做孩子一生的贵人蔡礼旭老师主讲（第二十三集）

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摘自《蔡礼旭老师讲做孩子一生的贵人共23集》

做孩子一生的贵人　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十三集）　　2013/11/2　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-083-0023



　　诸位长辈、诸位学长，大家下午好！我们接著继续谈我们在应对事情、做事情应掌握的一些原则，比方在讲到做事情要循序渐进，不可操之过急。事情，我们说道法自然，「绳锯木断、檐滴石穿、水到渠成、瓜熟蒂落」。不然我们假如做事的原则没有掌握，有时候都瞎著急，自己一著急心都不定，对事一点帮助都没有。而事物的整个发展，必然有它的轨迹可循，所以「天下之势，以渐而成；天下之事，以积而固」。很多形势我们要判断清楚、要掌握好，而且形势好的时候更重要要有人才出来，所谓教化一方、利益一方，都要有正知正见的人才。但人才非一朝一夕可以培养出来，所以对於天下的形势，我们可以感受到整个中华文化的复兴，在中国领导人的带动之下是必然之势。但我们要了解人才难得，首先自己要期许自己，要好好下功夫、好好提升，机缘成熟为国家、民族所用。

　　而以学问来讲，那得要厚积薄发，我们自己不好好实修，到时候真的机会来了，孟子讲「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，假如面对一些诱惑抵不住，本来是要利益天下、复兴文化，最后自己变成负面教材，那就情何以堪。所以「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。而我们刚好谈到求学问方面，在之前我们有以夫子为榜样，谈了为学、谈了如何做一位老师，在这里就不再多谈，就几个点跟大家再交流一下。在求学问当中，不在於我们学了多久，得的真实利益在「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，都要从诚敬心当中下功夫。而儒家的学问、中国传统文化的学问很强调「笃行」，博学、审问、慎思、明辨，这个是属於学问，加上笃行，这个才是真实的智慧，要解行相应，自己的境界往上升才有智慧。

　　有一段格言讲到，「为学为教，用力於讲读一二，加功於行者八九」。不管是求学，还是从事教育的工作，把精神力量用在讲课或者读书、听课上，一二；把主要的功夫放在哪？放在力行上八九。有一句诗提到，「古人学问无遗力，少壮工夫老始成」，少壮就开始接触这些经典，「纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行」，等於是一句要落实，都要下很大的功夫。之前有跟大家提过，明朝有一个薛文清公，他就讲到二十年来对治一个脾气「怒」字，都感觉还没有调伏尽，以此知克己不容易。要真正把这个瞋怒心完全调伏，时时刻刻不可以放松，所以「加功於行者八九」。还有求学问要有恒心，不能间断，就好像钻木取火。钻木取火，钻了两分钟手酸了，休息三十秒，三十秒后再钻，它又凉了，火还没出来。火好像智慧一样，未出来已经休息了好几次，很难真正钻出火来，所以要用功不间断，丝毫不可懈怠。甚至於古人的用功，连作梦都不敢懈怠，梦里面有做的不好的行为，醒过来还要忏悔。这个是跟大家提到循序渐进的重要。

　　再来面对事情要「度德量力，审势择人」，我们所说量力而为。我们自己的德能，还有包含做这件事情所应该具备的能力，具不具足？所谓「事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错」。事实上，当我们这么仔细去衡量而拒绝，反而会赢得对方的信任。因为对方会觉得我们做事是非常慎重，不会轻易答应。但是答应了，再怎么难都要去做到，这是古人做事他很守信诺。他很慎重评估，不轻易答应，答应了，抛头颅、洒热血他都要做到。

　　而这个「审势」当中，有些形势还没有形成，不可以强求。比方说虽然是好事，法律还没有同意，这个时候你硬做，最后落个违反国家规定，好事的流弊就很大，这个「审势」很重要。这也延伸出来，另外一个格言说到，「做事必先审其害，后计其利」。我们看事情要方方面面，不能只看到它的利益，可能会产生的负面影响也要想得到。古人考虑事情都会强调「不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下」。比方我们学传统文化，做的事情跟法律不相应，最后人家会说学传统文化的都不守法，这个流弊就非常大。有一些地方还没拿到批文，就开始办课程，这都是很不妥当，要名正言顺为妥，做好事不可心急，要很冷静。

　　《了凡四训》当中有讲到，吕洞宾跟汉钟离学习，教他「点石成金」。一点，石头就变金子，马上就可以去救济人，好不好？「先审其害」。所以吕洞宾很冷静的问，「请问这个金子会不会再变回石头？」他说：「五百年后会变回来。」吕洞宾说：「我不是害了五百年以后的人？这么做还是不妥当。」汉钟离说：「修仙要积三千善事，你这一念，三千善事满了。」因为他连五百年后的人都为他设想，这一念心量非常广大。

　　就像我们现在从事传统文化的弘扬，我们这一、二百年来传统文化被忽略了，等於是在一个兴起的时节因缘。有一句格言讲到，「以慎重之行利生，则道风日远」。夫子影响我们二千五百多年，夫子在世的时候，他有七十二贤、三千弟子，他要革命不难，他为什么不做？会有流弊的问题。所以我们现在审时度势，整个文化的复兴可不是两年、三年就成就了，所谓十年树木，百年树人，要培养一个人都要几十年的功夫，现在是整个中华文化能够再度复兴起来，这没有三、五代的人，怎么做得了？

　　而且欲速则不达。这几年来，整个传统文化是宣传期，很多人没有学过经典、没有听过这些课程，连五伦是什么，八德是什么，他还不一定讲得出来。他一接触经典、一接触课程，「这个东西很好。」宣传效果，播种下去了。种子播下去了，接著要施肥、要灌溉，它又不是明天就可以收成了。所以各个地方长期教学的风气很重要，哪有说一接触就成圣贤了？当地有没有电视台在播放，有没有教育单位持续在教导？所以「宣传期」之后要走入长期的「扎根期」，把德行真正扎下去，把经典真正落实在处事待人接物的工作。

　　请问扎根期要多久？刚刚我们说对一个「怒」字要二十年，才知道克己难，所以不能急，都要在自己的身上下功夫。「身修」才能「家齐」，自己的家庭、自己的单位才能「为人演说」，所以根深蒂固才能枝繁叶茂。这些都要了解到，不然我们都觉得办课程就是弘扬文化了，都没有人去落实，最后广大的人群说，「这讲课的人都是讲而已，都不做。」他还学不学？这就不是以慎重之行去利益众生了，这道风怎么会远？

　　真正要扎根可不轻松，放下每一个习气，比方说好面子，要把这个好面子放下，要一层皮撕下来。孔子说「学而时习之，不亦说乎」，怎么会苦？撕下来的时候就不被它控制了、就不被欲望牵著鼻子走，就快乐。可是边撕的时候怎么样？当然会痛。比方我们都有经验，刚好自己说错话、做错事了，对方纠正我们，一下子那个态度有点不是很欢喜？本来要给他顶回去，突然想到「闻誉恐，闻过欣」，吞回去。你假如说，读了这一句以后，人家劝你，马上欢欢喜喜给他鞠躬，我真的要给你鞠三个躬，你太厉害了。因为我们习惯好面子，我自己读书过程当中都跟人家攀比成绩，慢慢慢慢自己就好面子。人家一讲我，我第一个反应是不高兴，可是《弟子规》又是这么讲，马上提起来，得要转变一下态度。「始而勉强，终则泰然」，哪有一开始就欢欢喜喜，那不是普通人，可能是颜回转世，他不贰过，人家一给他讲，他接受就去改了。

　　接著刚刚论的这个「慎重之行利生，道风日远」、「先审其害，后计其利」，就有一个很重要的原则，「不求有功，但求无过」，要战战兢兢。为什么不求有功？这是我们炎黄子孙应尽的本分，所以不邀功。但是生怕自己的疏忽给传统文化抹黑了，不愿意这么做，这样就会很谨慎。所以谨慎也是做事相当重要的一个关键，不谨慎，事情早晚要出问题。要能够守住成果，谨慎重要，要居安思危，要防微杜渐。

　　再来事情在面对很多不同的情境，比方「缓事宜急干」，这个事情不是很急，可能是下个礼拜、下个月的事情，但是你分配好时间积极去做。「急干」就是很有步骤的安排好，就赶快去做，不会「临时抱佛脚」。我们往往事情不是很急的时候，拖拖拉拉，把时间都混过去了，等到明天该交出来了，就一直熬夜，熬夜到很晚。这样第一个，事情的品质不好；第二个，身体搞坏了。这都不长远，所以「缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错」。我选的这些句子，因为我常常犯，跟大家做交流，这些句子特别提醒自己。

　　「缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错」。「缓事宜急干」的话，闲时要忙，事情还不是很急迫，一来要提升德行跟能力，再来要循序的安排事情。我们现在变成有事干的时候想学习，然后没事的时候又胡思乱想、又下不了功夫，都不安住在境界当中，这样做事跟修养提升不上去。「急事宜缓办」，这个事情很急，首先心要定住，不然一急躁就顾不了自己的心跟一言一行了，怎么去办事？铁定愈搞愈乱。心要先定住、要静，要把心先静下来。人的心要静不容易，欲望要淡，得失要淡，心里罣碍的事要少。你每天牵挂那么多事，事情一来你怎么专注面对？所以我们看这些格言，就可以感觉到古人他们修养功夫很深，这些都不是一日、二日之功，都是长期在事情当中不断历练、突破自己。无事的时候，人没有事的时候戒一个「偷」字，没有事就做白日梦，胡思乱想，时间就没有了；有事的时候戒一「乱」字。

　　刘念台这个读书人说到，一个学圣教的人，遇到事情不能很好的应对，会慌、会乱，总是因为心有毛病、有不足的地方。这个心问题出在哪？他接著讲，遇到事情只有「炼心法」，每件事都在炼自己的心、历事炼心，「没有炼事法」，全是这个心是根本。而炼心之法怎么炼？「大要只是胸中无一事」，心里面很清净，没有什么罣碍的事。所以我们现在炼心地功夫、心地清净，什么事要看得破、放得下。「无一事」，心里面没有事，很清净，就像镜子，镜子是清净的，他遇到什么都照得清清楚楚。就像那个湖面，它很平静的时候，「静水照大千」，旁边看得明明白白；可是它起波浪？啥也看不清楚，手忙脚乱。

　　古人从这些事物当中都在提醒我们，心要静下来才能有智慧，才能从容处理事情。所以这里讲到，灯动了就不能照物，水动了就不能见物，水面照东西就不清楚。人的心性也是这样，所以心一波动、一妄动了，「万理皆昏」。人一急躁起来，哪一句经句提得起来？我们曾经看人动情绪的时候，你跟他再交谈，他讲了二、三十句话，你很柔软的问他，「你刚刚讲这二、三十句，没有一句是师父教的，没有一句是经典的」，他「万理皆昏」，都随著他的情绪在思考了。「静则万理皆澈」，能静得下来，烦恼能伏得住的话，他的智慧能够观照到自己的心、观照到整个事情的客观状况。所以「静」这个字，心静，「静」这个字，每一天二十四小时离了一刻都不行，只要离了心境就开始乱了，心就会乱了。

　　这里有几个比喻很有意思，门每天开开关关，但是它那个门枢是不动的，「枢常静」；「妍媸」，好看的东西、不好看的东西每天都在镜子前面来来去去，但是镜子是常静的，不随它转；人也不能随接触的东西心乱、心转，「人尽日应酬」，应酬就是应对很多不同的缘分，应酬不是去喝酒，去应对很多缘分，心常是静的。所以唯有静，一举一动你才从容，你才很清楚、不慌乱，不然做的事情都会后悔。假如随著事情，心念都一直妄动、慌乱，你面对事情一定看不清楚。所以纵使是在睡觉的时候念头不静，作梦也是胡乱作。大家有没有经验？你刚好事情多的时候，连作梦都是梦那些事情。人的心太活跃了，一分钟之内都不知道有几个妄念在那里起起伏伏。

　　所以这个心要时时不妄动，都在定、静当中，不容易。大家不相信你试试看，你三天什么事都不干，不过要你的领导准你的假。你三天什么事都不干，我就把心静下来，你看静不静得了？比方说，送你到寺院去，你从今天开始就住在寺院里，暮鼓晨钟，你不是很喜欢静下来吗？从今天开始你都不要回家了，就住在寺院里面，每天暮鼓晨钟伴著你入睡，你看能不能接受？马上心思如涌泉一般，我太太呢，我儿子呢？你平常这些东西是你有事情忙来忙去，你看不到自己的念头很纷乱，真的要你静下来，哪有那么容易？

　　所以人是练要静下来的时候，会感觉很多妄念。这个时候要什么？以理折情，用这些圣贤的义理调伏自己的妄心。「不怕念起，只怕觉迟」，人那么多妄念都是过去妄想、现在妄想、未来妄想。过去的已经过去了，要放下；未来的还没发生，不要瞎操心；现在的也别担心，依照道理好好的去应对、去尽心尽力就对了。你看师长的教诲、经典慢慢调伏这些妄念，慢慢会愈来愈少。这些义理常常正念分明，心就在法喜当中，不在纷乱当中，所以静下来也是循序渐进。一下子说：「我关起门来，一个月不见人。」你得有功夫，不然你会有点轻微的精神病出现。给你关一个礼拜，「赶快找个人来跟我说说话，我快不行了，快憋不了。」很多事情还没经过，都觉得很容易，「事非经过不知难」。你很羡慕人家关一个礼拜不出来、一个月不出来，那也不容易。

　　我们刚刚讲到炼心法怎么炼？心中无一事，唯有心中无事，「乃能事事」，这有味道。比方你刚刚罣碍的事没有放下，另外的人来找你谈话，有听没有进；或者你对这个人有成见，你边听就边有对他的一些怀疑跟看法，你怎么去应这个事情？所以这句话在自己处事待人再去看看，很有味道。要不断放下心中的这些牵挂、妄念、习气，「此是主静功夫得力处」，你真的要静得下心来，要时时炼胸中无一事，慢慢的功夫才能得力。

　　「处事大忌急躁」，所以不能乱。我们刚刚说到的「忙则多错」，不能乱，「有事时戒一乱字」。「处事大忌急躁，急躁则先自处不暇」，你自己都顾不了自己了，「何暇治事」，怎么可能还能够去负责事情？所以首先，「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」。心里面为什么那么多事情、那么多念头？总是贪瞋痴慢疑的念头伏不住。这一点我们在前面的课程有跟大家讲，「严以律己」，要把这些东西调伏。比方说财色名食睡你非常贪著，那个心随时都是妄念纷飞，怎么可能会静得下来？所以放下得失、放下欲望、放下这些最执著的妄念，这个很重要。

　　再来有四个字很重要，「事缓则圆」。我们是很希望利益人，把事情做得好，但往往会有情况是愈帮愈忙。大家有没有经验？人家夫妻吵架还是朋友之间吵架，我们去当「和事佬」，结果愈帮愈忙，然后自己也被搅进去、气得半死，这个都考验我们应对事情的涵养、功夫。这个「事缓则圆」，

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因为我们往往在听一些话的时候，自己的情绪会被牵动，比方对方谈的时候谈到我们，自己的情绪被牵动；或者你在听话的时候，听一面之词。曾经我们也遇过两个夫妻冲突，你听她先生讲的话，太太不是人；你听他太太讲的话，先生不是人。有时候听了，奇怪了，怎么同一件事情讲出来的话天壤之别？一来角度不同，更重要的是每一个人的我执、我见很强，他看事不客观。其实假如一件事情，双方讲出来差那么多，我想双方讲的都有失客观。除非你很清楚其中一个人的修养，他不打妄语，不然一般很容易被自己的情绪牵动去看事、去说事情。

　　这个时候怎么办？「熟思则得其情，缓处则得其当」，这个很好，「事缓则圆」。「熟思」，非常周详的去了解、去思考，才能得到实情，真实的状况才能够判断得好。所以人听话首先要很冷静，他哪里带情绪讲，你都能够点出来。然后因为你历练得多，你能够判断他的虚实，再去客观了解，「熟思则得其情」，他的情实就清楚了。「缓处」，了解清楚了再去处理，不然一处理，可能对方觉得被误会、误解，反而那个情绪更大，所以缓处。你客观了解了，先肯定他对的、肯定他的存心是好的，只是方式方法可能对方不能理解，用这样的方式去跟他谈，「缓处则得其当」，很平缓冷静的去处理，会处理得比较妥当。我们有时候听一面之词，激动了，就去批评、去骂人，那就愈帮愈忙。你双边充分了解之后，你就可以判断每个人他的态度、他的念头偏在哪，比较能够看得清楚，进而你能够去调剂人情，然后发明义理、发明事理，把他的正念给提起来。

　　再来，做事情「言不可道尽，事不可做尽」。这个做事的分寸很重要，事不可做尽，不要什么好事都往自己身上揽，应该见好就收，功成身退，不要恋战，最后会著名闻利养，还惹来一大堆的毁谤。要带动风气，不为师、不为先，这个都是做事很重要的态度，好事多让别人做，事不可做尽。我们就曾经遇到，这个「做尽」，有的是好事不让别人做，有的是坏事做过头了，所谓「多行不义必自毙」。有一个官员叫奚显度，他负责工程，皇上交代的工程，结果夏天很热，不让工人休息；冬天已经冻得没有办法工作了，他还是苛求。很多人受不了这样的虐待就自杀了。他不体恤这些人民，最后他也被处死刑。这样的人做事情铁定会出很多纰漏，最后就被判死刑了。

　　还有一个监狱的官员，他对自己的下属也很严格，比方交代他一件事情，晚了一天，打五大板，以前衙门里面的板子很大的。结果有一个下属晚了六天，他心里想，这三十大板打下去他就没命了，他就找他的领导商量，可不可以分几次打？结果这个官员就很苛刻，事就做尽，不答应，直接打三十板，活活打死，对自己的下属不仁慈。结果这个下属死亡的消息传回去，他的儿子当场吓死，他的太太，自己的丈夫跟孩子死了，她也自杀。就一个苛刻，三条人命没了。他的下属心里想，可能他会收敛一点，没想到一点都没改变。

　　所以人反省很重要，不然再大的福报最后还是会折光。你看他这么苛刻，三条人命，他还能继续当官也是很有福报。人假如没有福报，伤害几条生命，他自己的命也没了；很多人有福报乱杀人，他还在那里做皇帝。人的福报不一样，但真的假如做尽了就折光了。没多久他回到故乡，带著自己的独生儿子回去，就生病，儿子就病得很严重，在病中还在那里叫喊：「不要追我，不要追我。」好像有人在要他的命，最后就死了。他也伤心得最后也没多久就死了。所以「事不可做尽」。

　　坏事不可做尽，好事也要让大家一起来。我记得有一次我们出去吃饭，刚好有法师一起出去，学习圣教的人对法师很恭敬，有这个机会，法师是讲经典、是老师，他们尊重。其中有三个人都希望能够请法师吃饭。结果他们三个人走去付钱，其中一个人把两个人推开，挺粗鲁的，然后就坚持：「就我付就好了！」我看另外那两个人回来的时候脸色很臭，你还不如「我们三个人一起来」，不是皆大欢喜？干嘛做事都这么执著自己的意思？所以好事也不可做尽，大家一起来，然后功成身退最好，带动风气了就好了。

　　可不能做了好事了，每一次见到人，「这个事是我先做的，你知不知道当时老法师，谁是第一个请他来马来西亚的？是我！」功德全部都报掉了，「我还有证明，你看这张照片是我跟师长照的！」所以「本来无一物，何处惹尘埃」，不容易。「言不可道尽」，有时候劝人点到为止，你再过了，他本来还欢喜，你一过了，他恼羞成怒，你前功尽弃。当然因为你的言语柔软的话，你一看这句话他已经皱眉头了，赶快「锵锵锵」鸣金收兵，不要再讲了，见好就收，这个是讲话的分寸。

　　还有，「绝交不出恶言」，好合要好散。一见面相见欢，结果最后吵架，以后都见面不相识了，那多遗憾？要善始善终，叫好合不如好散。大家缘分尽了，欢欢喜喜，说不定二十年后又见面了，又是一个好的开始。你假如这个缘很不愉快，可能我们心上常常都有一块石头，甚至於一想就生气，甚至於对方每天在诅咒我们，你会觉得怎么耳朵很痒，人家骂你会有磁场、会有念力。所以面对人生所有的事情跟因缘，广结善缘，绝不跟人结恶缘、绝不跟人结怨，这个都是做事相当重要的态度。

　　接著，我们来谈一下面对事情的态度、心态。刚刚那些是原理原则。什么态度？「不怕事，不惹事」。人不敢承担就是怕事，所以人要存公心，存利益天下的心，勇於去承担责任。再来，纵使面对人家的指责、不理解，他也据理力争，因为他要为大众负责、为人民负责。少数人不理解，他也能接受这些批评，「人不知而不愠」，「岂能尽如人意，但求无愧我心」，甚至於为了天下的人，有生命危险他都不怕。大家要了解，明朝时候海瑞要觐见皇帝，已经把棺材买好了。然后那个谏言一去，皇帝暴跳如雷，「他不想活了？」那个官员说：「他已经把棺材都买好了。」皇帝反而有点气不出来。我们看到古代忠臣犯颜直谏。范仲淹直谏好几次，那都有生命危险，被贬得很远。他当时都已经抱著必死的决心，交代他的子孙在自己的墓地旁边办学教学，继续还是利益天下，但是都有想到自己可能要面对的情况。

　　当然我们虽不怕事，但是对事不对人。当时宋朝有一个官员当到宰相，范仲淹画了一个百官图，那个百官图呈现太多人都是藉由宰相的裙带关系去当官，所以一看就知道这个宰相私心。宰相一看到这个奏摺，就集了很多力量毁谤范仲淹，结果范仲淹被贬得很远。后来这个宰相弄权一时，你总有下来的一天，很多人就落井下石了，反而范仲淹对他没有一丝一毫的落井下石、批评他，甚至还怜悯他。对方很感动，觉得说我以前做得这么过份，几乎要置他於死地，居然他没有记恨。范公就强调，当时纵使是进谏百官图，也是对事情，不对任何人起对立冲突。学圣教的人「仁者无敌」。所以这些圣哲人往往在这些奸臣落难还能平等慈悲，反而感动他们。这是不怕死。

　　再来，不惹事。「本无事而生事，是谓薄福」，这无事生非铁定是折福的。所以我们处事要大事化小，小事化无。甚至於心量再大，面对任何事情能够开诚布公、尽弃前嫌，以前的事都过去了，不要放在心上，让大家都有这样的心境来一起共事。假如我们自己本身没有错，都能带动这样的风气；自己本身有错呢？首先去赔不是，首先去承认错误，那也能开启大家坦诚相待。不然你不化开这个局面，大家彼此都不信任、都有隔阂，事情怎么办得成？

　　做事的态度第二点，我们刚刚讲第一点不怕事、不惹事，第二点，「一心敬慎」。时时在处理事情非常恭敬每个人、恭敬每件事情，这个敬当中还有什么？花的钱，尤其是公务员，要为国家人民负责、为公众负责，这个都是恭敬的表现，能省得一分就是为公家著想。甚至於自己在当公务员，都要对得起国家的俸禄。范仲淹先生他假如觉得今天做事不够尽忠尽力，当天晚上睡不著觉，隔天很早赶快去办公，觉得要补过来自己才心安。

　　而这个恭敬、谨慎表现在慎始慎终。这个慎始很重要，为什么？人心很受一开始的影响，比方好的开始是成功的一半，你要把士气带起来，「慎於始」。好的印象会直接影响别人对我们的信任，这都是人之常情。所以一个单位接待部很重要，每个人一来，都是接触接待的人员，他假如很有笑容、很亲切、很恭敬，就跟所有的人一开始就结善缘。你假如找一个连笑都笑不出来的，好像人家欠他很多钱，你去让他接待大众，那有点……，这样的人你要把他用去管财务，他那个脸，就让每一个人想要去走后门，一看到他「算了，算了。」用人取其长，要把他的长处用出来。

　　包含每一个缘分，他假如一开始就能得到很好的叮咛、很好的启示，建立起非常正确的态度，他整个事情就能够比较圆满，发展得好。比方说，一个人要去念大学，他首先建立对这四年应该有的态度，他不能蹉跎光阴。有些大学生一进去被学长带坏了，跟他说，「university，叫由你玩四年。」他一开始就被人家误导，就毁掉了。我就是被学长这么讲的，不过我不怪他，因为我自己定力不够，我有爱玩的因，遇到那个缘，所以「行有不得，反求诸己」。但是我要忏悔，我做错了，怎么忏悔？要劝所有有缘的大学生，不要再走我的弯路。当学长的人、当长辈的人，在你的学弟或者你的晚辈要去念书，你就要告诉他，「这黄金的四年，你要好好提升德行跟能力，你出大学才能报父母的恩、才能报整个国家对你的栽培。」你把那个恩德要入他的心，他就觉得我要好好提升自己，他那四年就不会空过。

　　包含我们老祖先非常深明这个「慎於始」的重要。所以成年礼，你成年了，应该有什么责任、态度？在那个礼仪当中收摄他的身心。婚礼，婚礼非常隆重，整个过程提起他的责任感。这不是儿戏，「上以事宗庙，下以继后世」，这是社会、国家最重大的一件事，就是婚礼、结婚。因为国家能不能出人才，社会、家族能不能出人才，就在夫妇的相处上，夫妇好合自然能出圣贤子孙。这个恭敬、谨慎的态度，不要急於求成，这个也是谨慎的态度，「勿欲速，勿见小利；欲速则不达，见小利则大事不成」。

　　第三，做事的态度要深信因果。深信因果，他绝对廉洁不贪污，他知道贪财会感来横祸，这个因果，善因善果，恶因恶报。历史当中有很多例子，比方在魏晋南北朝，有一个人叫阴铿，他为人很善良，有一天他跟朋友在吃饭，他看到服务人员很辛苦，给他们端菜倒酒。他突然就端了一杯酒，然后拿了一些好菜，要请这个服务人员吃。他那些朋友都笑他，说你干什么？他说：「他可能服务的不知道有多少人，连那酒的味道他都没有尝过，因为他穷，请他喝一杯。」这个服务员很感动，喝了他那杯酒。结果后来梁武帝时候发生「侯景之乱」，很多的贼寇作乱，阴铿就被贼寇给围住，眼看著就没命了，突然有一个人杀出来帮他解围，把贼寇给打退了。他突然捡回一条命，魂不守舍，还没定下心来，赶紧问：「这位兄台，我跟你非亲非故，你怎么冒著生命危险救我？」结果对方讲，我就是那个当初你请我喝一杯酒，我感你这一分情谊，刚好遇上就报这个恩。

　　所以诸位学长，要多请人家吃东西。这个历史当中举不胜举，就因为请人家吃饭，包含春秋时候的赵盾，他就是请一个人吃饭，最后也捡回一条命，那个人帮他杀出重围。所以要广结善缘，不是不报，时候未到，当你在危难、当你在很需要帮助，那些善果就现前了。假如你非常为难、焦头烂额的时候，找人帮忙没人肯，不要生气，要反求诸己，平常没有跟人家结善缘。

　　这个深信因果要深信到念头，一个恶念都能产生严重的恶果。像有一个读书人，本来考得上进士，但是知道自己考得上，当天晚上起个念头，太太长得不够漂亮，回来要换太太，他就考不上了，一念就把福报给折掉了。包含人最严重的损德是不孝父母。有个读书人学问也很好，一直考不上，有个修学的高人就提醒他，以前曾经瞪过自己的父亲，所以折掉了福报。当然，假如他肯发自内心至诚的忏悔，我想他也能够转变命运。但从这些事例让我们了解，一个恶念都不能起。要起善念，而且这个善念要为天下的百姓著想，像卫仲达的例子，他一个念头是为天下苍生，他那一个善念的力量超过他四十年造的恶业，这个力量很大。

　　而这个因果还包含什么？一个人不尽责任，就要负因果。「养不教，父之过；教不严，师之惰」。哪有说我都没有做恶事，所以我没有什么恶报。不尽本分就是做错事情了，就是要负责任。以前古人都很明白，你推荐的这个人对国家有害，事情东窗事发了，我是推荐人，我要引咎辞职，我对不起国家，我要自己辞职。假如皇上下令你还是要为国家做，当然要听君王的话，可能国家还是会处分、会降职。所以敦伦尽分是积功累德，不尽本分也是折自己的福报。其实不尽本分就是不孝父母，也是不尊重圣贤、师长的教诲了。其实人不真干就折福了，为什么？糟蹋圣贤、师长的教诲，怎么会不折福？人最大的福田，孝亲尊师。而尊师表现在哪？依教奉行上。

　　做事的态度还有一点很重要，不情绪化，叫「凡事不指责，勇敢去负责」。事情已经发生了，在那指责、发脾气，於事无补，既往不咎。我们复习曾经讲过的一句话，「天地间（「缪彤自挝」有这一段话非常精辟）除自责自尽外，更无道理矣。」自责，自我反省。这一句话我的心态有没有不对？这一件事我有没有没有提醒到的地方、没有尽到力的地方？反省自己。再来，这件事现在是这样了，我还能怎么补救？亡羊补牢，怎么尽我的力。人都时时反省，然后尽忠尽力，他不会把念头放在去指责、去发脾气上，不会的。

　　再来，做事情要专精，所谓「若要功夫深，铁杵磨成绣花针」，「精进」。你不能学一大堆，什么都好像懂一点，什么都松。就像挖井，你挖了十口井，没有一口井挖到水，不如深挖一口井，所以专心专注非常重要。「事无巨细，不专则不精；业无大小」，你不管做哪个事业，「业无大小，不熟则不巧」，熟能生巧。德国人这一点做得很好，他很多行业，那个公司几百年他都做同一个东西，做到一门深入，谁都比不上他的技术。

　　再来，做事要有恒心。「日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事」，有恒为成功之本。「天下无难事，只怕有心人」。再来，做事不攀缘、不强求。缘分具足，尽心尽力；缘分不具足，好好提升自己，等缘具足了再去尽力；或者只有七分缘就做七分，只有三分缘做三分。三分缘做七分，攀缘；七分缘做三分，叫不负责任、随便。这个都要审时度势，抓好那个分寸。但是你三分缘你做三分，慢慢那个缘会发展起来，

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人家就会很信任你，觉得你这个人很有分寸，那个缘也会不断的造得更殊胜。还有一句格言很好，说「不自反者，看不出一身病痛」，人不能自我反省，看不到自己的问题点；「不耐烦者，做不成一件事业」，耐烦也是成就事情很重要的修养。

　　还有一个很重要的态度，就是做事的时候，时时要为大局著想。格言当中有说到，「任难任之事」，你担任很困难的事，「要有力而无气」，这个事情已经很难成就了，你要带头出力，带动大家的参与投入，甚至是牺牲奉献的态度，有力但是不要生气。事情已经很困难了，我们还发脾气、还跟人摩擦，不是让事情更难发展？真正有大局观的人，不愿意添一丝毫麻烦。「处难处之人」，我们做事不可能不跟人相处，他的性格比较刚烈，「要有知而无言」，很有智慧能了解他的情况，包容，但是不要背后批评，背后批评又传出去，没完没了，这个都是大局观的态度。

　　我们最后谈对物的态度。首先要爱惜物命，「上天有好生之德」，不能乱伤害生命。我们从小教孩子爱护生命，戒他的杀心，他就仁慈；爱护物品，他就不会糟蹋东西，他就会爱惜东西、他会节俭，俭以养廉，戒他的贪心。所以古人教孩子很有智慧，不要伤害生命，「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯」。你说真的昆虫太多到家里来怎么办？把那些引诱它们的东西清干净，然后在外面留一些食物给它们吃，还要真诚沟通就没问题了。我之前跟大家分享过，我们到云南去，看到那一千亩的水梨，它有其中一块地就是让昆虫去吃、让鸟去吃，真的其他都没有碰，就吃那一片，而且吃得非常有修养。我去看被吃的那一片果树，那一棵里面，被吃的那一粒吃得很厉害，然后旁边没有吃。所以这些昆虫跟鸟很有修养，它们看这一颗已经被咬两口了，它们就继续接著吃。看到旁边的同伴又咬其他的，「你真没有教养，人家对我们这么好，你也没有职业道德。」为什么？它都咬同一颗，其他好的还可以去卖。所以万类相感，会感应，你真诚对它，它对你非常和善。

　　物品，比方说食物，「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰」。每一个物品背后可能有很多人的血汗，甚至於我们吃的菜，他要种菜可能还得牺牲不少的生命，蚯蚓，不小心误杀，所以暴殄天物跟杀生一样的罪恶，所以要爱惜物命。而且人爱惜东西他会节俭、会养廉。他爱惜以后会把省下来的财物去帮助人，提升仁德。爱惜物品的人他会考虑把福、把东西留在后面，不要现在就把它给挥霍掉，他会深谋远虑。而且我们感觉，人怀著一个感恩的心，他对每一个物品都会非常爱惜。比方我们想到，这个衣服阿姨送的、这个帽子姐姐送的、这个眼镜是我哥哥送的，都想著他们的情谊，怎么舍得给它糟蹋？你愈爱惜这个东西，东西愈耐用，而且愈用觉得愈有感情，衣服就不会脏、不会坏。日本江本胜博士的水实验，你以善念对这个水，它结晶很漂亮。你以善念对一切的物品，包含珍惜所有人对你的爱、对你的付出、对你付出的血汗，你对一切行业都尊重，对一切他们生产的物品都尊重，这些东西不容易坏。而且更有价值，一件衣服你能穿二十年，人家一看到说，「学传统文化的特别爱惜物品」，你还给圣贤脸上贴金。

　　第二，不浪费资源。我们古人敬天敬地、敬山敬河，觉得一切资源都不是理所当然，都应该怀著感恩的心去接受。甚至於自己丰收的时候，都要感谢这些天地万物，所以很多祭祀都是祭祀这些万物的恩德，非常可贵。现在的人没有这样的心境，对大自然予取予求，对山林滥砍滥伐，最后得的恶果，什么土石流、泥石流，全部是我们自己不尊重天地万物所造成的恶果。这不是天灾，都是人心坏了造成的。

　　再来，对物品知足常乐。人，家财万贯，一天还是吃三餐就好，不然会吃出病来了；「广厦千间，夜眠六尺」，你房子再多，每天也是睡一张床？有没有人说：「我有六间房子，我每一个小时睡一间，反正我就是要告诉别人，怎样？我就是房子多！」保证他得脑神经衰弱。知足常乐，够用就好了，为什么？人生的意义是成就自己的智慧、提升自己的灵性，而不是追求这些外在的欲望，变成欲望的奴隶。不做圣人，去做奴隶，多可悲！

　　所以「身在万物中，心在万物上」。《荀子》讲：「君子役物，小人役於物」。君子是去享用这些物质；小人是虚荣，欲望不能满足，最后所有的日子都是拼命赚钱去还钱、去还贷款，何苦来哉？现在都市的人忙了一辈子，好像都不得清闲，所以家累很多。真正冷静的人，才不会追逐这些东西，最后把自己累得半死，反而要什么？不要吝啬，要肯布施。人生面对所有外在物质的享受，甚至於所遇到的一切亲人的缘分、朋友的缘分都不要增长贪求，要珍惜、要感恩。不要变成强求，还觉得要变成应该的、理所当然，那就堕落了。彼此有缘珍惜这一份情谊，缘尽了不要去强求，甚至去伤害别人，这个都是很愚痴的。

　　再讲一个重要的观念，就是对一切物品，我们只有使用权，不要有所有权，不然心里面常常一大堆负担、罣碍。不要说要留多少东西给下一代，那也很傻，「人遗子，金满籯；我教子，惟一经」。留智慧、留经典给孩子，现在人不懂，留一大堆钱财。很多企业家留钱财，最后死了以后棺材都没有下葬，孩子争财产争了好几年，摆不平，这个是留钱给子孙冲突。所以老祖宗创字，这个「钱」字怎么写？金的旁边两只刀。所以这个财物，多布施出去给子孙修阴德，不要留下来给他们争争吵吵。

　　最后以邵康节先生的一段话跟大家共勉，我感觉他这个心境对人、对事、对物，都是常存一个感恩祝福的心。他说到，「每天清晨一炷香」，他早上起来，可能是三点到五点就起来了，清晨一炷香，「谢天谢地谢君王」，他感谢天地、感谢国家，因为没有发生兵祸，你假如发生兵祸了，那可能就妻离子散都不一定。所以人往往在没有兵祸的时候不知道感恩，真的发生战争才知道有国家的保护是多么的可贵，人往往在失去的时候才知道珍惜。所以这些话都提醒我们，时时要感恩国家，「每天清晨一炷香，谢天谢地谢君王」。「但求处处田禾熟」，就是每一个地方都丰收，「但求处处田禾熟，惟愿人人寿命长；国有贤臣安社稷，家无逆子恼爹娘；四方宁静干戈息，我若贫时也无妨」。我假如很贫穷，我也觉得很欢喜，因为天下太平。我们以这样的心境来祝福天下、祝福国家、祝福每一个人。大家也可以从明天开始，每天清晨一炷香，我们心量很大，量大福就大。

好，谢谢大家，「做孩子一生的贵人」这个主题，就跟大家交流到这里。我们下一节课再回到《群书治要３６０》。大家不要分别，我刚刚讲的，《群书治要》里面很多，我下一次开始翻给你们看，不然你们说我偷懒，都没有讲《群书３６０》。好，谢谢大家。　　


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。