083.质多罗居士的不必相信佛陀所说南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《阿含经故事选》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


083.质多罗居士的不必相信佛陀所说


　　有一次，耆那教教主尼干若提子率领着他的沙门团，来到质多罗居士的家乡磨叉指陀山地区游化。尼干子知道质多罗居士是当地有影响力的富绅，就打算要吸收他成为自己的门徒。
　　质多罗居士知道了尼干子的意图，就主动去见他。
　　大家见了面，问讯寒暄后，尼干子问质多罗居士说：
　　「居士！对于沙门瞿昙所说：『有无寻无伺的禅定，有寻与伺的止息。』你相信吗？」
　　「大德！对这件事来说，我不必相信世尊所说。」
　　尼干子知道质多罗居士是在家佛弟子，听他这么回答，以为质多罗居士已经不再信服佛陀了，觉得是吸收这位地方富绅为弟子的机会来了，不禁以十分激赏的口气，傲然的神情，对着他在座的弟子们说：
　　「看！眼前这位质多罗居士，是多么的正直！多么的诚实！多么的开明不呆板保守啊！
　　居士！有人以为，如果能够止息寻、伺，就能以网子捕捉住吹过的风；以拳头阻断恒河水流，而我呢，则是在行、住、坐、卧中，能常常保持着智慧之见。」
　　「大德！您认为『信仰』应该在前面呢？还是『智慧』？『信仰』与『智慧』哪一个较为殊胜？」质多罗居士开始反问尼干子。
　　「居士！应先有『信仰』，然后才能生出『智慧』，但若两者相比，『智慧』应该较为殊胜。」
　　「我说，大德！只要我愿意，我随时可以离感官的欲乐，离所有的不善法，进入有寻有伺，感受因『离』而来的踊动之喜与温馨之乐，而安住于初禅；也可以进一步将寻伺平息下来，内心转而沈静与专注，并由这样专注的定力，引生踊动之喜与温馨之乐，无寻无伺而安住于第二禅；也可以再进一步止息喜而进入第三禅，安住于第三禅；也可以更进一步舍乐与苦进入第四禅，安住于第四禅。大德！我已经有这样的能力，哪还需要去『相信』任何一位沙门、婆罗门所说的：『无寻无伺的禅定；寻与伺的止息』呢？」质多罗居士终于更明确地说出他真正的意思了。
　　这时，尼干子才知道自己没弄清楚人家的意思，有被耍了的感觉，不禁生气地说：
　　「大家看看！这位质多罗居士，是多么不正直啊！多么不诚实！多么的虚伪啊！」
　　「大德！你刚刚不才赞美我正直与诚实的吗，怎么才一转眼，就又反过来说我不正直、不诚实呢？如果刚才说的是对的，现在说的就是错的，反之亦然。刚才你还说：你在行、住、坐、卧中，常常保持智慧之见的，怎么连这一点小事都弄不清楚？那就更不要提能知道，或者能做到那些超越常人能力的事了。
　　大德！如果我提一个问题问你，你有能力给予肯定的解说与回答吗？不只一个问题，甚至要对十个问题，都能一一给予肯定的解说与回答，你能吗？如果不能，又怎能想来这里引诱我当你的门徒呢？」
　　尼干子听了，无颜以对，赶紧收拾行囊，率徒众离开了。

按语：
　　一、本则故事取材自《杂阿含第五七四经》、《相应部第四一相应第八经》。
　　二、「无寻无伺的禅定」，就是指第二禅的境界。「寻、伺」，为玄奘法师的译法，早先鸠摩罗什大德译为「觉、观」，《杂阿含第五七四经》的原译，就作「觉、观」，《相应部第四一相应第八经》菩提比丘英译本作「thought and examination」。大体来说，「寻」是较大范围的心念注意区，「伺」是注意区内的专注核心（检查）点。
　　三、《杂阿含第五七四经》中，只提到质多罗居士能入第二禅，而《相应部第四一相应第八经》中，还说到质多罗居士也能入第三、四禅，但故事的核心是第二禅，质多罗居士已经亲证「无寻无伺」的第二禅定境界，是确定的。既然已经亲证了第二禅，所以，对第二禅「无寻无伺」的现象，就已经不再是「信、不信」层次的问题了，因此质多罗居士回答说，他「不必」「信」，《杂阿含第五七四经》原经文为「我不以信故来也」，虽然转了一个弯，但意思还是清楚的，只是尼干子一心想拉拢质多罗居士，已经预设了立场（也是一种「我执」），受自己期望的干扰，不能以无我的开放心胸聆听，自然听不出弦外之音，而无法会意了。
　　四、故事的结尾，《相应部第四一相应第八经》说是质多罗居士起身离开，而不是尼干子。个人以为，论败者离开的合理性较高，故采《杂阿含第五七四经》的说法。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。