净公上人：二零一四净土大经科注（第二二二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二二二集）　　2015/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0222


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百五十三页第二行，最后一句看起，第二行，从第七：
　　这是讲到西方极乐世界的超胜独妙，《会疏》举出了七桩事，我们学了到第六，这是最后一条，「七、生后得果，太顿太高故」。往生到极乐世界，你得的果报太快了，地位太高了，这真正是难信之法。为什么一切诸佛做不到的，阿弥陀佛能做到，到底是什么缘故？这桩事情我们没搞清楚，疑惑就不能够断根。疑惑不断，这个疑惑对我们往生会产生障碍，一定要把它搞清楚、搞明白。
　　下面念老为我们解释，「五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰太顿」。顿超，这个顿超有一点过分，为什么？经里头讲得很清楚，造五逆罪，造十恶罪，这是作恶里面达到极处。五逆是五种极重的恶业，犯任何一条都是无间地狱。堕在无间地狱容易，出来可太难了！哪一生哪一劫你才能出来？五逆第一个，杀父亲，第二个，杀母亲。父母生你、养你、育你、栽培你，你不知道报恩，你反而要杀害父母，这个罪重，这大不孝。第三个，杀阿罗汉，阿罗汉是老师，是传承释迦牟尼佛教育的，阿罗汉就代表老师。父母养育之恩，生身；老师给我们是法身慧命，我们的智慧从老师这里来的。老师的恩德跟父母相同，不知道报恩，还要杀老师，哪有这种道理！这两桩事情就是净业三福里头头两句孝养父母的反面，杀阿罗汉是奉事师长的反面，大不孝、大不敬，直接堕阿鼻地狱，没有中阴的。
　　第四，出佛身血。佛的福报大，想害佛是不可能的，佛有很多护法神保佑。出佛身血，是提婆达多的一个故事。提婆达多对佛陀嫉妒，看到佛讲经说法说得那么好，那么多听众，那么多人拥护，他心里不服。认为自己不比释迦牟尼佛差多少，为什么自己没有这么大的福报，没有这样的智慧？嫉妒、怨恨，多次蓄意害释迦牟尼佛。有一次，他知道佛陀每天出去托钵，一定要经过一段山坡地，他在山上面放了块大石头，佛走到这下面，他把石头推下去，这个石头要打到释迦牟尼佛，那就砸死了。这个时候，护法神用金刚杵拦住，拦住这个石头，石头碎了，有几片砸到佛的脚背上，出了一点血，这叫出佛身血。佛是人天师，你杀佛，佛不会怪你，佛不会怨恨你，佛没有起心动念。多少人靠这个老师而得度的，你把他杀了，这个罪不是跟佛结，是跟众生结。佛在这个世间时间多长，你把它缩减了，在这里结罪。佛教化多少众生，佛要过世之后，有很多有缘跟释迦牟尼佛见面的，接受佛陀教诲的，他们老师没有了，从这个地方结罪。这是什么？断人法身慧命，这个罪重。
　　后面还一个，破和合僧的。僧团都是和合，修六和敬的，没有一个僧团是不修六和的。现在的僧团没有了。三十年前，我第一次到香港来讲经，在香港住了四个月，跟洗尘法师、金山法师结交了好朋友。洗尘法师跟我讲了几次，还到台湾来找我，看我，希望我们有个和合僧团，五比丘，五个出家人，我们在香港做。五个出家人怎么？住帐篷，我们树下一宿还不行，体力不够，但是住帐篷可以。五个人，日中一食，小帐篷树下一宿，过释迦牟尼佛那个时候的僧团生活。修六和敬，见和同解，我们的想法、看法是一致的，完全遵守佛陀的教诲。戒和同修，世尊给我们的根本戒律是三皈、五戒、十善、沙弥律仪，往上的我们做不到，这个基本的戒条我们一定要把它落实。戒和同修，这真正是个善人。身同住，住在一起互相照顾。口无诤，没有争论，念佛、诵经，讲经教学，这都可以，口和无诤。意和同悦，法喜充满，没有杂心闲话。最后是利和同均，利是信徒的供养，无论供养哪个人，人人都有分。这五个人在一起，无论供养谁，都是五个人都有分，没有独占的。这叫六和。
　　利和同均是共产，所以佛教确确实实是无产阶级，是共产的方式。这是个僧团，释迦牟尼佛当年在世，他这个团体我们估计至少也有三千人，人人都遵守。没有财供养的，现在有财供养，世尊在那个时候规定的四事供养。供养只有四种，第一个，饮食，出去托钵，大家供养一钵饭。有贫穷人家，一钵饭供不起，供一瓢羹，因为他可以托七家，合起来一钵饭，所以这个接受。第二个接受是衣服。只准三衣一钵，可是衣服旧了、破了、损坏了，不能再穿，可以接受人家一件衣服。这是衣的供养。第三个，卧具。晚上在地下睡觉，多半都是打坐，打坐的时候有个垫子，这个垫子现在人叫卧具，从前是打坐用的。如果身体不好，需要躺下来，可以铺在地上，像被单一样，这个可以接受。第四个是生病接受医药。除这四种之外，一概都不接受，清净僧团，没有负担。他们旅行，全部家当都在身上，三件衣一个钵，那就是他的财产。修六和敬，是和合僧团，人天恭敬，护法神保佑。过这样的生活。
　　佛教传到中国来，中国是礼义之邦。出家人是老师，哪有学生生活这么好，让老师出去讨饭，哪有这种道理？所以佛教到中国来了，中国人不答应，一定要给他建宫殿，国家建的。建宫殿，因为他是皇上老师，国家供养，不但建筑宫殿，皇上还派一些人来服务，来伺候这些出家人的。出家人的三衣，这一件披衣，这是三衣。里面的衣服，中国的气候跟印度不一样，印度是在热带，这赤道，所以他三衣就够了；在中国是决定不够的，中国是温带，有春夏秋冬，四季分明，冬天要穿棉衣，夏天也是要穿长褂。我们这个外面穿的这件这是海青，海青是汉朝的礼服，读书人穿的，这个袖子很大，这就是说他不做粗活，读书人。士农工商的服装都不一样，礼服，这是国家规定的，看到你穿什么衣服，知道你什么身分，便於行礼。地位高的，有地位低的要向地位高的先行礼，便於行礼，社会才有秩序，才不会乱，统统有礼服。
　　我穿的这件海青你们看到了，跟一般寺庙不一样，一般寺庙是我们传统衣服，慢慢也有一点改变，还保留著，我这件保留得更多，韩国的。保留得最多的是日本的，日本保存中国文化，真正是继承了，可惜它最近这二、三百年来也有很大的改变。基本上，我们到日本去看乡下，乡下改变很少，到日本就好像回到中国汉朝那个时候。你看他们那个生活方式，住的、饮食起居、待人接物，很像古人，回到古代。我很喜欢日本的农村，我在他们农村里面住过，住了两个星期。所以礼服。
　　我们非常佩服，佛教是活泼的，它不固执，你看它到中国来，它能够接受中国的生活方式，这是它传教的方便。它讲求的，现代化、本土化，我们对它没有隔阂，就完全接受了。它传到哪个地方，就保存著原来的样子，但是这些衣著、生活方式适合当地的本土化，大家容易接受。这个是传教的精神，所以它能够向四面八方去弘传。释迦牟尼佛过世之后，这些弟子们到各处去弘扬佛法，讲经教学，大概距离最远的是中国。到中国来路很长，当时没有交通工具，交通工具最好的就是骑马，陆地上是马、马车，水路上这是帆船，都很艰难，到中国。他们是传到新疆，西域这边，传到新疆。中国是汉明帝，汉明帝派的特使到西域，就是到现在的新疆和阗这些地方，遇到了摩腾、竺法兰这两位印度的高僧，带著经书、带著佛像到中国来，那个时候首都是长安。中国接受了，跟中国儒、道我们本土的这一接触、一交流，大家欢喜，我们非常欢迎，他们也很乐意。
　　特别是大乘根性在中国，传在南洋一带的，小乘，没有大乘经，大乘经全在中国。中国《大藏经》里面有小乘，相当完备。章嘉大师曾经告诉我，他说我们的《大藏经》，里面《四阿含》是小乘经，跟现在南传的大概只差五、六十部。你看，三千多部经典，它只比我们多个五、六十部，几乎全部翻过来了。所以我们的藏经保持得完整。南传的只有小乘，大乘经典没有。藏传，一部分是从印度传过去的，一部分从中国传过去的，它也非常有价值。它们用的都是拼音文字，拼音文字时间久了以后没有人认识，是个麻烦事情。
　　我记得我在一九八Ｏ年代，第一次回国，在北京跟赵朴老见面，我们谈了四个半小时。我当时就提醒朴老，藏文经典里面有一部分，分量不大，我们汉文里头没有，一定要赶快把它翻成汉文，让我们的经典保存得圆满。为什么？我们估计五、六十年之后，你看到现在学藏文的人愈来愈少，这是少数民族。这种文字，除学佛读经之外，它不通用。所以懂得藏文的人肯定是一年比一年少，五十年、一百年之后可能就会消失掉，这个我们不能不想到的。他也想到这个事情，这个事情现在做还来得及，我们见面是一九八Ｏ年代，也有二、三十年了，这是迫切需要的工作。
　　蒙古文《大藏经》、满洲文的《大藏经》，很少人学习了。他们印这个《藏经》，来找我，我听到很欢喜。尤其听说，金教授告诉我，蒙古《大藏经》里头，《无量寿经》不同的译本有二、三十种。这就是我们中国祖先，

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祖师大德的推想没有想错，这部经是释迦牟尼佛多次宣说的，不是讲一次。一切经，释迦牟尼佛一生只讲一遍，没有讲过两遍的，唯独这部经，我估计的是讲十几二十遍。佛讲经四十九年，大概隔个一、二年就会讲一遍，讲得很勤快。为什么？这个经重要，这个经要是碰到了，一生决定成就，不要等来生。利益太大了，成就太快了，我们在这里看到了。
　　你看五逆十恶，五逆最后是破和合僧，破坏僧团，这破坏僧团的罪业比出佛身血的罪业还重，一切重罪里头没有比这个罪更重了。这些人在这里学佛，学成之后他们是佛教的教师，到处教化众生，他是这么一个使命，这些人身心世界、名闻利养统统放下了。这么好的一个团体，你怎么能把它破坏？极重的罪。现在破和合僧是很普遍。早年有个老居士，是我们老一辈的，跟我们李老师是朋友，我讲经的时候他常来听，赵默林老居士。有一天他约我，他请我吃饭，在火车站旁边的功德林，我就去了。客人就我一个，实际上就是我们两个人。
　　他问我，他说净公上人，你知不知道我今天为什么请你吃饭？我说不知道，我还没有神通。他说我有个问题，很重要的一个问题，很担心。我说什么问题？他说许多人做六和敬里头破和合僧，这五逆十恶里破和合僧，这个罪太重了，无间地狱。我一听，我说咱们吃饭，这个可以放下。他说为什么？我就问他，我说我学佛这么多年，那个时候也有十几二十年了，我从来没有看到一个和合僧团，你在哪里看到和合僧团？刚才我说的香港洗尘、金山法师，同乡，老同参，他们一个精舍两个人住，一个星期总要吵几天架，两个人都不和合。没有和合僧团，是真的不是假的，我们就放心了。所以这个要知道。
　　五逆十恶，十恶容易记，十恶就是十善业道的反面，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，这叫十恶。十恶都全了，这就是无间地狱。这是佛门讲的作恶最严重的五逆十恶，他们临终无间地狱去了。那要是遇到净宗，临终十念可以往生。可是我们要记住，这个都是勉励人，让人生起信心，恶人都可以往生，我们虽然有恶，还没有到这种程度，鼓励自己，用意在此地。经上讲得很清楚，往生的条件，当然五逆十恶也在其中，那就是真信、真愿，真正相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，没有一点怀疑，这是取得往生极乐世界必须要的条件。
　　这个临终往生的人，造作五逆十恶的，净土法门里头，唐朝张善和是个例子。杀牛的，他不是杀人，杀牛，屠夫，一生杀牛为业，不知道杀多少。临命终时看到牛头人来讨命，他大喊救命。这就是很巧有一个和尚从他门口经过，听到里面有人喊救命，这个和尚就进去看看，看到张善和躺在床上，手忙脚乱，喊救命。他问什么事情？他说牛头人来问我讨命。法师立刻就明白了，烧了一把香给他，让他手上抓住，教他，跟他讲，西方有极乐世界、有阿弥陀佛，你念阿弥陀佛求生西方。他听到这个话，马上就相信，没有怀疑，就真正念，真正发心想去。这个才行，他才能走得了，把四十八愿里面最低的要求他具足了。他要是不具足，跟他讲他不相信，还要问，他那个时候是牛头人要命，他来不及问了。法师讲的，从前人对法师尊重，法师不会说妄语，他们守三皈、五戒、十善，信得过，不像现在。
　　以前出家没那么容易，要参加考试，主考人是皇上，不是旁人。皇上要考试这批人干什么？替他管教老百姓。以前的皇上，儒家这套东西是治国的，用它来治国；佛法里面的教化，是教老百姓，教群众的；道家的那些仪规，皇上把它采用，祭祖先，祭天地鬼神，都用上了。这一段，蒙古《大藏经》序文里头有，它指的是元明清三代，把儒释道都用到了。
　　佛跟道称为宗教，宗教皇上所抓的，皇上管的，亲自管。儒，交给宰相管，宰相下面有一个部礼部，现在叫教育部，礼部尚书就是教育部长。宰相下面六个部，以前事没有这么多，只分六个部，六个部里头礼部排在第一。宰相有事，不能视事，不能上班的时候，礼部尚书代理。你就看中国治国用什么？教学为先。中央各级政府管理好，用儒家，群众教好用佛法，寺庙、庵堂都是学校，里面居住的都是有德行、有学问的高僧。他们跟释迦牟尼佛一样，天天讲经教学，给群众在上课的，连农村里面都有小庙，佛教的学堂、佛教的讲堂遍布全国。道教是个宗教，他们跟天地鬼神打交道，神仙，目的是生天。都讲仁义道德，五伦五常、四维八德，儒释道都要遵守，基本的戒律。
　　所以，造作恶业，中国自古以来所谓浪子回头金不换，真正忏悔回过头来，大好人，值得赞叹的。眼前我们有个例子，你看谢总，他年轻的时候无恶不作，回过头来他作菩萨了，他能不能往生？他当然往生。他造的就是五逆十恶，现在回过头来，念佛往生，决定得生。不但他得生，他一家人都得生。这就是这个意思。
　　生到极乐世界，就永远不会退转，三种不退转他圆满证得。第一个地位不退，他不会退落到凡夫，不会退到小乘，这位不退。第二个行不退，行不退是菩萨道，不会退到缘觉。第三个是念不退，他只有一个目标，无上正等正觉，他一定会证得。快速，三种不退一次就达到，不是一个阶段一个阶段。八万四千法门是有阶段的，阶段性的，它没有，同时证得。这四十八愿我们一定要把它搞清楚、搞明白，信心才具足。所以这叫太顿，太快了，速度太快了。
　　下面说，「带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处」，这太高了！带惑，惑是迷惑，烦恼没断，无明没破，是这么样一个人，这就是我们现在大家都在这个地位。所以看到这些经文，给我们带来了信心，带来了勇气，往生西方净土人人有分，横生，不是竖出。再给诸位说，所有的法门，八万四千法门、无量法门都是竖出的，没有横生的。竖出是什么？我们修行，修得不错，但是烦恼没断，我们断恶修善、积功累德，不够分量的生哪里？欲界天。欲界六层天，最低的生四王天，再高一点的忉利天，忉利天是中国人讲的玉皇大帝。这些天都有天主，都有天王。然后你想，极乐世界没有听说天王，没有听说上帝，没听说过，所以极乐世界很特殊。
　　实际上我们细心去观察，它是一个学校，它没有像我们这样社会组织，没有，没有士农工商。它那就是干一样的，就是讲经教学，阿弥陀佛讲经教学没中断，所有的菩萨到极乐世界，七宝莲池化生，花开见佛，见佛就进入阿弥陀佛的大讲堂。莲花有自己的名字，讲堂座位上也有名字，不会错。进入讲堂，学生不管什么程度，你离开讲堂就毕业了。在讲堂时间多长，每个人不一定，各人根性不相同。极乐世界的身干净，一尘不染，所以不要洗澡；衣服干净，没有灰尘，也不用洗衣服。要想换一件衣服，念头才动，已经换好了，再看看，衣服就不一样了。不需要饮食、不需要睡眠，你说这多好！
　　不但听阿弥陀佛讲经，佛力加持，阿弥陀佛加持，你的神通道力跟阿弥陀佛差不多，不相上下。阿弥陀佛，你看，真身在讲堂讲经说法，分身无量无边，化身无量无边，到十方世界去干什么？接引往生的人。十方世界到极乐世界去往生的络绎不绝，人数太多了，数不清，极乐世界大！每一个往生的人，跟阿弥陀佛见了面，都有这个能力，都有能力也分身、化身无量无边，也是到十方诸佛刹土，干什么？去供养佛。供佛是修福，听佛讲经是修慧，所以到极乐世界福慧双修。你看看，自己在讲堂，没有离开阿弥陀佛，阿弥陀佛也没有离开大家，各办各的事，都做得非常圆满。
　　所以，西方极乐世界没有阶级的，我们这里要出六道轮回，先是欲界天，你看欲界一层、二层、三层，到六层；六层天上去色界天，十八层；十八层上面还有无色界天，四层。总共是二十八层天，出去才脱离六道轮回，叫竖出，多难！净土，从我们这个人道，不必经过诸天，直接就往生，叫横生。横超，不是上楼梯一级一级，我从这就走了，横生彼土。生到极乐世界便是阿鞞跋致，就是阿惟越致菩萨，阿鞞跋致是小本《弥陀经》上说的，我们这个经上都用阿惟越致。位齐补处，这个地位，阿鞞跋致的地位是等觉菩萨，跟佛就差一级，再提升一级就成佛了，究竟圆满佛。他的地位跟现在弥勒菩萨平等，跟观世音菩萨平等，观世音是西方极乐世界的补处菩萨，将来阿弥陀佛灭度了，观音菩萨成佛。
　　这么高的地位，这太高了！这是人无法想像的。可能吗？大家都怀疑。阿弥陀佛四十八愿是不是夸张了？一点都没有，我们要完全相信，自己这一生占很大的便宜，一生就成就了。如果还有怀疑，那就等来生后世，这一生机会失掉了，决定不可以！特别，真的，佛菩萨慈悲，海贤老和尚给我们作证，这个不起眼的小庙，四个人。你看他们的往生，没有生病，没有病苦、没有死苦，我们常讲生老病死苦，他们没有生病，他没有死苦，说走就走了。连海贤老和尚的母亲，给她的儿女，她那一天特别把女儿叫来，还有个侄女，叫她们来看她怎么往生，相信了。往生前自己下厨房包饺子，吃完之后，双腿一盘，八十六岁，告诉大家「我走了」，就真走了，那么自在！
　　海贤老和尚走，是在深夜，大家都睡觉了，没人看到，第二天早晨起来，老和尚走了。海庆老和尚，住在他们附近不远的还有个老德和尚。这三个人的行谊我们细心观察，是我们的好榜样，对於世缘，这个世间的缘毫无牵挂，真正做到《金刚经》上「无住生心」，和光同尘。对於众人，有缘的，他们服务，别人不能吃的苦他们能吃，别人不肯做的他们肯做，走得多自在！这是在这个时代，跟我们的年代很接近，他们这些人在世，我们同样也在这个世间，只是不认识，同一个时代的人，不能不相信。我在美国，遇到三个往生的，三个人我没有见面，也都认识。他们往生的时候，我们没有住在一起，同修打电话告诉我，把往生经过情形告诉我，预知时至，走得很潇洒、很自在。都是我们的好榜样，我们亲眼所看，亲耳所闻，能不相信吗？
　　这样的果德，快速，地位高。「此诚十方之所无」，十方诸佛刹土里头找不到，所以叫「独妙」。「如《礼赞》曰：四十八愿庄严起，超诸佛国最为精也。」这精彩、精华，完全靠阿弥陀佛四十八愿。我们修净土的，最重要的是把四十八愿变成我们自己的愿望，这个样子，阿弥陀佛的加持就特别明显。我跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，才会有这样殊胜的果报。这个机会决定不能丧失，什么机会丧失都无所谓，这个机会丧失太可惜了！这次到人间来，什么是大事？这是头等大事。
　　我们再看下面这段，『建立常然，无衰无变』，这是说西方极乐世界环境。常然，永远是这个样子，不衰不变；换句话说，不生不灭，极乐世界看不到生灭。每个往生的人跟大家见面都是在七宝池，莲花开了，人现出来，都是这样的。我们看念老的注解，「建，初兴也」。建立，这个建立是阿弥陀佛本愿威神，以及过去生生世世所修的功德，这样建成的。「立，终成也」。建立，自始至终。「常，恒也。然，如是也」，常然。「衰，浸微也，弱也」，衰是衰弱。「变」是变易，「更也，易也」，变易。「建立常然，无衰无变者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相」，这些衰相、变化，在极乐世界永远看不到。
　　你看它种种建筑，虽然很久，看它完全是新的，就好像刚刚建好一样，全新的，它没有变过，没有变化。人是化身，不是到极乐世界，小孩慢慢长大，没有。莲花一开看到什么身相？跟阿弥陀佛一样，体质相同，经上用形容词，金刚不坏身，相貌之好我们无法想像。佛在《观经》上告诉我们，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光明，每一个光明里面都显现出，像电视一样显现出，十方世界诸佛在教化众生，诸佛在讲经说法，统统看到，透明的。在一切处你想看都看到，没有障碍，你不想看它就没有。我们起心动念是感，所有物质环境是应，感应道交不可思议。
　　《净影疏》里头说，建立常然，无衰无变，这是说明国土常。常乐我净，常就是永远存在，没有变化。又《嘉祥疏》里头解释说：「建立常然者，於此间坏劫，而彼」，极乐世界，「无改，相续常然」。我们这个世界叫娑婆世界，娑婆是梵语，娑婆世界是无常的，变化太大，有成住坏空。这个世界的动物有生老病死，这就无常；植物有生住异灭，也是无常；矿物，包括地球，有成住坏空。所以，我们能接触到的宇宙，万事万物都是无常的，都逃不过成住坏空。极乐世界不然，它没有改变，最初建立，十劫，阿弥陀佛造成极乐世界到现在十个劫了。十劫，你到那边去看，新的，永远不衰不变。
　　人无量寿，没有生老病死，一直让你证得无上菩提，回归常寂光。回归常寂光，实报庄严土不见了，也像作梦一样，醒过来，梦中境界很清楚，你要去找它，痕迹都找不到。它能不能再现前？能，你想让它再现前它就现前，随心所欲。但是在极乐世界，这个想没有了，我们这个地方人有思想，极乐世界没有。极乐世界，往生到那里去，思跟想就没有了。为什么？思想是八识里面的，八识里头的思就是第七识末那，想就是第六意识，第六意识分别，第七识执著。到达西方极乐世界，转八识成四智，什么时候转的？我们自己都没想像到，在莲花里头转的。
　　我们往生极乐世界是坐著莲花去的，所以那个地方叫莲花世界。我们这个地方，相信了，真正发愿求生，我真想去，极乐世界阿弥陀佛讲堂外面的七宝莲池就长一个花苞，花苞就有自己的名字。我们的心愈坚定，往生的心愈恳切，念佛的功夫愈多，那个花就长大，颜色就非常美。往生的时候，佛就拿著这个莲花来接引你，带的时候莲花是开著的，你走到莲花里面去，坐在莲蓬当中，莲花就合起来。佛把这个花带到极乐世界，放在七宝池里头，花再一开就见佛了。那个时候花一开，身体转了，转八识成四智。所以没有妄想、没有杂念了，心地干干净净、一尘不染，什么心？清净平等觉。好！所以自自然然就转了。
　　我们这个世界人都有妄想，妄想造成的娑婆世界，妄想造成的六道轮回，他那里没有妄想。没有妄想，所以他极乐世界凡圣同居土只有两道，人道、天道，只有两道，很单纯，不像我们这么复杂。我们这个地方每一道都非常复杂，为什么？妄想太多了，全是妄想、杂念造成的。所以，我们这里有，娑婆世界有坏劫，有成住坏空，极乐世界没有，无衰无变，它不改，极乐相续常然。
　　下面，憬兴师说：「建立常然者，因满果立，无改异故。」极乐世界的因果，跟我们这个世间因果不一样，我们世间劣，他们妙，不能相比。我们这个地方，造善业，果报在三善道；造恶业，果报在三恶道。起心动念就造业了，

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意业；言语，口业；身体造作，身业。身语意三业，我们的三业都不清净。什么不清净？有五欲，财色名食睡。里面有五毒，烦恼，五毒是什么？贪瞋痴慢疑。我们起心动念、言语造作跟这个都有关系，跟里面贪瞋痴慢疑有关系，跟外面财色名食睡有关系，很复杂。
　　我们从很多地方得来的信息，中国古老的传说就更多，《感应篇》上说得好，「天地有司过之神」，这些神专门管这个事情，管人的起心动念、言语造作，记在本子里头，善的、恶的。生死簿就是善恶簿，有人记载，一条都没有漏掉。这个事情是真的是假的？真的，确实有。所以中国古人讲「举头三尺有神明」，古人相信，现在人不相信。我学佛在前些年，我是从哲学进来，不相信这些东西，认为这个东西是迷信，是古人劝人断恶修善的一种方便手段。这么多年下来，完全明白了，它是真的，它不是假的。所以自己就知道检点，知道谨慎。
　　现在我们藉著科学证明了，我们起心动念能瞒谁？美国修．蓝博士到我这来访问，到我们摄影棚来，那时候有我们几个人在一起，告诉大家，我们起心动念谁知道？江本博士实验的水知道，不仅是水，桌子知道，椅子知道，天花板知道，墙壁知道，地板知道，你能瞒过谁？真的，不是假的。为什么？科学家告诉我们，证明了科学发现的微中子，就是《心经》里面讲的「五蕴皆空」。中微子是什么？就是五蕴，五蕴是最小的单位，物质单位。佛经上叫它做五蕴，把它全部说明了，它里面起五种作用，色是物质作用，物质现象，受、想、行、识是心理现象，这么小的一个物质，五种现象具足。
　　换句话就是，佛家讲心跟物是一体，有物一定有心，就是它一定有受想行识，讲得更详细。水知道是个很粗浅的知识，它比水厉害多了，水不会说话，只是呈一个画面给你看看，其实它灵得很。它有感受，所以它现相。它有想，就是说它有分别、它有执著、它有妄想。行是什么？行是前念灭后念生，它不中断。虽然前念跟后念是两桩事情，不是一桩事情，但是它不断，我们称它作相似相续。如果完全一样的，这是相续，它不是完全一样的。每一个念头现的相是什么？是宇宙，宇宙那么大，在微中子里面含摄全宇宙。没有大小，大中有小、小中有大，划等号的。这是科学家承认的。我们凡夫不知道它里面有这么微细的，它把我们东西统统录下来，像录像一样录下来，保存在那里，永远不会丢失。无量劫来到今天、以后，念念它都记录，都保存在那里。这个东西就是我们这一生身命结束之后要到哪里去，凭什么？就凭这个。所以在六道里头，天道跟鬼道都知道、都清楚。
　　我有个同学，抗战期间我们在福建同学，那个时候在一个学校不认识，我们不同班级，我在学校的时候只有一个学期，时间不长。到台湾去之后我们碰到了，再一叙说是老同学。我学佛，他跟著我学佛，我出家之后一年他也出家。出家之后，我劝他学经教，他告诉我，他心里著急，他说学经教不行，你把嘴皮说破了，人家不相信你。我说那你学什么？他去学密去了，密有神通，我一现神通，大家就相信了。真勤苦，密宗进门要磕十万个大头，他在一年当中完成了，真不容易，真有毅力、有恒心，我很佩服他。
　　学了两年，他就告诉我，他晚上能看到鬼，鬼的社会跟人间相彷佛，他跟鬼就有往来。所以我那个时候就笑他，我说你神通没有得到，鬼通出现了。这个人是非常老实的，绝对不会说妄语的。他说人，这我们人道，每天下午五、六点钟街上就有鬼，人鬼杂居，到九点钟、十点钟满街都是的。早晨的时候，大概三、四点钟就很稀了，为什么？他们的夜晚到了，他们活动是晚上，跟我们相反，我们活动是白天。所以白天在正午这个时间，十一点到一点钟，这个时候看不到鬼，到晚上在这个时间是最多的。真有这桩事情，把他所见的情形常来说给我们听，这听鬼故事，有。还有影剧界里头的常常见，他们晚上去拍夜景，夜晚拍外景常常碰到，也给我们做报告，我们好像还有几张光碟他们报告的。这不是说假话，真有。畜生，畜生有灵性的，前世是人，堕到畜生道，我们起心动念做什么它知道。
　　憬兴师这后面几句话，「无衰无变者，不为三灾之所坏故」。三灾是水灾、火灾、风灾，这是讲的大三灾。大三灾是宇宙的产生变化，佛在经上告诉我们，大三灾的水灾淹到二禅天；换句话说，整个地球上全是水，看不到陆地，这是大灾难。火灾烧到初禅天，风灾能吹坏三禅天。所以，四禅天没有三灾，在娑婆世界叫福天，福报大。福报大是什么？它没有三灾。三禅以下都有大灾难，这个世界成住坏空。
　　下面，「又望西」，望西法师，《无量寿经钞》，这是注解，望西是日本人，日本净土宗的祖师，他这个名号，里面就是盼望著西方极乐世界。「依善导大师教」，这是唐朝时候人，在中国留学的，善导大师的学生，「於上经语深有发挥」。他对於上面「建立常然，无衰无变」，他有很精彩的笔记，应该是听善导大师所说的。「今依其义，以释经文：据《佛地论》，常有三种」。佛经上讲常，第一个「本性常」，这是真常。下面有「不断常」，有「相续常」，这都是属於法相的，第一个是属於自性的，自性常住。
　　下面有解释，又据《三藏法数》第八卷有解释，第一个，「本性常者」，这是说法身，「法身本性常住，无生无灭」，不生不灭。第二种，「不断常」，报身的，「报身常依法身」，实报土，「无间断」。实际上它有生灭，什么时候见到报身？破一品无明，证一分法身，圆教初住就见到了。在西方极乐世界，住在实报土有四十一个位次的人，所以四十一位居报土，他居住在报土。就是十住、十行、十回向、十地，这四十个位次，再加一个等觉，四十一位，住在这里。为什么会住在这里？虽然无明破了，无明的习气没破。习气有没有办法断？没有办法，让它自己断。自己断需要时间，多长时间？佛在经上告诉我们，三个阿僧只劫。这就是说，无量寿，有量的无量，三个阿僧只劫。三个阿僧只劫到了，无始无明习气没有了，没有了就升级，就证妙觉果位。妙觉就回归自性，回归常寂光了。
　　我们知道这个道理，你看阿罗汉，见思烦恼断了，习气没断。很长时间养成习气，习惯成自然，不知不觉的它就发作。发作的时候烦恼，而且是严重的烦恼，无明是很微细的烦恼。证得阿罗汉，阿罗汉这个位子上要断见思烦恼习气。习气断掉了，他升级了，他叫辟支佛，不叫阿罗汉了。阿罗汉断见思烦恼，未断见思习气，辟支佛连见思习气都断了，他这个位子上断什么？断尘沙烦恼，这升级了。尘沙烦恼断掉之后，尘沙习气没断，到哪里断？他升级了，他是菩萨，在菩萨这个位子上要断尘沙习气。尘沙习气断掉了，他就作佛了，是十法界里面的佛，不是大乘说的佛，小乘，十法界里面的佛。在这个位子上，习气都断完了，尘沙跟见思烦恼习气都断干净了，在这个佛的位子上修什么？断无明烦恼。无明烦恼断掉，他升级了，超越十法界，生到佛土，就是实报庄严土，自然到那边去了，那就是圆教初住菩萨，无始无明烦恼断了，习气没断。要在实报土断习气，用三个阿僧只劫的时间，自然没有了，这才圆满成佛。所以有人说，往生西方极乐世界无量寿，不是真的无量寿，是有量的无量，就是这个意思。有量的无量到了顶点，就变成无量的无量，有量的无量跟无量的无量是连接起来的，不是阶段的。这个道理要懂得，我们才不至於产生误会。
　　这是说第二种，无间断。第三种，「相续常」，相续常是「应身」，也是应化身。「谓应身於十方世界，没已复现，化无穷尽」。释迦牟尼佛在不在我们这个世间？给诸位说，在，我们不认识。他在三千年前印度示现印度人样子，在中国唐朝时候，智者大师，释迦牟尼佛应化来的。你看，他又来了。所以我们相信，众生愈是造恶，愈是造罪，佛菩萨来得就愈勤快，但是用什么身分我们不知道，他在帮助有缘人。什么是有缘人？听话的，我们一般讲老实、听话、真干是有缘人。没有缘的，他现身说法他不听、不相信，那就没有这个必要了。真正老实、听话、真干的，很容易遇到，遇到佛，遇到菩萨，遇到罗汉。
　　中国这块大地，造作罪业的人重，还能够安安稳稳的大家过日子，靠什么？诸佛菩萨多，有这些诸佛菩萨混在这些里面，造作罪业的里面，把造作罪业的减轻，慈悲到极处，我们不认识。哪一天我们明白了、认识了，对这些断恶修善、积功累德的人生起恭敬心，诸佛菩萨应身就来了，应以什么身得度他就现什么身。做官的有没有？有，应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以帝王身，那就是国家领导人，应以这个身得度者，即现帝王身而为说法。什么都能现，各行各业、男女老少他统统都能现身，就是人不知道。所以这个不断，化身不断，他到时候再换个身。应化身寿命长短也不定，完全靠缘，缘深的，住的时间长一点，缘浅的，住的时间短一点，统统在。
　　今天世界乱到这种样子，我们祖宗里头，学佛的人多，成就的人不少，特别是修净土往生极乐世界，只要往生，我们世界状况他看在眼里，清清楚楚。他来不来帮助？来，也像佛陀一样，随类化身，让我们这里灾难减轻。有人告诉我，我相信，今天灾难是全球性，不是局部的。全球哪个地方比较轻一点？有人告诉我，中国。为什么？明显的来说，中国保存的这些文化，传统文化，这个文化能救全世界。这是人类的瑰宝，这个东西不能丢，一定要保护住，来干这个。这个东西在这边，不会有重灾难，不能灭绝。人还有一部分人有福报，不是完全作恶，所以有守护神，我常说这祖宗之德，三宝加持。
　　佛教确确实实，从印度传到中国，在中国生根了，开花结果，超过印度。连佛经的翻译，我们现在明白了，对古人佩服得五体投地。为什么？翻成中国的汉字、文言文，用这个做载体，永远传下去，千年万世不会改变。梵文不行，所有拼音文字都不行，拼音文字是表音的，音会变，隔个二、三百年就听不懂了，那必须重新再翻，不再翻就没人认识了。你看《圣经》翻多少遍，现在《圣经》跟古时候翻译完全不一样，走样子了。佛经永远不变，这个不可思议，中国有这一套最好的载具，用这个方法能够传之久远。学汉字、文言文不难，外国的学生只花三年时间就有能力读经，就有能力读古人的注疏，不难。如果有五年，这个根根深蒂固。我们希望做这个实验，把这个实验做成功，让大家都相信。
　　下面这个，相续常，就是应身，应身於十方世界，没已，死了以后，他又再现，化无穷尽。这是说三种常。又《华严演义钞》第三十四卷云：「自性，则凝然常。」凝然，定位不动，是这个意思，这是讲法身。惠能大师开悟时候所说的，第四句话说，「何期自性，本无动摇」，那就是凝然常，这是法身。所以人的心要静、要定，为什么？这是真心，是你的本性，本性是定的。所以佛教众生修行，无量法门，方法、门径不一定，全都是修定，八万四千法门，八万四千种不同的方法修禅定。不是禅宗修禅定，跟佛沾上边的统统修禅定。
　　教下，教下多半都是知识分子，喜欢经典，研究经典，所以教下就是用读诵来修禅定。一门深入，长时薰修，这不就是修定吗？得定，我念《法华经》得定，法华三昧；我念《楞严经》得定的，楞严三昧；我念《华严经》得定的，叫华严三昧；我念《无量寿经》得定的，叫念佛三昧，统统是一样的。海贤老和尚一句话，一句「南无阿弥陀佛」得定的、开慧的，叫念佛三昧。这个道理要懂，我们的自信心才能不会转变，不会改变。只要有恒心、有毅力，决定能得定，决定能开悟。所以，凝然常指法身。
　　善导大师《事赞》里头说：「极乐无为涅盘界。」又云：「无衰无变湛然常。」「可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也」，这些说的是法身，是自性。「是故常然，无衰变也。」这个意思说得好。决定要相信，变跟不变是一桩事情，不是两桩事情，不变的是体，变是起作用。谁在那里指导变，在主宰变？就是阿赖耶。阿赖耶是妄心，真心不变，妄心在变，妄心不管怎么变，都是假的，因为妄心本身是假的，假的怎么会变出真的出来？妄心的体是真心，为什么变成妄心？迷了，这大乘经上讲「一念不觉，而有无明」，无明从哪来的？一念不觉。一念不觉有没有原因？没有原因。有原因就有结果，那就是真的了，没有原因，假的，不是真的。不是真的，只要不理会它，什么事也没有，它不碍事，你一理会，它就会干涉，它就坏事了。
　　所以《般若经》上教给我们「无住生心」，无住就是不理它，生心，随它去，随缘。随缘妙用，锻炼自己，成就众生。随顺境，样样都称心如意，随善缘，遇到的人都是好人，遇到的事都是好事，称心如意。练自己是什么？不起贪恋，这是练自己，对自己，没有贪恋。对别人，那就是全心全意为众生服务，虽然全心全意为他们做事，做完了之后，心地清净平等觉，没有一点沾染，自利利他，统统无住。如果遇到是逆境、恶缘，逆境是环境不好，处处障碍，处处碰壁，遇到的人都是恶人。这个环境什么？不生瞋恚，练自己的功，我在这个境界里头有没有瞋恚心？有瞋恚心，不行，禁不起考验。没有瞋恚，不生烦恼，不要把这些东西放在心上。生心是我们要反省，那是一面好镜子，有则改之，无则加勉。如果我们有这些恶的，不行，不好的要改过、要忏悔。没有呢？没有要加勉，不能犯这个过失。
　　现在学道的人，最常见的，自赞毁他，喜欢批评别人，说别人的不是，抬高自己的身分，贪瞋痴慢放不下，错了。既然遇到佛法，佛法的目的是什么？第一个目的，就是往生西方极乐世界，人人都有分。到极乐世界去，这个世界什么都带不去，这个世界所有一切是法相，阿赖耶的，到那边转识成智了，这个东西全都不用。那边所有一切，无论精神的受用、物质的受用都是大圆满，得大自在。这些东西要它干什么？要把它舍得干干净净。为国家、为民族、为人民，要为全世界的人民，为佛教，还要为所有一切宗教，为什么？我们很清楚、很明白所有宗教是一体。耶稣是谁？也许就是阿弥陀佛化身，在他那个教里头。你要批评他，毁谤他，那是毁谤了阿弥陀佛，是真的不是假的。那些人都是佛菩萨化身，应以什么身得度就现什么身，应以基督身得度者，即现基督去教化。这就是不断的常。整个宇宙确确实实是一体，我们现在一切万法一体观，比一家人亲，是一体，真的是一体，一点都没错。千经万论说明这事实真相，我们有缘遇到了，要接受、要肯定、要真干。
　　所以法身是自性，是真性，故常然，无衰变也。望西还假设了一个问题：「既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，

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凝然常耶？」这一段的意思很深。他有解释：「修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。」这个解释得好，这有相当的深度。始觉究竟就是本觉，始觉、本觉是一不是二，这才能讲得通。我们发生障碍，都是分别执著，如果离开分别执著，整个宇宙是一体，跟谁一体？跟我一体，跟阿弥陀佛一体。这妙不可言，妙极了！这才是事实真相。
　　所以，天下造作什么样罪业的人都能够原谅，就像什么？自己原谅自己，自己造再重罪业，会原谅自己，一个道理。走到究竟，善恶都没有了，还有善恶，你还有分别，还有执著。到最高的境界里头，一切分别执著，不但分别执著没有，起心动念没有了。法身菩萨不起心不动念，起心动念见不了法身，不起心不动念就见法身，就见到理体。真心、妄心是一不是二，妄有始有终，真的无始无终，真妄是一不是二。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。