于石门，」
石门，说法很多，吾采一种说法，指鲁的南门，不是指地名。若石门是指别地方，子路无缘无故跑去那里，为了什么？子路随孔子周游列门，回来走到石门，来晚了，已关闭城门，住在城外，到了第二天早晨。
「晨门曰：奚自？」
晨门，管城门的人，不肯显出名字，只领一分伙食。问子路，奚自，奚，何的意思。你从那里来的？这时还很早，鸡鸣开城门，守门的人一开门，子路就来了，心里有疑问，所以才这么问。
「子路曰：自孔氏。」
子路说，自孔氏。在别处说孔子，他人不懂，孔是氏而不是姓。满六代后，有封地，就改氏。本姓是殷家的姓。
「曰：是知其不可而为之者与？」
在这里遇到内行的人，知道是孔子。孔氏也不是只有孔子一人，晨门说，你说的是：知现在的事不可为，偏还到处跑，还是碰不到的，那个人吗？这人有学问，但不出名。
【十四．三十九】
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎。既而曰：鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。子曰：果哉。末之难矣。（615）
诸位听论语，若一章不能开悟，纵使全部论语听完，也没用。见闻在你们个人，百闻不如一见，见闻很重要，见了必须问，一篇不知道必须问究竟。篇篇都知得究竟不可能，一、二篇透彻，眼力就不同于常人。悟了就容易，即使不悟也与其它人不同。但是悟了还须实行，若不实行，大学博士也不如一位粗工。如学医必须有医院实验，否则是念死书没有用。孔子尚且说吾不如老农、老圃，刘备尚且会种菜，何况孔子，怎么不会？注子只供参考而已。廿四史所说未必都对，我们比起他们，我们是什么人，我们就对了吗？
如前章所说的，既辟世、辟地、辟色、辟言，后文说：作者七人矣。或许可以说指某人，但孔子没说，就不必一定指某人。孔子并不反对隐者，孔子的时候有黄老，孔子不反对，到了孟子才反对，这就是孟子不及孔子的地方。孟子反对杨墨，那今日的马克斯有什么人反对？墨子兼爱，孟子讥为禽兽，今人有那一个人说这个。
五四运动，正因为起于争青岛的爱国运动，却有人利用它，成为文化运动。他们用的方法很多，没有人觉悟，例如这东西都是毒，却没有人说。
一切学说只要说出能维持公安都可保存，无非为了要大家安稳，大家安稳就是好事。人道敏政，地道敏树，人道对政治要紧。以下都说隐士。
古人的注子，或许古人懂，今人未必懂。
「子击磬于卫，」
「子击磬于卫」，磬，悬着的磬，击磬于卫，某一天孔子在卫国敲磬。鼓有擂、挝，磬可以吗？不行，什么原故？你们自己想想。鼗鼓可以拨、擂、击，不可说挝磬、擂磬。丝竹，你们或许知道声音的变化，鼓、磬有宫商吗！「鼓无当于五声」，无鼓却不能成乐。古人有弥衡击鼓骂曹，唐明皇击鼓，叫百花感动了盛开。
「有荷蒉而过孔氏之门者，」
「有荷蒉而过孔氏之门者」荷，古作何。蒉，草器。史记云，用草编的篓或筐，不一定做什么用，装食、装衣、装草等都行。蒉古作凷，筐中盛土，孔子说譬如为山，未成一篑。这个人所荷是什么东西不知道，知道是荷一筐东西而已。
「曰：有心哉，击磬乎。」
「有心哉，击磬乎」击磬不是平常人，是一位有心人，孔子不能乱击，遇到知音了。
「既而曰：鄙哉，硁硁乎，」
「既而曰」，等等时间。「鄙哉，硁硁乎」，吾从史记，硁硁是石头声，声音很坚硬，不空虚，敲击中间、缘边都不同，磬声是很坚强不变的声音。「硁」重复，意思是坚强啊坚强。
「莫己知也，斯己而已矣，」
「莫己知也，斯己而已矣」斯已古作斯「己」，宋人改作「已」。己，自己；已，止也，说法不同。莫己知也，没有人知道我。「斯已而已矣」该完了就完了。听磬者说：打磬的人，他不知道他自己，他要知道他自己，他就不这样打法了。意思是不认识环境，光主张自己的，人家不知道。
「深则厉，浅则揭。」
「深则厉，浅则揭」，这是诗经上的话。听磬者说了击磬者不认识环境，下面再念二句诗。厉是石头磨砺以须。揭是提着衣服，遇水浅就把衣服一提就过去。深了只提衣服不行，还须安放石头，踏石头过去。古人曰﹕十月成梁。遇深水一个过法，遇浅水一个过法，不一定。你敲击的磬声一味硁硁然，击由心出，不懂变化，你虽然有心，对现在时局不懂得。这位是一位隐者。
硁，也有果决强劲，果敢勇气很强硬的意思。
「子曰：果哉，末之难矣。」
「子曰：果哉，末之难矣」，若人人强硬，果敢，还有什么难办的呢？孔子知其不可，虽不可，我还是这么办，什么缘故呢？义之所在，一天就办一天。
问答，都是活口气。你这位荷蒉者说话很果敢，很有决断。若人人如此，那就没有困难办的事的了。但是孔子也不是不果敢，否则为什么知其不可而为之？又为什么不受阳货的荐举？为什么齐人馈女乐，就离开鲁国？为什么卫灵公问阵，孔子说只知俎豆之事，明日遂行？必得悟而圆解。我们只看一、二面，所以不会大开圆解。
我们够不上求学，勉强够上学。孔子提倡求学，学就不容易，可以共学，未可以适道﹔可以适道，未可与立﹔可与立，未可与权。权，唯有圣人懂。那一件能这么办，那一件不能办，圣人能知。卫国乱了，孔子就知道「由也死，柴也来」，由，子路果敢，必殉难而死。孔子说，由也好勇过我。暴虎冯河的办法，孔子不取，必也「好谋以成」。你们有一条悟了，就好办。
【十四．四十】
子张曰：书云，高宗谅阴，三年不言，何谓也？子曰：何必高宗，古之人皆然，君薨，百官总己，以听于冢宰三年。（618）
「子张曰：书云，高宗谅阴，三年不言，何谓也？」
这一章是子张问孔子，有关书经上说的话。书经记载三皇五帝、古代的历史。书经说，殷高宗，「谅阴」，朱子也不会说，注子对或不对，我们也不知道。阴，古代叫闇屋。谅，梁的意思。阴有屋有梁，用一根木头支起来的屋子。高宗父丧，从前有三年之丧，要茹素三年，丧服有一定，要散边，不能卷起，皇宫不能住，要住在像庵的小破屋。衣食住都简单。今日当然不兴这个礼了。
而且「三年不言」，做皇帝遇到父母之丧与百姓相同，住破屋，三年不与人交际谈话，那国事怎么办？从前和今日不同，从前有宰相制度，孔子那时已变样了，所以子张问，国家事情怎么办。
「子曰：何必高宗，古之人皆然，」
孔子答，何必高宗？你所见太小，不是高宗一人如此而已，古时候的人都这样。「古之人」，指在位当国君者，什么事都没有父母之丧来得大，连国事也是如此。民国以前，在外作官，有父母之丧，再好的官位，也要辞职不干，叫丁忧，服满再出来做官。到清代改为二十七个月，孝是第一条。今日男女混杂，到时上花圈有什么用？没有哀思。孔子说，临丧不哀，吾何以观之哉。
「君薨，百官总己，以听于冢宰三年。」
「君薨」，君王死。「百官总己，以听于冢宰三年」有宰相，代理天子，像君主立宪，满朝百官必须听这位宰相。周公就是如此，他是冢宰。孔子时候大家已不遵守这个礼制，所以孔子举出这点。
下一章经文，就说礼的事。编书者夹在这里，和这一章书有关。
【十四．四十一】
子曰：上好礼，则民易使也。（619）
这章书是另外一件事，但与上章有关，上章说的三年丧是礼。孔子教人「博我以文，约之以礼」，要先学礼，礼如法律，法律是强迫，礼是和平。遵礼是君子，不遵礼是小人，礼加在君子，刑罚加在小人。礼是上行下效，尧舜率天下以仁，而民从之，桀纣率天以暴，民也从之，反之则不如此。必须以身作则，办假事不得往生，一切都是假的原故。
「子曰：上好礼，则民易使也。」
只要在上位的人把礼守得住，礼有礼的根本，所以林放问礼之本。我们所学是礼的仪式。孔子事君以礼，人们以为孔子谄媚国君，上好礼，才能率领老百姓。自古以来当领袖有两件事，一是作之君，作领袖，一切在前头干，以身作则。一是作之师，君是老师，什么也会。如中国的医学始于内经，轩辕黄帝所作，文体类似汉朝，或许是口述。岐伯与黄帝就是谈这个，所以黄帝也要为百姓治病。医学院讲内经就够了，但是不懂易经、礼记，内经只说医理，易经只说道而已。到了汉代，张仲景才有药方。作之君，作之师，教了百姓才能用百姓，所以上好礼，百姓便容易配合，你为国家办事，他也为国家办事。
中国主张三才，天不能错了天时，地不能错了土地。天时不如地利，地利不如人和。从前大皇帝必讲礼，一年有祭祀，为了报恩不忘本，要祀天、祀稷。祭天是第一条，这是奉天，尊重天命。每到立春，大皇帝必出来东郊耕地，皇后必喂蚕，抽丝织布。清代末年还都如此，各省县的官也得迎春、推犁，这是奉地，百姓才有衣食住，使人民「富之」。天生万物以养人，再来要如何办？要「教之也」，谨庠序之教，教育以德育为本，艺术是末。
礼之本是什么？毋不敬。敬是摒除一切，念兹在兹，能这样，前途才有希望。凡是害人的事不可干，拿出良心来干。
讲论语，有讲论语的意义，讲什么书有什么书的意义。你们先学佛，后学论语，为什么？台湾佛法原来是空洞的，虽然空洞，大家还信，空洞不算坏，只是不知佛法为何物。至于其它教虽然也有，但是台湾人不甚重视。再就是台湾人信神、信妈祖，所以吾来台湾初期，先随顺大家，宣扬佛法。那时念孔子书的大有人在，开口孔子公，闭口孔子公。日本控制台湾时并没有反对孔子，但是台湾文学不免脱节，也比现在好，所以吾也添了国文补习班，注重文学，不注重道理意义。今日中国文化不及从前，中国文化简直没有了，危险极了。
今日之下，中国文化一天不如一天，孔子公打倒后，中国文化也随之被打倒了。现今局势十分危急，中国文化简直没有了。政府提倡三民主义，说根源于孔子、中国文化﹔而外国人以为是老腐败，不合时代。民族主义，外国人怎能知道？最初洋人的哲学，也讲唯心， |
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发表于 2018-4-20 17:00:01
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