大乘无量寿经（当生成就第一法门）

wlxg20130220

摘自《净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第十七集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0017



　　请掀开经本第六十六面第六行。「心得开明第三十四」。这一章是弥勒菩萨接受释迦牟尼佛的教诲之后，心地完全开悟明达。当然这都是佛菩萨示现给我们看的，作为我们修学的榜样。

　　在本经从三十三章，就是上一次讲的，三十三到三十七这五章是我们修行的依据。「修行」，这两个字的意思一定要搞清楚。修是修正，行是行为。我们的行为有了错误要把它修正过来，这叫做修行。行为，善恶邪正一定要有一个标准，这五章经文实实在在就是标准。所以常常读这段经文，拿这段经文来检点我们自己的身心，我们的想法、看法、做法是不是跟佛说的一样，这叫做真正的修行。请看经文。

　　【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】

　　这部经后半部是弥勒菩萨当机，特别是前一章世尊慈悲教戒，弥勒菩萨听了之后有很深的领悟。所以在此地一开端他就说『佛语教戒甚深』，是从理上讲，佛讲的道理很深；『甚善』是从方法上说，佛教给我们的方法，可以说是善到极处，儒家讲「止于至善」。『皆蒙慈恩解脱忧苦』，这个「皆」是指一切众生凡是有缘遇到佛的，尤其是有缘遇到这一个法会。这一个法会在佛一生当中，是最殊胜的一次法会。因为所说的是究竟圆满的法门，正是古人所讲的第一经！所以这个法会非常希有，遇到了必定解脱忧苦，一定会达到的。下面这是赞佛。

　　『佛为法王，尊超群圣』。群圣是指十地菩萨，三贤十圣，佛超越十圣。『光明彻照，洞达无极』，这是说佛的智慧，佛的教化。『普为一切天人之师』，这是讲的大千世界都是佛的教区，六道众生都是佛的学生。『今得值佛』，这一句话我们不能够轻易把它看过。佛在大小乘经上都讲「人身难得，佛法难闻」，今得值佛就是遇到佛闻法。得人身又能闻佛法，这谈何容易？实实在在不容易。『复闻无量寿声』，这是难上之难。见佛闻法难，能闻到无量寿声，就是听到这部经，这是第一希有，难中之难。可以说是自己无量劫来的善根成熟，又蒙三宝加持，才有这样希有的因缘。这不是普通因缘，所以『靡不欢喜』，没有一个不欢喜的。

　　『心得开明』，这一句话说得好！弥勒是等觉菩萨，难道在过去这个心都没有开明吗？开是开悟，明是明了，等觉菩萨还没开悟，还没明了吗？真的，这不是假的。等觉菩萨很多！听到这个法门的不多。听到这个法门没有不念佛求生净土，马上就圆成佛道；没有听到这个法门，那还得作菩萨！所以华严会上末后善财童子证得等觉位，善财童子在华严会上参访摩耶夫人以后，他就是等觉菩萨了，普贤菩萨还以十大愿王劝他求生净土。所以等觉菩萨听到这个法门，才算真正心得开明，这是我们要把它认识清楚。为什么？唯独这个方法一生圆满成佛，除这个方法，一生圆满成佛是做不到的。

　　或者说成佛。我们教下常讲，佛有四种佛。有藏教佛、通教佛、别教佛，这三种佛他可以成，唯独圆教之佛要到西方极乐世界才能成就。因为等觉菩萨，说实在话，他们所证超过三教诸佛。藏通不必说了，别教佛他的地位只能跟圆教第二行位的菩萨等齐，因为别教初地才破无明。破一品无明，证一分法身，十地则破了十品无明，等觉又破一品无明，成佛是妙觉，再破一品无明，总共破十二品无明；无明总共四十一品，他才破十二品，别教佛。所以圆教的等觉菩萨超过他太多太多了。可是圆教要成佛，你看看《华严经》上，统统到西方极乐世界。所以此地『心得开明』这一句我们决定不能够把它疏忽，这是等觉菩萨彻底开悟！如果我们读到这个经文，从今天起死心塌地念佛求生净土，你也跟等觉菩萨没有两样，心得开明，彻底觉悟了。

　　【佛告弥勒。】

　　当然佛听到弥勒菩萨这个话非常欢喜，真正是难得！再告诉弥勒。

　　【敬于佛者。是为大善。】

　　什么叫敬佛？我们这些学佛的人对佛敬不敬？给诸位说，不算敬佛，为什么？佛教给我们的，我们没做到，那怎么能算敬？佛给我们讲的，我们听也没听清楚，可见得这个敬佛不太容易。

　　【实当念佛。截断狐疑。】

　　这才叫真正的敬佛。真正敬佛的人就是老实念佛的人；老实念佛的人是真正敬佛的人，佛知道！『实当念佛』，是实实在在应当要念佛。决定不要怀疑，『截断狐疑』，把你这个狐疑统统断掉。这个狐是比喻，野兽里头狐狸疑心最重，所以我们讲疑，叫做狐疑。要把它断掉，决定不怀疑，这是专门对念佛成佛这个法门来说。

　　【拔诸爱欲。杜众恶源。】

　　前面这一句是对外面境界来说的。对于一切外境，世出世间法，从今不再贪爱了。下面一句是讲内心。内在的贪瞋痴三毒烦恼也把它断掉了。内断烦恼，外拔爱欲。

　　【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】

　　这是佛对弥勒菩萨说的。弥勒菩萨，我们知道这是等觉菩萨，是我们娑婆世界的后补佛，释迦牟尼佛的后补佛，也就是释迦牟尼佛的继承人！还要教他「拔诸爱欲，杜众恶源」，这个话对我们凡夫讲，我们听了没有疑问，对等觉菩萨也这样说，免不了我们要起疑惑。等觉菩萨他外面还有爱欲吗？里面还有烦恼吗？对的，如果离开净土来讲，那是没有问题。如果对净土来说，净土是纯净！最后一品生相无明没破，那就是恶源；这一切佛法还没有能舍掉，就是爱欲。世间法不染，出世间法也不能染，这真正清净！

　　菩萨在三界教化众生，世尊实实在在劝勉他，要为众生开示这一个法门，方便究竟第一法门，『开示正道，度为度者』。这个法门是第一正道，纯正的大道。佛的苦心我们要能够体会，真正体会得，这一生当中才能得到真实的受用。

　　【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。】

　　这是告诉我们一定要认识世法的真相。世法真相是什么？只有一个苦，没有乐！大小乘经上佛都常常讲「三界统苦」。不要说人间苦，欲界三种苦统统具足，苦苦、坏苦、行苦，这个地方所讲的是苦苦；色界天，色界天人断了五欲，五欲是财色名食睡，他没有了，所以苦苦他没有，但是他有坏苦、有行苦；纵然到无色界天，他连这个身体都不要了，色身不要了，我们俗话说灵识存在，佛门里面叫神识，世间里面讲灵界，他没有坏苦，他有行苦。所以说三界统苦，特别是欲界，欲界有生老病死。所以一定要知道。

　　『十方人民』，十方世界六道里面的众生，『永劫以来，辗转五道』，五道就是六道，前面跟诸位说过，六道轮回，长劫轮回。『忧苦不绝』，忧是心忧虑，心不安，不是一天忧虑、一年忧虑、一世的忧虑，生生世世都在忧虑；苦是讲身，无论在哪一道都苦，身心都苦。这苦不绝就是不断！下面举几个例子，生老病死，这是欲界众生亲身所体验，现在亲眼看到，亲身所体验的。生苦痛，老也苦痛，病苦痛，死是最苦痛的。

　　『恶臭不净』，这就是四念处里面教给我们观身不净。『无可乐者』，哪有乐？只有苦没有乐。能作如是观，这是觉悟，这是智慧。所以三十七道品四念处是智慧，智慧就是觉悟了，知道世间法是无常苦空。

　　【宜自决断。洗除心垢。】

　　这佛在此地劝勉我们，应该自己要决断。既然把事实真相认识清楚了，一定要下定决心，我们从这一生断恶修善，超越轮回，这才是真正叫大丈夫！这是真正智慧。『洗除心垢』，心里面的染污把它洗干净。这个染污就是迷惑烦恼、忧虑，这都是心地的染污，要把它洗干净。用什么方法来洗？净宗的方法就是教我们老实念佛，用念佛这个方法把心垢洗干净。二六时中，心里面只有佛号，除佛号之外，什么都没有。佛号念久了，不但烦恼没有了，可以破无明。因为阿弥陀佛这四个字，要翻成中国的意思是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，念久了，自心就觉悟了。

　　所以大势至菩萨明白的告诉我们，「不假方便，自得心开」，那个心开就是心得开明！心得开明，禅宗里面讲大彻大悟，他那个大彻大悟说老实话，还不彻底。此地这个开悟是彻底的大彻大悟，圆满的大彻大悟。禅宗大彻大悟没圆满、没彻底，不过是破无明，见自性而已，不是究竟彻底的开悟，唯独这个法门是究竟彻底的开悟。他能够把一切法舍弃，一心一意念佛。

　　【言行忠信。表里相应。】

　　这两句是佛教给我们处事待人，自行化他的态度。这些话佛在本经说得很多，有些地方说得很详细，有些地方提一提，让我们警觉到。

　　【人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。】

　　这一段是佛教给我们一定要发心求生极乐世界，想求生极乐世界，不但自己要认真修行，还得要帮助别人。『人能自度』，自己把这个事实搞清楚，信心坚固，愿心恳切，老实念佛，这是你自度；你还得随缘随分帮助别人，『转相拯济』，帮助别人。『至心求愿』，至心是真心，

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上求下化。『积累善本』，这也都是从纲领上提示我们，累积善本是什么？前面说得很多，像四弘誓愿，十善六度，都是我们要认真不断努力去做。

　　我们为同修们修学便利起见，我们在净宗学会特别提出行门的五个科目，前面都曾经跟诸位报告过。第一个是《观无量寿经》讲的三福。学佛的人不能没有福！三福不但是学净宗的人必修，说老实话，不管学哪一宗、哪一派，因为佛讲过了，是三世诸佛净业正因，你想这个多重要！三世，过去、现在、未来，一切诸佛的净业正因，怎么能不认真去学？三福要牢牢记住！

　　第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，人天福。如果这个做不到，说老实话，来生人天资格都没有；人天资格没有，到哪里去了？三恶道去了！第二条是二乘福，声闻缘觉，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这比前面高。我们很多同学都受了三皈，那没有用处的，那个受是叫名字三皈，其实是什么？你没有皈，你没有回头！皈是回皈，真正回头，依是依靠。你没有回头，所以那个三皈有名无实，没用处的。

　　从前国清寺，就是寒山拾得在的时候，诸位看看国清寺的传记你就看到了，初一、十五大众在戒坛里面诵戒，不杀生戒，寒山拾得在门旁边讥笑、讽刺，这什么原因？只有形式，没有真正做到，假的不是真的，没有用处的。国清寺放生园，后面养了有一群鹅，寒山拾得常常给他们开玩笑，叫名字，所叫的那些人都是寺庙已经死的那些出家人。叫一个，鹅答应一声来了，原来都变成畜生，都沦落到畜生道了，你看多可怕！三皈众戒不是叫形式上受一受，没用，形式上是没有用处的。

　　我刚刚学佛跟章嘉大师。章嘉大师教给我，这个受戒是你自己心里真正发心做到一条，这一条你受了；做两条，两条你受了，形式上不重要。他不重视形式，重视这个戒条你是不是真正理解，真正发心一生来受持，重视这个。现在人都是什么？都重视在表面形式，没用处的，这是我们一定要知道的。所以这个境界比前面高，比前面高。

　　第三福是菩萨福。大乘菩萨福，这更高了。第一个就是「发菩提心」；菩提心，简单讲就是觉心，觉悟他不迷惑了。无论在什么环境里面，他觉而不迷！这就是菩提心。他知道三界苦，他知道轮回恐怖，他知道西方殊胜，晓得怎样才能往生，这个心是真正菩提心，真正觉悟了。「深信因果」，这个深信因果跟普通因果不一样，为什么？对菩萨讲的。善有善报，恶有恶报，菩萨还不知道吗？这个深信因果是念佛是因，成佛是果，很多菩萨不知道。正如同这经文上所说「今得值佛，复闻无量寿声」，跟这个意思是一样的，念佛成佛，是讲这个。「读诵大乘」，菩萨在世间，他有什么事情要做的？就是读经！读经就是他日常的工作。菩萨还没成佛，所以不能不读经；菩萨天天都读经，我们凡夫当然更要读了！这是他给我们做一个榜样。「劝进行者」，劝一般修行人，劝修行人应当念佛求生净土，这是菩萨的福报！所以特别提出来三福六和。

　　今天世间为什么会有灾难？不和！团体不管大小，为什么不能发挥力量？不和。学佛从哪里学起？从六和敬学起。六和敬里面第一个「见和同解」，这就是思想、见解要相同，用什么方法同？用《无量寿经》来同。大家都念《无量寿经》，我们的思想、见解就相同了，想法、看法都有了依靠！所以这个三皈依，我从新加坡讲完这一部经之后，这个三皈依也落实了。皈依佛，皈依阿弥陀佛；皈依法，法是《无量寿经》；皈依僧，僧是观音、势至、文殊、普贤，圣贤僧！我们跟他学习。这讲得就更清楚、更明白，一定要这样修学，三学六度，十大愿王都在本经之中。所以这五科就是我们实践《无量寿经》，把《无量寿经》真正变成我们的思想见解行为。五科简单，很容易记，时时刻刻提醒自己，认真努力的去做，这是积累善本。

　　【虽一世精进勤苦。须臾间耳。】

　　虽然我们这一生精进勤苦，要知道这一生很短暂。

　　【后生无量寿国。快乐无极。】

　　你想想看，这一生勤苦，值得的！来生永脱轮回，往生净土，寿命无极、『快乐无极』。

　　【永拔生死之本。无复苦恼之患。】

　　永远不再搞轮回，不再搞六道了。这是十方六道众生这些苦难我们从此以后全都免除了。

　　【寿千万劫。】

　　这个『千万劫』是形容。千万劫是能计算得出来的，实在讲西方无量寿国的寿命没有人能计算出来的。

　　【自在随意。】

　　是形容那边人生活状况，我们为什么不去？所以我再给诸位说，一个真正彻底觉悟的人，我非常非常相信，他一定把一切舍弃掉，专修《无量寿经》，专弘《无量寿经》，一定发心专修专弘。我一直专修专弘，那我的生活怎么办？生活由诸佛菩萨照顾，有护法龙天护持，一点都不要操心。一个专修专弘、弘法利生的人会饿死了，给诸说，不要说我们这个世间人从此以后不要信佛了，十方三世所有一切众生都不要信佛，佛不灵！那信佛的人会饿死，那佛还灵吗？这是我们今天很大的一个障碍，这是什么？不信佛！

　　我记得大概在二十多年前，基隆十方大觉寺结夏安居的时候，请我去讲《楞严经》，讲经的讲堂就在天王殿隔壁。天王殿供的护法神，弥勒菩萨的背后就是韦陀菩萨，那个大殿供的护法神。我跟他们讲，他们也不相信。寺庙里头天天要搞经忏佛事，靠这个赚钱来维护生活，我劝他们统统不要搞，大家认真念佛修行，看看我们会不会饿死；如果真正饿死了，这护法神韦陀菩萨马上就撤职查办，他管的什么？可是大家还是不相信，难！实实在在难，信佛不容易！不容易！

　　所以真正信佛人，自古以来我们就在《往生传》、《净土圣贤录》上看到的，念佛人七天往生，这决定自在的。一天没得吃，好好认真念一天；两天没得吃，念两天，念个四、五天就往生！还着什么急？实在讲，护法神自自然然差遣人送供养来，你一样都不会缺乏。问题就是你自己没有信心，对佛菩萨、对护法神没信心，所以护法神也乐得自在，不要护持你们。你们各人自己有办法，他就不要来管你了，这很可惜！所以一定要认识清楚。

　　【宜各精进。求心所愿。无得疑悔。】

　　『疑』是怀疑，『悔』是后悔。

　　【自为过咎。】

　　这个过失是你自己生的，不是别人给你的。

　　【生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】

　　这是劝我们不要生边地。西方极乐世界有边地，后面还会详细的给我们解释，为什么会生边地。

　　【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】

　　菩萨接受佛的教训，表明他自己修学的态度。这也是给我们看的，让我们向他学习。再看底下这一章。这一章就说我们现前的世界，「浊世恶苦第三十五」。浊就是染浊，我们今天讲的染污。人心的染污、环境的染污都到了极处，严重的染污，这底下就变成恶世、恶苦了，真的是恶苦。人烦恼重，业障重，烦恼就是贪瞋痴慢天天增长。不但人造的恶业多，环境也恶，现在所讲的是自然生态失去平衡，这是环境恶，真正是浊恶到了极处！浊恶至极，这个世间就会有大灾难。我们看经文。

　　【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

　　这一句赞叹，不作恶的人就成就了德行。所以在现前这个世间成就大德比过去容易，现在只要不作恶，这个德行就成就了，不像过去，过去这个世间浊恶没有这么严重；换句话说，修善的人多，积德的人多，你要成就善德还不太容易。现在人大家都不修善，拼命在造恶，你不必修善，你不作恶就是大德、就不容易！佛在此地就赞叹，不肯作恶，能『端心正意』，心地清净光明，这就非常非常的难得。

　　【所以者何。十方世界。善多恶少。易可开化。】

　　开是开示，化是教化。十方世界作善的人多，造恶的人少，所以佛在这边教化就比较容易。诸位读到这两句经文，我们想想两千年前，佛法从印度向四面八方去发展，为什么欧洲跟西亚，乃至于南洋都没有接受，唯独中国人接受？在那一个时代，中国人善人多，恶人少，诸位要看看世界历史就晓得了。中国人从汉朝开始，接受孔老夫子的教育，汉高祖统一中国之后，这教育政策就崇尚于儒家，以孔孟学说作为中国教育的主流，上行下效，真的『善多恶少，易可开化』。现在佛法推行不容易，什么原因？现在是恶多善少，佛法很难推行。

　　【唯此五恶世间。最为剧苦。】

　　五恶，底下给我们说就是杀盗淫妄酒。这个世间『五恶世间』，非常非常难于教化。佛当时讲这五恶，我们还不能够觉察它的严重性，看看今天的社会，好像佛就是讲我们现代的社会，这是真的，一点都不假。所以念这一段经，就是佛把我们现前社会状况都说得清清楚楚、明明白白。这不是古时候的情形，是现在的情形，佛在三千年前就给我们说出来了。

　　【我今于此作佛。】

　　此是这个世界，娑婆世界，五浊恶世，在这个世界作佛。

　　【教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　这一小段是总纲、总说，详细的，底下的经文佛教化的目标、宗旨、目的统统都说得很清楚。他教我们舍『五恶』，恶是因；『五痛』，痛是痛苦，花报，就是现世的果报，现世报；『五烧』，五烧是未来的果报，你死了以后，那个果报还苦，比现在还要苦。所以佛法讲花报、果报，这一世所受的花报，来世是果报。如果真正把这个事实搞清楚了，我们的心意自然就软了。知道佛所说的话是真的，佛不欺骗我们，依教奉行，一定得好处。我们再看底下经文。

　　【何等为五。】

　　这个五恶，五种大恶。

　　【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。】

　　这就是造因，杀生的恶因。弱肉强食！我们看看杀业最重的，实在讲，中国人杀业比外国重；东方人的杀业比西方人重，日本人杀业也很重。我们在美国，看看美国人，美国人杀业比我们就轻得很多。通常一般人家真的不杀生，真的爱护动物。在美国这个鸟不怕人的，你拿东西喂牠，牠马上飞下来，你手掌心有东西，牠就跑到你手掌上来吃东西，牠不怕人的，没有人杀害动物。他们虽然是吃肉，吃得很单纯，主要的就是牛肉跟鸡肉；而且一般人家都不杀生的，他们都是买冷冻的。不像我们中国人要吃活的，外国人没有这个习惯，没有这个观念。所以杀业来说，我们东方人比我在美国看的，比他们是重得太多太多了，这的确是非常可怕。美国一般野生动物都保护，我们居住的环境，这晚上，野鹿牠都跑到你门口来，都是野生的，美国人不捕杀，都爱护。这个现象我们在东方看得很多，特别是东方人喜欢吃活的，这个罪过非常之重。佛常常在戒经里面讲，实在是肉食的，教给我们吃三净肉，吃五净肉。三净肉是「不见杀，不闻杀，不为我杀」，这叫三净肉。这一段我们读了不难懂，这不必细说。下面讲花报。

　　【故有穷乞。】

　　『故有穷乞』，乞丐，这是果报，杀生的果报。

　　【孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。】

　　这个『痴恶』就是现在讲痴呆。

　　【尪狂。】

　　『尪狂』，就是我们今天所讲的神经分裂，疯狂，不正常。这是杀业太重所得到的花报。

　　【皆因前世不信道德。不肯为善。】

　　遭这样的果报。

　　【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。】

　　这是讲我们世间，我们所见到好的果报。『尊贵』，在社会上有地位，为大众所尊敬。『豪富』，是有财富的。『贤明』，是有学问的。『长者』，是有道德的。『智勇』，有智慧的。『才达』，有才干的，有才艺的这些人，这是世间果报之善的。

　　【皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

　　这好的果报哪里来的？过去生中慈悲孝顺，修积善根所得的果报。

　　【世间有此目前现事。】

　　这一句话提醒我们，这是我们在世间常常看见的。所以佛在经上常说「欲知前世因，今生受者是」，你要知道这前世的因果，你看看现在受的就是的；「欲知来世果，今生作者是」，想想来世什么样的果报，现在造的因就是。这两句话，小对个人，我想想我前生造的是什么因，我这一生受的就是；我想想我来世有什么样的果报，那我这一生造作的就是。小由个人，大看一个家庭、一个社会、一个国家、一个世界。你看看现在这个世界，这果！你就晓得前世造什么样的因；再看看现在社会大家造的因，我就晓得将来社会会有什么果报。不要神通，清清楚楚、明明白白的摆在面前，历史是一面镜子！这决定不是假的。

　　所以看看现在这些人，这些人他想的是什么，他做的是什么，我们就晓得这个社会将来会有什么样的样子。大家如果都向善，都讲求仁义道德，将来这个社会非常有前途，非常有光明。每一个人都贪瞋痴，都损人利己，那将来这个社会可怕！三世因果就摆在我们面前，『世间有此目前现事』，现在的这样事情。

　　【寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。】

　　这一句是给我们讲来世的果报。前面这是讲痛，这是讲烧。烧就好比在火里面焚烧一样，那就太苦了。殊不知造恶之人，『寿终之后，入其幽冥』，这三恶道；『转生受身，改形易道』，形是形状，或者是畜生，或者是饿鬼，或者是地狱。五道里头，他换了道。『泥犁』，是地狱。『禽兽，蜎飞蠕动』，是畜生，这就讲三恶道去了。三恶道，《楞严经》上讲得很详细，特别讲地狱的情况，说得最多。《楞严》讲七道，比六道还要加一道，加个仙道，所以它讲七趣，讲得详细；七趣那么长的经文，地狱道占一半，说得最详细。这是佛的大慈大悲，细细给我们说明，让我们认识清楚，决定不要堕地狱。地狱太可怕了，堕进去容易，出来太难太难了。底下佛用比喻说。

　　【譬如世法牢狱。】

　　这比喻三恶道，三恶道都像世间牢狱一样。

　　【剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。】

　　这个恶道里面，大多数寿命都很长；寿命短的，真的是不多。像地狱里面，大致上可以分为三大类，根本地狱叫无间地狱，游增地狱罪比较上轻一点。细分种类就烦多了。鬼道里面也是如此，有多财鬼、少财鬼、无财鬼，也分这三大类，细分要分好几十种，这是经论上都有的，所以寿命长短不相等。但是短命的我们看到也很恐怖，为什么？饿鬼道，鬼道里面的一天是我们人间一个月，寿命短的都一千岁，你说这还得了吗？不得了！地狱道更可怕，地狱一天一夜是我们人间二千七百年，我们中国人号称五千年历史，在地狱才两天，你说这怎么得了，真正不得了，太可怕了。所以造罪很容易，

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下去很容易，出来很难，这是讲你的魂神堕到恶道里要受种种刑法，这个刑法非常非常之苦。

　　【相从共生。更相报偿。】

　　这是说造作之后，必然互相报偿。互相报偿没完没了，你今天吃别人的肉，你吃畜生的肉，畜生来生牠会作人，你也会变畜生，他再吃你的肉，这样互相的报复，没完没了，这个事情麻烦了。这是佛一再劝我们，说冤家宜解不宜结，不要跟一切众生结冤仇。吃肉，一般人认为这很正常，其实是什么？是跟这些动物结冤仇，所以说吃他半斤，还他八两，来生要还的，没有白吃的！欠钱的要还钱，欠命的要还命。真正因果报应，这个事实真相搞清楚了，才真正明了，世间人与人，人与一切众生，没有人说是占便宜的，也没有一个吃亏的，你看他三世因果就清楚了！哪有占便宜的？你这一生占便宜，来生就吃亏，这一生吃亏来生占便宜，『更相报偿』！

　　【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】

　　这是讲人轮回在恶道，恶道这个罪要受完，正好像那个监狱一样，判你多少年徒刑，一定要坐满你才能出来，地狱、饿鬼也是如此，罪满之后就出来了。你们看《地藏经》就晓得，出来之后怎么样？他有恶的习气在，出来之后又造恶；造了恶，死了之后又堕地狱去了，所以阎罗王在那里看到了，出去没几天怎么又回来了。所以地藏菩萨看起来，摇头，痛心，刚把你好不容易度出去了，没两天又进来了，确实是这个样子。

　　【天地之间。自然有是。虽不实时暴应。善恶会当归之。】

　　这一句话我们要深深加以警惕。自然有之，不是佛菩萨设立的，也不是阎罗王建立的，这个果报自然，没有法子。从前，说这个话实在讲不太远，民国初年，我那个时候刚刚学佛，朱镜宙老居士帮我很多忙。朱老居士，我学佛的时候，那个时候他大概快七十岁的样子。他的岳父，就是他太太的父亲章太炎先生，这是我们中国一般人都知道的，民国初年是中国的国学大师。他说他的岳父在生的时候，曾经作过东岳大帝的判官，东岳大帝是鬼王，管五个省，管五个省人的生死，他这个故事好像是一本书上写的有，朱老居士真的事情。判官这个地位就相当于秘书长，地位很高，他是晚上要去上班。每天晚上他一睡觉就有两个小鬼抬个轿子，抬个轿子上班去了，到第二天早晨天亮了，就又把他送回来了，他白天要上班，晚上还要上班，就是晚上到阴曹地府去上班。他把那个阴间的事情常常给朋友们讲。阴间的社会跟我们阳间也差不多，阴间没有太阳，看到天空都是阴天，黑黑的阴天，从来看不到太阳。

　　他有一次就想到，地狱里头有一种炮烙的刑法，这个刑法太残酷了，把这个铁柱子烧得红红的，这个罪人抱着那个柱子，这个太惨了。他建议东岳大帝，能不能把这个废除。东岳大帝就跟他讲，他说你去看一看，现场去看看，就派了两个小鬼带他去看，走了一段很长的路，那个小鬼说到了，他看不见，才恍然大悟。他是个学佛的，他晓得一切唯心造！原来这个刑法不是东岳大帝、阎罗王设置的，不是的。是你自己罪业变现出来的，自作自受，这个没法子。你没有这个业，看都看不到，到地狱都看不到，所以这才真正明了『自然有是』。

　　『虽不实时暴应』，虽然你现在造恶，现在还没有受到报。『善恶会当归之』，后来一定有果报的。这是教我们起心动念，一切造作，你要知道，要谨慎，要小心。善一定有善报，恶一定有恶报，所谓不是不报，时辰未到，果报通三世。所以人一定要养慈悲心，不但不能杀害众生，连恶念都不能起；起这个恶念都是罪过。

　　【其二者。】

　　第二段，这是讲盗、盗恶。盗的范围也非常之广泛。

　　【世间人民。不顺法度。】

　　这个法度包括的范围很广，有形的，像法律、规章；无形的，风俗习惯、社会道德观念，都包含在其中。人民能够遵守，这个社会才能得到安定和平；人要不守法了，社会就乱了。『世间人民，不顺法度』，不守法，不听圣贤人的教训。

　　【奢淫骄纵。】

　　奢侈，淫有两个意思，一个就是过分了，凡是做事情过分，都叫做『奢淫』。骄慢、纵欲。

　　【任心自恣。】

　　这是盗之因，他为什么会盗？盗的原因在此，这佛给我们说出来了。

　　【居上不明。在位不正。】

　　这都属于盗。作官的贪污。

　　【陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。】

　　这都是属于盗，所以它的范围非常之广泛，不仅仅限于偷盗，那个偷盗，我们称为小偷！偷盗的手段非常之多、非常的复杂，这个地方我们要细心去体会。包括整个社会全体；大，一个国家，一个县市；小，一个团体，公司行号，社会团体。『居上』，上是个领导人，领导人不公正，『在位不正』，这就犯了盗戒；无论在用人上，处事上，或者在财物上，只要用的不正，统统叫盗，所以难，非常非常之难。领导人必须尽忠职守，业务能够发展，能够发达，做得尽善尽美，是你的本分，不值得骄傲，也不能居功；做错了，那就是自己的过失。所以我们自己明白佛理，知道因果报应，自己能力不如别人，我们赶快让位，让贤！可是让一定是真正是贤人，那个人至少比我聪明，比我能干；如果我让给一个人还不如我的，那我要负责任，那也要造罪，所以相当不容易，很难！这个地方是举这几个例子，这几个例子我们深深去想。『陷人冤枉，损害忠良，心口各异』，我们讲口是心非，『机伪多端』。

　　【尊卑中外。更相欺诳。】

　　『尊卑』，就是上下欺骗，上面骗下面的，下面骗上面，这尊卑。『中外』，是里外、内外，也互相的欺骗，这不得了。

　　【瞋恚愚痴。欲自厚己。】

　　这什么目的？目的就是自私自利。欲是欲望。『欲自厚己』，就是今天讲的自私自利。

　　【欲贪多有。利害胜负。】

　　利害，这是讲得失，给人家争胜负、图利害。

　　【结忿成雠。】

　　结忿是结怨，与人结怨，怨就变成雠。雠，这里面就有杀害。最后是：

　　【破家亡身。不顾前后。】

　　前后是讲因果报应，因果报应忘掉了。

　　【富有悭惜。】

　　这是讲你命里面富有的，富有什么？悭吝。

　　【不肯施与。】

　　不晓得做好事，不知道修福，不知道积德，这个财富带不走的。

　　【爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。】

　　佛在此地给我们讲得很清楚，贪爱，你想保全你的富贵，因此操心苦身，能不能保得住？决定保不住，不但死了一样带不去，就是活着的时候你也未必能够得到享受，这是真正要觉悟。

　　【善恶祸福。】

　　善恶是因，祸福是果。

　　【追命所生。】

　　祸福追人，别的东西带不走，这个东西是永远相随的。

　　【或在乐处。或入苦毒。】

　　你积善，心善、行善，你果报在三善道，『乐处』；心恶、行恶，果报在三恶道，那就是『苦毒』。

　　【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。希望他利。用自供给。消散复取。】

　　因为前面种种的因素，这样才造成了他犯的盗恶。看到别人好事，他不但不够随喜、不能赞叹，他还要憎恨，还要毁谤。我们在现前社会里面常常会遇到，也常常见到、常常听到，自己心里头要明了。他不知道对于善人好事，他不晓得羡慕、不晓得效法，他去嫉妒毁谤，甚至于用种种方法来障碍，这都是盗心。

　　『希望他利，用自供给』，就是希望不劳而获，这里面包括是名闻利养，所以是欺世盗名，名闻利养统统包括在其中，不见得是财物是盗，什么都是盗。以一种不正当的方法、手段得来的，统统是盗。『消散复取』，用完他再来，这个盗心不断的在增长，诸位要细细去体会这经里面的意思，这个经义非常之深广。

　　【神明克识。终入恶道。】

　　『神明』有两个意思，第一个佛法里面讲的阿赖耶识，阿赖耶识里面有这个恶的种子存在，遇缘一定起现行，它受果报。另外一个意思就是天地鬼神，他看得清清楚楚、明明白白，到时候你一定要受果报的。『终入恶道』，果报一定在三途。

　　【自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　三途的『辗转』，先堕地狱；地狱出来的时候，再堕饿鬼；饿鬼出来之后，再变畜生去还债；畜生还债，要还很多很多次，还未必能还得清，所以非常非常的麻烦。因此，这个贪的念头不可以有，盗恶才能够解除。第三这是讲淫恶，杀、盗、淫。

　　【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

　　这一段是讲亡命邪淫。佛在此地特别提醒我们人命无常，正所谓生死事大！这个要觉悟。所以这里『世间人民，相因寄生』，这是讲四种缘。子女与父母四种缘，这讲相因，报恩、报怨、讨债、还债，实在讲，整个社会也是这四种缘，缘的浅深不同。缘结得深就变成一家人，浅一点就是眷属朋友，再浅一点关系就愈来愈淡。凡是一生当中见面点头笑一笑，也是前生的善缘；一见面就看不顺眼，前生的恶缘，真有！从来没见过面，人也不认识，可是见面好像就讨厌，你见到别人，还有比那个更难看的人，你为什么不讨厌？缘不一样，相因寄生，一定要记住。『寿命几何』，人命无常！能想到这一点，生死事大，他就意冷心灰，恶念自然就就减少了，所以这是很重要的一句开导。

　　『不良之人』，就是迷惑颠倒不觉悟的人，不觉悟，身心不正；如果觉悟，晓得寿命不长，生死事大。那说老实话遇到这个法门，求往生要紧，这是我们第一桩大事，其它的念头都会冷淡下去了。尤其是中年以上的人，身体不太好的人，更应当要警觉，要把握大好光阴，认真的来修学。这一段话都是说明世人淫恶的现象，教戒我们『所当求者，而不肯为』。当求的是守法、守礼，他不肯做！学佛的人持戒、念佛、诵经，他不肯为。底下再看还有比这个更胜过的，那造的罪业更重了，这是由于邪淫而起的。

　　【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】

　　这个恶就造得更大，由于贪爱，为了取一个人的欢心，不惜杀害许许多多的众生。在我们中国历史上有！夏桀、殷纣怎么亡国的？都是邪淫，淫恶。夏亡在妹喜，纣亡在妲己，这历史上都有。为了取一个人的欢心，甚至于兴兵攻城略地，杀戮众生。所以『归给妻子，极身作乐』，这是人神都不能够原谅的，罪业当然就重了，这是讲他造业。下面一段说他的果报。

　　【如是之恶。着于人鬼。】

　　着是显着，大家都得看到的。

　　【神明记识。】

　　这个『识』等于是记载的意思，把你记得清清楚楚。

　　【自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　这一段讲的果报，果报在三途，尤其是无间地狱！非常之可怕。

　　【其四者。】

　　这个『四』是讲的妄语恶。

　　【世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。】

　　这是口的四种恶。在过去还好一点，现在这个社会不得了，我们看看最近，我在这里报纸上看到，日本是哪一个官做得很大的，说二次大战的时候南京大屠杀没这回事情，是那中国人编造出来的，这怎么得了？这大妄语！历史明明事实摆在那里，现在一口否认，不承认，不知道果报太可怕，他这个不是一个普通人说的话！这个罪过是阿鼻地狱的罪过，他不晓得。所以学佛的人看到，他说这种话的人可怜，这是堕阿鼻地狱的业因。『两舌』，是挑拨是非，有意无意。『恶口』，说话粗鲁。『妄言』，是欺骗，是非颠倒。『绮语』，是花言巧语。目的都是在欺骗人。『憎嫉善人』，善人、好事憎恨嫉妒。『败坏贤明』，加以破坏、障碍、阻挠。

　　【不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】

　　这是妄言本身所造的恶，由这里再引发的：

　　【尊贵自大。】

　　狂妄自大！

　　【谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。】

　　这个在今天社会里也非常之普遍，不但在一般社会里面，佛门里面都出现了。有人自称他是什么菩萨再来的；还有人认为菩萨不够，他已经成佛了，佛再来的，你说这成什么话？我在美国讲经的时候，有的时候遇到同修他来问我，他说某某人说他是文殊菩萨再来的，他说师父你看怎么样？我就告诉他，他如果说他是文殊菩萨再来的，说了马上就走了，那是真的；说了还没走，这个靠不住。在我们中国历史上有佛菩萨再来的，身分一露马上就走了；从来没有看到一个身分暴露了，还不走的。现在这些佛菩萨来了，说出来都不走，不得了！这些人徒众都很多很多，妖言惑众。所以这些我们自己要认真去检点反省，为什么？人往往迷了，他自己不知道，他自己以为他那是正法。

　　【难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。】

　　他造这样大的罪业，我们看到他现在的福报很大，为什么没有受到果报？佛在此地讲，他前世修的福修得大，『福德营护』，保护他现在的样子。他现在这个果报，这个福报是前世修的福；今世他所造的恶，实在讲，这个恶已经把他的福折掉一大半，果报在来世！底下讲：

　　【今世为恶。福德尽灭。】

　　由此可知，这些人他的福报是真大，造这么大的罪业，我们看到还是有这么大的福报，他要不造这个罪业，那福报还得了！那比现前更要殊胜了，这是福报已经折了福。

　　【寿命终尽。诸恶绕归。】

　　到他命尽的时候，他的果报就现前了。

　　【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。】

　　『火镬』就是我们讲地狱里头油鼎、油锅！

　　【身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

　　他的恶业引导他无间地狱去受报，果报现前的时候后悔来不及了。通常在五种恶里面，实在讲，最容易犯的是妄语，最容易犯的。不晓得妄语有这么大的罪业，有这样惨的果报。

　　末后这一段，因为它提到酒，所以按照五戒来说，五戒翻过来五恶，杀、盗、淫、妄、酒，这是饮酒的恶。但是经里面意思非常之广泛，里面讲到贪瞋痴，所以整个经文来讲，不仅是杀盗淫妄酒，而且里面确确实实讲的是十恶业，把它翻过来，就是五戒十善。所以本经这一章里面是属于戒律，持戒念佛，是属于戒律。这一章经也是戒经，所以这一部经里头经律论三藏具足，戒定慧三学具足。这段文还很长，今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，

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求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。