净公上人：二零一四净土大经科注（第二九四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有、思考研究、想像思惟、意识妄心、起心动念。但要一心信乐、欣慕极乐、厌离娑婆、恳切的愿生西方、要见弥陀、持名念佛，念念相续、句句分明，唯此一念，更无二念，以此自觉觉他，每个字每一句心想的清楚、口念得清楚、耳听得清楚，照得清楚、照得明白、没有起心动念、没有分别、没有执著，用心如镜，舍识用根。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二九四集）　　2015/12/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0294


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》七百一十五页，倒数第五行，最后两个字开始：
　　「《释摩诃衍论一》云」，从这开始，「有其三种：一者，十信前名为邪定聚，不能信业果报等故」，这十信之前，「三贤（十住、十行、十回向）及十圣（十地）名为正定聚」，这说得很清楚，「决定安立不退位故。十种信心名不定聚，或进或退未决定故。《大乘起信论》同此」，说法跟这一样。这是给我们说正定聚、邪定聚、不定聚，《大智度论》上说的这三个阶段。正定要从十住、十行、十回向、十地，这是正定。此地所说的是别教。圆教初住菩萨，我们一般所说明心见性、大彻大悟；如果是别教，那就是初地，别教的初地等於圆教的初住。
　　这个里面说的邪定聚，不能信业果报。我们从这一句话冷静的回过头来观察、思考，思考什么？思考自己是在邪定聚还是在正定聚。为什么学佛的人，甚至於修净土求往生的人多，为什么不能往生？他不能信业果报，造业必定有果报。果报两个字分开来讲，果是讲六道，报是指在六道里面所受的苦乐，不一样。这一生同样得人身，业相同；这个业是过去生中所造的善业，小善，五戒十善，这一生得人身，人身是果；报，虽得人身，苦乐不一样，为什么不一样？过去所造的业因不一样，摆在面前。我们念佛能不能往生，这是一桩大事。这段经文讲的是「生证极乐」，生证极乐统统都是住於正定之聚。正定是什么？对於净宗所说的，最重要的依据就是本经的四十八愿，愿愿都予以肯定，没有丝毫怀疑，这叫正定之聚。对於四十八愿，有一愿怀疑，有一句怀疑，就不是正定之聚。用这个标准来看，我们就明白，念佛人多、往生人少是为什么。
　　这个法门真的是易行道，不难，第十八愿说得很好，这个人临命终时，那一口气还没断，就在这个时候，一生没有接触过佛教，不知道有这个法门，临命终时有善知识为他开示，劝他念佛求往生，他一听就相信，没有怀疑，具足信愿，一念十念他就能往生。古时候有这个例子，现在也有。大陆上有个谢居士，他的父亲是好人，行善积德。谢居士自己学佛，劝他爸爸，他爸爸摇头，不相信，不肯念佛。临命终时前两个小时，诸位记住，两个小时，最后的一个机会，跟他爸爸讲，他爸爸走的时候神识非常清楚，「佛说的，西方有极乐世界，你能不能相信？」他爸爸点头。难得，这个时候肯点头。又告诉他：「极乐世界有阿弥陀佛，你相不相信？」也点头。「好，你现在跟著我念佛。」他带著他爸爸念佛，他爸爸跟著他念佛，念了一个多小时就走了，真的往生。谢居士的朋友多，亲朋好友很多人送往生，亲眼看到不思议的瑞相。这什么原因？那一刹那当中他住正定聚，真相信，没有怀疑，真发心求生极乐世界，就感得阿弥陀佛来接引他。这是最近的事情。
　　这些天我讲经停了，我今天问大家，我才知道将近三个星期。身体不舒服，感染一点风寒，现在慢慢恢复了。今天我看还可以，跟大家见见面。人年岁大了，体力跟年轻不一样，不能不注重身体，饮食起居不能疏忽。我也很谢谢大家的关心，许多人问我为什么没有讲经，我知道大家牵挂，不是很重要的事情我们每天讲经不会中止的。最近这个阶段，学习这部经典的时候，特别著重我们如何把它落实，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，增长我们的信愿。我们要努力，这句佛号二六时中不会丢失，这个很重要！
　　前几天，齐老居士来看我，带了一片光碟给我看。最近她们道场有一位得的癌症，肺癌四年了，苦不堪言。遇到佛法，遇到净土法门，发心念佛。听说她的道场很庄严，她到这个道场来往生，住了四十天。四十天，真往生了。这个居士姓杨，叫杨红梅，今年五十岁，给我们做实验、做证明。海贤老和尚为我们表法九十二年，自在往生。杨红梅居士初学佛没多久，临终给我们表演，为我们作证转，四十天。癌症扩散苦不堪言，她没有病痛，确确实实念佛没有间断。道场里面有三位法师，这四十天帮她助念，带著她一起念阿弥陀佛。念累了，心里念，口不出声没关系。但是我们还看到她嘴唇微微在动，这叫金刚持，说明真正发心求生净土。她预知时至，有人，好像是她的家亲眷属，看到两个字，２２，就是二十二，突然现出来。他就提醒她，他说二十二什么意思？空中现出来的。二十二号那天十一点钟往生。让别人看到，一点都不差错，阿弥陀佛给我们示现二十二号她要走，佛来接她。全身柔软，盘腿打坐走的，我们看到了增长信心。从发心求往生，四十天。谢居士的父亲，真正接受儿子的劝告，信愿持名只有两个小时。跟四十八愿所讲的一模一样，为我们来做证明，第十八愿是真的，一点不假。
　　我们生在乱世，小灾小难到处都有，每天不晓得有多少次。人，确确实实让我们已经意识到，活在这个世间没有安全感。信愿持名的人则不然，他有安全感，他生活在这个世界依然是法喜充满，常生欢喜心，为什么？信愿持名，念念求往生。这个正确，这个人真正觉悟、真正醒过来了。念念不失信愿持名，就是住正定之聚，就是随时往生极乐世界的缘分。这个缘分成熟了，怎么不欢喜？遇到有缘人，介绍给大家，走的时候给大家做证明，杨红梅能做到，我相信我们每个同修都可以做到。为什么？你们学佛的时间比她久，听的经比她多，对这桩事情了解，清楚明白。问题出在哪里？出在我们还没放下。果然万缘放下，阿弥陀佛真的来接引。生到极乐世界，我们现在学的这些经文都是讲极乐世界依正庄严，极乐世界太好、太理想了，到那个地方一切苦难全没有了。
　　我们再看下面，念老的这个注解。「二者，十信前」，十信以前是凡夫，不但凡夫是邪定聚，就是十信位（从初信到十信）也判作邪定聚。什么原因？对於造业果报信心不坚定，信心坚定了就不会动摇，所以「皆无善根故」。「无上大觉果名为正定聚，已满足故」。这说明什么叫正定聚，成佛叫正定聚，往生就是成佛，即使凡圣同居土下下品往生也叫正定聚，这个我们要知道。下面，我们再往下看，「三贤及十圣名为不定聚」，三贤十地，为什么？「皆未究竟故」。这就是我们今天常常提到的，学佛的人这么多，往生的人为什么那么少？他有怀疑，或者他对这个世间有留恋，放不下。这是别教不是圆教，圆教三贤就是正定聚，这个地方讲天台的别教。底下讲的是，「三者，十信前名为邪定聚，无乐求心故」，这个乐求心是喜欢求生净土，他这个心不坚固。「十圣（别教十地菩萨）名正定聚，已得真证故。十信三贤名不定聚，未得正证故」。「诸说不同」，对於这个讲法，佛在经上也有种种不同说法。这个我们要知道，世尊讲经说法因人而异、因时而异、因处而异，所以他有不同的讲法。所以佛法要圆修、圆证、圆悟，讲求这圆字。
　　「小乘以初果及其以上为正定」，证得初果才算是正定，没有证得初果不算正定。小乘初果是学佛成就的第一个初阶，像念书一样，小乘是小学。有多少个班级？四果四向。初果向，没有证得初果，向著初果走，没证得，第二个就是证得初果；证得初果以后叫二果向，再证二果；三果向、三果；四果向（向是方向的向）、四果，所以有八个阶段。初果向是在修，但是没有证得初果，这叫初果向，这还属於邪定聚，为什么？证不到初果那就还在六道轮回，出不去。证得初果，他也在六道，他在六道里只是在人天两道，他不堕恶道，在人天两道修行。修什么？修二果向，他已经证得初果，修二果向。佛在经典里告诉我们，他在六道里还有多久？有期限，不像我们凡夫，凡夫是无期限，像坐牢一样无期徒刑，他是有期的。他要多久？天上人间七次往返，他就出去了，他就超越，他决定不堕三恶道。这个七次怎么算？就是二果、三果、四果，四果是阿罗汉，出轮回了，超越六道轮回。他决定会证得，决定不会退转，所以初果就是圣人，小小圣人，为什么？他不退转，位不退，不会退落到凡夫。四果罗汉都还有退的，他退的底限退到哪里？退到初果，所以他位不退。再往上修的时候，那速度就比较快，愈来愈熟。我们知道，他离开六道轮回，到哪里去？到十法界，十法界里头声闻法界，就是四果所修的，声闻法界；声闻法界再提升就是辟支佛，缘觉法界；缘觉再往上提升，菩萨法界；菩萨再向上提升，那就出十法界，菩萨提升是佛，十法界里头最高的一个阶级，一出就到佛法界，他是十法界的佛。十法界的佛，天台大师判六即佛，称他为相似即佛；六即，他是相似即，像，

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不是真的。那个真妄怎么算法？用心不同，用真心是真佛，用妄心不算真佛。妄心用得正确，没有用错，没有用偏、没有用邪，就是十法界里面的佛。妄心是什么？阿赖耶。阿赖耶最高的，相似即佛，用得最高的、最圆满的。再往上去，那就转识成智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那、转第六意识、转前五识，转八识成四智，全转了。平等性智，转第七识为平等；转第六意识为妙观察，妙观，转第六意识；转前五识为成所作智。转八识成四智，他到哪里去？他不在十法界，十法界没有了，像一场梦一样，他醒过来了。阿罗汉醒过来了，六道没有了，六道是一场梦，梦中之梦，第二次醒过来是生实报庄严土，你看有个实，真实，真实的报土，也叫一真法界。一真法界是对著十法界说的，十法界是假的，一真法界是真的。真假怎么算？十法界是生灭法，六道轮回是生灭法。
　　一定要觉悟，我们的寿命不是一年一年算的，也不是一天一天算的，真的怎么算法？刹那刹那算。这个刹那，不学佛的人没有概念，学大乘的人有这个概念。佛经上说，生灭的频率多快？前念灭了、后念生了，后念又灭了、后念又生了，一个接著一个，要知道这个念头不是相同的，没有两个念头是相同的。日本江本胜博士去年往生了，做水实验，这是他带头搞起来的。我到日本去讲经、去开会，到他那个实验室两次。今年在日本讲经，我又去了一次，他夫人接待我，事业还有一些朋友继续在做。江本博士告诉我，他做了几十万次的实验，没有看到两个图案是相同的，那很奇怪，他说为什么没有？我就告诉他，决定不可能有相同的。他问我为什么？我说佛经上说的，正念是相同的，正念是什么？无念，无念就是一样的，没有差别，只要有念就不一样，为什么？念是妄念，妄不是真的。
　　佛告诉我们，这个念头速度多快？我们今天计算时间是用秒做单位，我们要用一秒钟，一秒钟生灭多少次？佛告诉我们，一秒钟生灭是二千二百四十兆次，单位是兆，不是亿、不是万，单位是兆。一秒钟，这个念头生灭二千二百四十兆次，你怎么会知道？所有物质现象跟精神现象，都是在这么高频率当中产生幻相，它不是真的，所以佛经上讲「凡所有相皆是虚妄」，又给我们说，《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」。试问问，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，你能控制到吗？你能够掌握到吗？不可能，所以说「当体即空，了不可得」，这是事实真相，事实真相就是假相，可别当真，当真就错了。当真就造业，不当真就是佛与菩萨，这个菩萨不是普通菩萨、不是十法界的菩萨，是法身大士，是住在诸佛如来实报土里面，在那里等待证无上菩提的菩萨，这样的人，这不是普通人。
　　我们对这连个概念都没有，讲明显一点诸位有个概念。现在每个人看电视，家家都有电视，电视的频率有多高？也就是说一秒钟，电视的画面也是前念灭、后念生，动画，这个画面决定没有两张相同的，一秒钟一百次，我们已经被电视欺骗了，好像是真的，一秒钟一百次的生灭。我们再往前面去溯，五十年前有电视了，黑白电视，没有彩色的，我们在台湾居住的时代；外国大概已经开始有彩色的，台湾没有。黑白电视，一秒钟生灭多少次？五十次。所以你细细看，能体会到那个画面在动，轻微在动。现在一百次的看不出动了，五十次的看到它在里头动，能看出来。再前面的，我们看动画，动画是什么？这大概是六十年前的，电影的底片，电影是动画，这个就是我们讲的幻灯片，它在放映机里面一秒钟放多少张？二十四张。一秒钟二十四张，我们就被它欺骗了，以为是真的。你看过去这个电影，现在是用数码，数码大概是一百张，现在的，用底片那个时代的是二十四张。这是讲它生灭的频率。凡是动的都是假的，都不是真的。
　　所以佛法的修学，无论哪个法门，八万四千法门，无量法门，修什么？修定。为什么要修定？因为你要明心见性。自性本定，只要定了，愈定跟自性就愈接近，到哪一天真的得到圆满的大定，如如不动，你就明心见性，就这么回事情。这种信息，惠能大师很难得，他那个《坛经》虽然不多，给我们很多的启示。你看《坛经》里面说，他自己开悟的时候说了五句话，第四句话就是讲自性本定，他说「何期自性，本无动摇」，自性没有动过，没有摇晃过。你的心会动、会摇晃，就见不到性；你的心不摇晃、不动，就见性了。这是什么？这是佛法最高的境界。八万四千法门，八万四千种不同的方法，在修什么？全是修定。
　　法门不止八万四千，八万四千是表法，表什么？表无量、表无数，所以通常也说无量法门。无量法门，除了佛经上所说的那些之外，算不算？算，统统算。你每天不是看电视吗？你不会看，你要会看就成佛了。成佛的人怎么看法？你去看电视，它动我不动，电视摆在面前练功夫，你眼睛看著它、耳朵听著它，你的心不为它所动摇，就是定。你看得很清楚，智慧，听得很清楚，智慧，自性本具的般若智慧，智慧看得清清楚楚，心怎么样？如如不动，不但不动，把你看穿了。穿了是什么？原来你是一秒钟一百次的波动，每一个波动现象他都看得很清楚，这是真的不是假的。所以小定生小智慧，大定生大智慧，大彻大悟、明心见性得圆满的智慧。惠能大师得什么？得圆满的智慧。因为什么？他看到自性本定，看到自性本无动摇，五祖的衣钵就传给他了。他那二十个字就是他的毕业论文，成佛的毕业论文，释迦牟尼佛衣钵给他了。明心见性，见性成佛，这个道理不能不懂。
　　我们接著看这一句，讲了这么多，跟这句有关系，那就是「大乘或以必入涅盘」，他一定证这个果位，只是时间长短而已，必定入涅盘。往生到极乐世界虽然是凡圣同居土下下品往生，必入涅盘，所以他是正定聚。「或以三贤以上，或以十地以上，或唯以大觉佛果为正定」，这是至高无上。这就是所说不同的意思。
　　「至於今经所云彼土众生，皆住正定聚者」，那就讲到净土，净土的正定聚怎么讲？「净影云」，隋朝慧远法师，他有《无量寿经》的注解，叫《无量寿经义疏》，我们在早年学过这个本子。他住的道场叫净影寺，后人对他尊敬，不称名，称地，称他为净影大师，这是最恭敬的称呼，所以他的注解就称为《净影疏》。这是他说的：「位分不退，说为正定。」不管是在哪个位分，他不退，这就是正定。「莫问大乘小乘众生，生彼国者，皆住正定。」这极乐世界不一样，为什么？得阿弥陀佛本愿威神的加持，佛菩萨保佑他，保送，他不需要参加考试，他是阿弥陀佛保送的。往生到西方极乐世界的人，无论什么品位，最后一定成佛，证得妙觉果位，只是时间早晚。那个无所谓，为什么？他无量寿，他永远存在，他不生不灭，跟我们这个世界完全不一样。
　　我们这个世间刹那生灭，讲刹那，那个刹那的意思就是今天我们计算出来的二千二百四十兆分之一秒，是在这个频率生灭的。这个频率我们听到毫无概念，丝毫概念没有，如果我们要不读一些科学的，近代科学家（量子力学家）他们所做的报告，我们只有圣言量，相信这是佛说的，佛不骗人，究竟怎么回事不知道。量子力学家告诉我们，物质这个现象搞明白了，科学家搞明白了，总结告诉我们，这个世界上、这个宇宙里头根本没有物质这个东西存在，物质是假的。物质从哪里来的？从念头来的，这跟佛法讲的完全一样。物质从哪里来的？相由心生，境随心转，一切法从心想生，佛讲的，在大乘经里常常说这个。这个话我们听得多了，也会说，但是怎么样？有怀疑。佛讲的一点都不错，我们不能相信，科学家给我们证明，我们相信了。我们这个相信，不是自己到一定的定功觉悟了，不是的，我们听科学家说的。所以我们这个相信里头还有疑在里头，这个疑是什么？叫习气，有怀疑的习气，贪瞋痴慢疑的习气；贪瞋痴慢断掉了，贪瞋痴慢的习气没断掉。
　　我们现在功夫是习气没断，贪心没从前那么重了，有可以，没有也可以，能忍受，不再计较。如果那个根断掉，贪瞋痴的习气断掉，那就证果，没证到四果，至少要证到三果。愈往上去习气愈淡，到真正习气断的还不是阿罗汉，阿罗汉习气没断，辟支佛，证辟支佛果，见思烦恼的习气断了。他那个时候修什么？断尘沙惑。尘沙惑断了，辟支佛就升一级，菩萨了。在菩萨里头修什么？断尘沙惑的习气。尘沙惑的习气断掉，他提升了，从菩萨提升到佛，就是十法界里面的佛。佛再断什么？断无明烦恼。无明烦恼断掉之后，十法界没有了，他往生到一真法界。到一真法界去断什么？断无明烦恼的习气。这个不好断，没有办法断，只有怎样？别去理它，别去碰它，时间久了自然没有了。多长的时间？三个阿僧只劫，好难！三个阿僧只劫是有时间性的，有量的，寿命是无量的，所以三个阿僧只劫在他也算不了什么，像我们世间三年、三十年，能受得了，无量寿。习气断干净，无始无明习气断干净，成佛了，决定成佛。所以这真的，都住正定聚。这些我们得搞清楚、搞明白，为什么？我们下定决心往生净土，都得正定聚；如果不生净土，得不到。从佛的这些法门修，从大乘，要修无量劫，不是开玩笑的。所以净土这个法门，那些很多菩萨不相信。菩萨受尽辛苦，无量劫才证得这个位次，你怎么一生就成就？你怎么给他讲，他都不相信。这都是真的，都不是假的。
　　「望西同之」，这是日本净宗的祖师，他跟净影大师说法相同。「并云：一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故，是名正定」，说得很好，简单、清楚、明了。无论你在这一生行善造恶，没关系，第十八愿讲，五逆十恶，临终忏悔，信愿持名，都能往生，这还得了吗？普度，上面度等觉菩萨，下面度无间地狱。造作五逆十恶，是堕无间地狱，你这一口气没断，你能够忏悔，你能够信愿持名求生净土，阿弥陀佛都来接引你，接引到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，就不退转。阿惟越致是梵语，翻成中国意思就是不退，三种不退：位不退、行不退、念不退，所以必成正觉。这是正定。
　　「又憬兴云」，这都是日本的大德，「若生净土，不问凡圣，定向涅盘，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱」，他老人家说了五个定。到极乐世界，就一个方向、一个目标，证大般涅盘。涅盘是梵语，中国人叫它明心见性、大彻大悟，圆满证得自性，这大般涅盘。定趣善行，生到极乐世界，这个人不但没有恶的行为，恶的念头都没有，你所接触的人事环境纯净纯善，没有恶缘。纵然你阿赖耶识里头有恶的习气种子，到那里没有缘，生不出来。所以贪瞋痴慢疑到极乐世界自然没有了，生不起来，七情五欲到极乐世界也生不起来。它那个地方没有七情五欲的境界，不能触动你的习气，它那个地方一切法纯净纯善。
　　所以定生善道，定行六度，这是什么？西方极乐世界往生的人。生到西方极乐世界，我在这里补充一句，就是你生到了全宇宙。十方无量无边诸佛刹土、诸佛的世界，你想到哪里就到了，去干什么？去观光旅游，你有这个本事，想到就到。不但诸佛的报土你随便去逛，诸佛的方便土、诸佛的同居土你都能够随类化身，都能去，没有丝毫障碍。到那里去干什么？决定第一个去拜佛，拜佛、供佛是修大福报，修无量的福报，听佛讲经说法开智慧，福慧双修。这是实报土法身菩萨他们的功课，没人给他定，自己定，得大自在。同时自己本身没有离开阿弥陀佛，本身，阿弥陀佛在讲堂讲经，愈讲愈有味道，法喜充满，愈听愈想听，不肯离开。什么时候离开？成佛就离开了，不成佛不离开。所以进入讲堂，凡夫；离开讲堂，成佛了。但是，十方世界是化身去的，真身在阿弥陀佛讲堂没动。能够化无量无边身，化身真管用，真修福、真闻法，所以在极乐世界上的一天，把所有的佛法都学到了。可是佛法没有边际，佛法是无量的，天天学，学无量劫还学不完。跟十方世界是一法界，跟十方诸佛是同一体，你说多殊胜。这个没人能说出，只有释迦牟尼佛把这个事实真相告诉我们。我们有缘，我们永远要感恩释迦牟尼佛。不是他，我们怎么会知道？介绍人。不是他，我们怎么知道有净土？怎么知道有阿弥陀佛？怎么知道阿弥陀佛发的愿？为谁发的？为我发的，发愿就是接引我到极乐世界，成就我圆满的大彻大悟，明心见性。
　　所以无论到哪一道都是善道，地狱去不去？去，去干什么？度众生。自己有家亲眷属、有冤亲债主堕在地狱，这有缘，有缘是什么？我去说，他会相信，他会听，就能帮助他离开地狱。十方刹土，大多数都有十法界、都有六道轮回，是菩萨的身分到六道度众生，所以统统是善道，决定是用六波罗蜜教化众生。六度，在现在就要干。从哪里做起？从布施做起。布施非常重要，布施跟众生结缘，他感谢你、感恩你。然后用什么？用持戒，持戒什么意思？他佩服你，他赞叹你。然后再就忍辱，忍辱是什么？消业障，长菩提。众生不能忍，造无量无边的罪业，菩萨忍给他看，做个样子给他看，他最佩服、他也最尊重的人，这就统统是教化众生。
　　释迦牟尼佛当年在世，用什么度众生？六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。般若是讲经教学，就是四十九年。在讲经教学之后，前面那个很重要，那要身行言教。你看怎么开悟的？从定中开悟的。定从哪里来的？定从能忍来的，什么都能忍受，什么都不计较，心就定了。世出世间一切法都能随缘，随它去吧，不要计较，别人欢喜什么，我这有，拿去，得大自在。细心观察，佛教导我们的，他做到了，做了很好的样子给我们看。没有前面前五度，不能教化众生。
　　现在社会动乱，原因在哪里？六波罗蜜没有了。现在佛弟子也搞斗争，而且斗诤坚固。能布施就没有斗争，不能布施、不能持戒、不能忍辱，所以他在正法不能精进，邪道上挺精进的。布施非常重要，布施度什么？度悭贪。悭是吝啬、小气，不肯帮助别人。持戒是度恶业，断恶修善，积功累德，持戒。忍辱，成功失败关键在忍辱，度瞋恚。往下，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。贪瞋痴三毒烦恼不能不断，不贪、不瞋、不痴叫三善根。三毒烦恼里面最猛厉的是瞋恚，忍辱就是度这种业报的。为什么？瞋恨，地狱道；贪心，饿鬼道；愚痴，畜生道。佛教给我们的方法好，行布施，不堕饿鬼；修忍辱，不堕地狱；有智慧不愚痴，不堕畜生。所以他一定行，身行言教做出来给大家看。
　　定得解脱，这个字念谢，念去声，当动词用。解，化解、解开了，脱是脱离了，脱离六道轮回，解开见思烦恼。六道轮回从哪里来的？见思烦恼来的。见惑：身见、边见、见取、戒取、邪见，五种见惑，再加上贪、瞋、痴、慢、怀疑，五种思惑，这个十种是六道轮回的根。这十种烦恼断了，阿罗汉断了，

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所以六道轮回不见了，六道就没有了，我们不能不知道。佛说法，把缘由根本都告诉我们，让我们明白了。明白了叫看破，看破之后，真看破就放下了。放下是功夫，放下才能契入境界，光看破没放下不行，你还停留在那里，一定要放下。
　　净宗搞清楚、搞明白了，一定不能丢失佛号。一切时一切处，心里头阿弥陀佛在。除阿弥陀佛之外，其他的统统放下，为什么？假的，那个东西是麻烦、是累赘，你要不放下，它障碍你往生。念佛人临终不能往生，原因在此地，没放下，世间名闻利养没放下，妻子儿女亲情没放下，还有些怨恨、恩怨没放下，这都是你不能离开六道轮回的原因。所以净宗难得，太殊胜了，阿弥陀佛知道这些人放不下，用个什么方法？那边极乐世界，你所想的全有，样样都有，比你这边殊胜太多了。你看寿命是无量寿，享受永远用不尽，一切法随念而生，想要就现前，不要了就没有了，不需要收拾，没有麻烦，这个世界多好。让我们起这个念头，向往西方极乐世界，这么好的地方赶快去，赶快去亲近阿弥陀佛这位大德，渴望著希望早一天能跟他见面，这就对了。
　　所以极乐世界，「唯有正定聚而无余二也」，没有不定的，也没有邪定的。「《会疏》同之」。《会疏》也是日本法师的注解，他们古大德学习《无量寿经》比我们多，中国修净土是以《阿弥陀经》为主，日本是以《无量寿经》为主。当年那些高僧大德都是在中国留学，亲近善导大师的，所以善导大师在日本非常受敬仰。日本净土宗的道场都供奉著善导大师的塑像，他们都认为善导大师是日本净宗第一代，他们的祖师从第二代算起，第一代是善导大师。天台宗的也是，日本天台宗第一代祖师是智者大师，供智者大师的像，我们中国天台道场没有供智者大师，他们都供。这是日本人可爱之处。
　　「《甄解》宗善导意」，《甄解》，也是日本的法师，他解释是根据善导大师所说的，「释曰：《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚」。我们前面说，这个地方所讲的十地三贤是天台别教所说的。为什么别教三贤十地都是正定聚？我们看下面所说的，「净土正定聚亦然」，净土是讲极乐世界，「或现十地」，别教的，或现「三贤」，圆教的，「其体必至灭度」，他们在那里修学，将来一定得灭度。灭度是什么？灭度就是涅盘。「但是一涅盘界之示现差别耳」，这也就说明阿弥陀佛在极乐世界讲经教学也是因人而异，也是说种种不同的法门。你是圆教根机，你听到的是圆教的说法；你是别教的根性，听到的是别教说法；你是小乘根性，你听到的是阿罗汉的小乘法；你是圆教根性，那你听的是圆大乘法，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。在阿弥陀佛大讲堂里，佛在那里讲经说法，他什么法都说了，他说圆了，无论你是什么样的根机，到那个地方都听得懂，都受利益，天天都在提升。我们在这里能体会到，所以那个地方开悟快、提升快，天天提升所以天天快乐，「学而时习之，不亦说乎」，《论语》把这句摆在第一，第一条，跟释迦牟尼佛讲经教学一个鼻孔出气。释迦牟尼佛第一句讲什么？「令一切众生离苦得乐」，你看是不是学而时习之不亦悦乎？圣贤教育，头一句你听懂了，你就会很喜欢，想学，不想走了，摄受力有这么大。为什么？我想离苦得乐，有人跟我说离苦得乐的方法，他有，我还能离开吗？真给我们讲离苦得乐，是圣人、贤人，不是凡人。我们今天很不幸的，把这些圣贤人都看作凡人，没有人相信他们是圣贤，麻烦可大了。
　　我学佛学了六十年，才真正体会到中国尧舜禹汤、文武周公都是佛菩萨再来的。早年我在求学的时候，我有这个怀疑，我问李老师，李炳南老居士，我说这些人是不是佛菩萨化身到中国来教化众生，来示现的？老师告诉我，理上讲得通，从理上讲讲得通，事上没证据，他没有暴露他的身分，我是什么佛再来的，我是什么菩萨再来的，没有暴露身分。可是这六十多年的学习，愈来愈肯定，愈来愈有信心，不但对古圣先贤有信心，而且对世间所有宗教创始人、所有族群里面的圣贤，大圣大贤，是一不是二，全是佛陀、法身菩萨化身再来的。可惜我们今天把这个教育丢掉了，那就是尊贤敬圣。中国古来，五千年来，有历史记载，中国人对圣人敬重，尊重圣贤，圣贤的话不敢不相信，圣贤的话不敢反驳，不懂也要接受。为什么？我们境界不一样，他站在高处，我们站在低处，他看得比我们远、看得比我们清楚，我们听他的就对了。现在怎么？现在自己独大，世间人眼里不是圣人最大、不是佛最大、不是天最大、不是祖宗最大，是我最大，麻烦了。我认为是对的就是对的，我认为是错的就是错的，造成今天社会动乱。
　　古人有一段话说得好，在四书里头，《大学》里头有一段，好像他把现在的世界都看清楚了，这都是古人的预言。「古之欲明明德於天下者」，明明德是什么？明心见性，见性成佛，我们要帮助这些众生达到这个境界，为什么？因为一切众生本来是佛。这个世界本来是极乐世界，为什么会变成这个样子，追究其原因。这一句话用佛法来说，欲明明德於天下者，这是「众生无边誓愿度」。佛出现来什么？是希望所有一切众生个个都成佛，这就这句话的意思。从哪里做起？得「先治其国」。这就是一个示范点，中国古人讲京师，京是大的意思，大都会，师是老师、师范，就是这个城市是我们所有城市的模范、榜样，要跟它学。给我们启示，今天我们要救这个世界，怎么办？赶紧搞一个示范的都市，让大家来看，看了，他觉悟了，他明白了。让天下太平，天下安定，社会安定，就要从这里，要发大心，这一句就是发菩提心，发四弘誓愿。「众生无边誓愿度」，从哪里度起？「烦恼无尽誓愿断」，从自己断烦恼开始。断了烦恼再学法门，「法门无量誓愿学」。然后就成佛道，「佛道无上誓愿成」。成了佛，你才能做得到，才能普度众生。
　　普度众生的方法，《大学》也是佛菩萨示现的，教我们要做个示范点，要先治其国，那个时候治国就是一个城市，城市国家。你想把国治好，「先齐其家」，你要搞一个家的榜样，这一个地区、这个城市所有的家都向你学习，你要先齐家。要想家做好，「先修其身」。你看最后是自己，一个人正，天下就正了；一个人走歪了，天下就歪了；一个人邪了，天下就邪了。这哪个人？我们自己，不是别人。这自己是什么？学习圣贤传统文化的人，从自己做起，修身。我想修身，从哪做起？身是物质，它从哪来的？它从念头来的，所以要修身先要修心。修心先要求正心，正心从哪里来？从诚意。诚意什么意思？诚，《中庸》说理论，一部《中庸》就说这一个字，诚，简单的给你讲，不自欺，你能做到不欺骗自己，这就是诚，所以从这做起。怎么样才叫能诚意？诚意要致知，你觉悟了、明白了，不自欺了。怎么样能够觉悟？放下，放下烦恼、放下习气。所以最后总结一句，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，清清楚楚、明明白白说出来了。
　　这个东西能不能帮助现在社会？能，指出一条光明大道。从什么地方入门？从敬祖宗入门。所以我们提倡一年三次祭祖，我们从尊重圣贤入门。圣贤东西哪有糟粕？现在你看多少人，圣贤东西可以学，学其精华，去其糟粕。一个明心见性的人还有糟粕，那不就完了？所以今天要把这个疑惑断掉，要断疑生信，把真诚心找出来、恭敬心找出来，你才能够接受圣贤教化。这个难！不走老祖宗的路。老祖宗的路没有新旧，为什么？它超越时空，它没有空间、它没有时间，它就是真理，它就是永恒，那就是自性的性德，是每个人自性里都有，只要你明心见性，你完全证得。你证得了，跟一切诸佛菩萨平等，都融入常寂光。常寂光是什么？无处不在，无时不在。
　　自性，《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，本性本善。本善里头第一德，就是孝、就是敬，孝亲尊师。今天这个社会，根出了问题，孝不见了，敬不见了。一个人对於父母不知道孝顺，对老师不知道尊重，就没法子了。圣贤典籍留下来了，起不起作用？不起作用。为什么？你去念它，把意思全解错了。你所看重的那叫精华，你所不懂的就都叫糟粕，真正精华变成糟粕；没有糟粕，你里头把它制造许多糟粕，这是我们眼前遇到的困境。这个困境怎么化解？只有一个办法，求阿弥陀佛；我们要学海贤、要学杨红梅，这句佛号决定不能丢失。我们的心正，我们的意诚，心正、意诚，我们就身修了。我们尊重圣贤、尊重典籍，这里面肯定它是精华、它没有糟粕，这是对於大圣大贤的态度。他留下什么？经。中国古籍分四分：经、史、子、集，只要被古圣先贤称之为经的，那都是大彻大悟、明心见性留下来的教诲。我们肯定它，它没有糟粕，我们不懂的地方去研究、去学习，学习当中慢慢会领悟到，所以「读书千遍，其义自见」。你说它是糟粕，你有没有念一千遍？没有念一千遍，不够资格讲话。念了一千遍还不开悟，再念一千遍。还没有开悟，再念一千遍，念到开悟为止。真能念到开悟？真能，为什么？心清净就开悟了。是用念佛的这个手段修定、修清净心，只要清净心现前，就开悟了。
　　好，我们再看下面这一段，「《甄解》之说，深显经意」，这都古人悟到的，佛法是圆的，圆满，它没有缺陷。所以底下说，「盖谓净土之主伴皆是大乘，故皆住於正定聚。至於示现十地三贤，其体必入涅盘，当相即是法身。故於皆悉住於正定之聚句下，紧接决定证於阿耨多罗三藐三菩提。往生之人，皆入正定之聚，决定成佛，极显弥陀大愿不可思议」。今天时间到了，我们就学习到此地。这一段里头其味无穷，尤其是我们把它回过头来，用他们的理论来看现前社会，你就会看得很清楚、看得很明白，它怎么是糟粕？我过去讲《华严》，我把《华严》里面境界完全融入我们现实社会来讨论，其味无穷。今天我们就学到此地。这一次学习深入，真的是有深度，不是完全从文字表面，是我们心里体会的、感受的。这个东西有用处，真的可以帮助我们提升境界，增长信心，增长愿心。好，谢谢大家。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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