出地狱第八20180317

wlxg20130220

摘自《谛闲大师遗集第四编忏释》


　　出有二义：一、显出义。二、超出义。初、显出义者：上来显示果报，于善恶罪福，业已谛了无疑。然但显苦报，而地狱之苦相未明。故今显出苦具委曲之形相，令人触目惊心。既于苦境，皎然可见。则所谓见地狱苦，发菩提之悲愿。思地狱苦，启菩提之大心。由是菩提心相续不断，四弘愿常常现前，则诸恶不作，众善奉行。地狱之苦，亦不期出而出矣。二、超出义者：前文三途之果报已显。则下当超出地狱，或生人道，或升天界，故下文从阿鼻地狱出，入寒冰地狱。又出而为大虫，罪毕为人。贫穷下贱，复为饿鬼。于此道中，闻善知识开示，以一称南无佛，而超生四天王天，是为超出地狱也。狱者，不自在义。按照字面言之，两犬守其旁，但许言说，不准行动，则逼迫不自由可知。今言地狱者，即在地之下，有一不自在之处。如云：赡部洲下，过五百踰缮那，乃有地狱。人造恶故，堕落其中也。实则以不自在而言，何独地狱？即畜生、饿鬼，亦众苦逼迫，不自在之狱也。人道，于世间上，各处皆有监牢，囚狱。即人间之狱，此皆可知。就如人在母胎中，即为胎狱。生后有此报身，世界，则有家庭、父母、妻子、种种缠缚，无有片刻自在，此即家狱。嗣后图名逐利，追求无已，即为名利狱。若以个人而言，眼不能超色，耳不能越声，六根被六尘所染污，不能超尘离垢，即为尘狱。揽父母之遗体，假众缘而共成，被炽盛之五蕴笼罩所逼迫，即为蕴狱。人不自知，以天眼观之，满目臭秽，故天不敢近人。是知人道，无论果报优劣，同是轻报泥□耳。以阿罗汉慧眼观之，则六欲诸天，是欲狱。色界诸天，是色狱。四空诸天，是空狱。故四果圣人，逃出三界后，视三界如牢狱。可知不出三界，无非是狱，岂独地狱而已哉！
今日道场，同业大众，虽复万法差品，功用不一。至于明闇相形，唯善与恶。语善，则人天胜果。述恶，则三涂剧报。二事列世，皎然非虚。而愚惑之者，多起疑异。或言人天是妄造，地狱非真说。不知推因验果，不知验果寻因，既因果不分，各执世解。非但言空谈有，乃亦题篇造论。心乖胜善，未曾云谬。设使示诲，执固益坚。如是等人，自投恶道，如射箭顷，堕在地狱。慈亲孝子，不能相救。唯得前行，入于火镬。身心摧碎，精神痛苦。当此之时，悔复何及！
　　此为出地狱之劝勉初文。以明欲免地狱，先须知罪福，识因果。否则，落火坑，堕地狱，所不免也。初二行，示因果不爽。以世俗眼光观之，情与无情之世间，四生六道之异相，万象森罗，千差万别。种种依正，品类性质，无不差殊。而其功用，纷纭不一。能受用之人为正报，所受用之物为依报。以正报用于依报，以依报资于正报。法法皆有功能，物物悉具力用。然虽万法功用，差别不一。而不出于明、之与暗；明生暗灭，暗来明去。色之与空；则色明空暗。生之与灭，则生明灭暗。染之与净；则净明染暗。故凡一切世间对待之法，总不出于明、暗、二字。明者、智慧也。暗者，无明也。迷此智慧之明，则为昏暗之无明。明、无明、以相形，致构成于事实。故知明、暗、是解惑。因解惑而造善恶二业，以明而起善业，以暗而造恶业。从此善恶二业，则招六道升沉之报。以善业而上升于三善，以恶业而下坠于三恶。善业、恶业、因也。事也。善道、恶道、果也。亦事也。善恶因果之二事，明示于世，可谓皎然非虚矣。而愚惑下，为指谬示迷。或有颠倒愚痴众生，不明罪福，拨无因果。起诸狐疑异见，以为天堂渺渺，并未目□。地狱冥冥，亦无亲见。说地狱天宫者，皆为虚妄无稽之谈。而不知果报无差，纤毫不爽。如桃梅李果，各由种子而得。未有梅种而得桃果，亦无桃种而得梅果。且未能推究往因，以验现果，又不能审察今果，以寻往因。既昧于因果，复起世智辩聪之偏见。非唯徒于言谈，抑且著书立说，标题立篇。如造无佛论，无鬼论等。用心差谬，不信恶趣是有。则造罪无忌，不信人天不无。则乖于胜善，且自谓高见卓识，所言皆为真实。纵使遇善知识开示，而谓迷信之谈。偏执己见，坚固不拔。如病在膏肓，有药不能救，无可如何也。然如是等，作在己，殃在身，自作自受，自投恶道罗网耳。一息不来，如射箭顷。直堕地狱。虽上有慈亲不能援，下有孝子难替代。唯得前行，入于汤炭，身心摧碎，受精神之痛苦。斯时也，悔亦晚矣！
今日道场，同业大众，善恶相资，犹如影响。罪福异处，宿豫严待。幸各明信，无厝疑心。何谓地狱？经言：三千大千世界，铁围两山，黑闇之间，谓之地狱。
　　向下、正出地狱。初行半，劝信无疑。上述，善则福报，恶则苦果。然亦互相资成，若造恶无善资，则下坠不致如此之速。如世智辩聪，本由善业培植，而不信因果，题篇造论，则作恶愈深矣。如作善无恶资，亦不易成办。知作恶必堕苦，生大怖畏，回心向善，则此善业，全由恶资助而成也。故善有资恶之力，恶有资善之功。以善资于恶，则恶愈炽，而堕坑益深。以恶资于善，则善愈盛，而受福益隆。因善而有福，因恶而有罪。影响无差，升沉各自异处。或业尚未成，而果报早已预待。如云：一念善心生，天宫之宝殿已成。一念恶心生，地狱之火具已备。乐境苦具，在于微念动时。须先预备严待，念佛之人亦然。一称弥陀，即已标名莲内。幸各明了谛信，勿再处于狐疑之域也。下行半正出地狱。首句征，次释。此世界下，有三轮：下风轮，次水轮，上金轮。金轮之上，有九山八海，须弥居中。铁围在外，中绕须弥。有七重金山，七香水海。第七山外，铁围之内，即第八碱海。东西南北，各有一大部洲。故知一须弥，一四大洲，一日月轮，即有一重铁围山。如是二个日月轮，即有二铁围山，乃至千个日月轮，是名小千世界。即有千铁围山。千个小千世界，名中千世界。千个中千世界，名大千世界。如是三千大千世界，铁围与铁围，两山之间，黑暗之处，即为地狱。然则死后而往地狱，岂不太远乎？不知地狱亦是惟心所造，地狱亦是法界。如调达造大逆罪，火车相现，生身陷入地狱，称一声南无佛。佛字尚未叫出，已下坠地狱。直待出地狱后，证辟支佛，号称南无。又如善星比丘，亦生身陷入地狱。故云：如射箭顷，直入地狱，何远近之有？
铁城纵广，一千六百万里：城中八万四千鬲，下以铁为地，上以铁为网，火烧此城，表里洞赤，上火彻下，下火彻上，其名则有众合黑闇，刀轮剑林，铁机刺林，铁网铁窟，铁丸尖石，炭坑烧林，虎狼叫唤，镬汤炉炭，刀山剑树，火磨火城，铜柱铁□，火车火轮，饮铜吐火，大热大寒，拔舌钉身，□耕斩斫，刀兵屠裂，灰河沸屎，寒冰淤泥，愚痴啼哭，聋盲喑□，铁□铁嘴。
　　初行半，略显火具之相。地狱以铁为城，上下内外，无非是铁是火。其名下，出地狱名。众合地狱，谓两山相合。大热铁轮，铄众罪人，令身破碎。黑暗地狱，日月灯光之所不烛。刀轮地狱。剑林地狱。铁机地狱。刺林地狱。铁网地狱。铁窟地狱。铁丸地狱。尖石地狱。炭坑地狱。烧林地狱。虎狼地狱。叫唤地狱。镬汤地狱。炉炭地狱。刀山地狱。剑树地狱。火磨地狱。火城地狱。铜柱地狱。铁1地狱。火车地狱。火轮地狱。饮铜地狱。吐火地狱。大热地狱。大寒地狱。拔舌地狱。钉身地狱。□耕地狱。斩斫地狱。刀兵地狱。屠裂地狱。灰河地狱。沸屎地狱。寒冰地狱。淤泥地狱。愚痴地狱。啼哭地狱。聋盲地狱。喑着地狱。铁□地狱。铁嘴地狱。以上诸狱，即可顾名思义。不能备释，不过名罪苦之形容，直无义可释也。
复有大小泥□，阿鼻地狱，佛告阿难：云何名阿鼻地狱？阿者言无，鼻者言遮，阿者言无，鼻者言救，合言无遮无救。又阿者言无间，鼻者言无动，阿言极热，鼻言极恼，阿言不闲，鼻言不住，不闲不住，名阿鼻地狱。又阿言大焰，鼻言猛热，猛火入心，名阿鼻地狱。
　　此释阿鼻名义。梵语泥□，此云无有。谓无有好处，有大小不同，而皆受苦之处也。阿鼻，为地狱中之最苦者。引佛言以释：言无遮，无救。谓初投地狱，如射箭顷趣入，名趣果无遮。寿命至少一大劫。名寿命无遮。身形同于地狱，名身形无遮。一日夜间，万死万生，名受苦无遮。入阿鼻者，佛亦无可救援。故曰无救。又言无间者：一、趣果无间。二、受苦无间。三、时无间。四、命无间。五、形无间。地狱不可运动，不能挽回，故曰无动。又阿、言极热。鼻、言极恼。谓猛炎烈火，逼迫热恼。在狱中，昼夜受苦不停，忙碌异常，故言不闲不住。表里洞赤，上下火炎入心，是名大焰猛热。
佛告阿难：阿鼻地狱，纵广正等，三十二万里。七重铁城，七重铁网。下十八鬲，周匝七重，皆有刀林。七重城内，复有剑林。下十八鬲，鬲八万四千重。于其四角，有四大铜狗。其身长大万六千里，眼如掣电，牙如剑树，齿如刀山，舌如铁刺，一切身毛，皆出猛火，其烟臭恶，世间臭物，无以为譬。又有十八狱卒，头如罗刹头，口如夜叉口。有六十四眼，眼散迸铁丸，如十里车。□牙上出，高百六十里，牙头火流，烧前铁车。令铁车轮，一一轮辋，化为一亿火刀。锋刃剑戟，皆从火炎中出。如是流火，烧阿鼻城。令阿鼻城赤如融铜。狱卒头上，有八牛头。一一牛头，有十八角。一一角头，皆出火聚。火聚复化成十八火辋，火辋复变作大刀轮。如车轮许，轮轮相次，在火炎间，满阿鼻狱，铜狗张口，吐舌在地，舌如铁刺。舌出之时，化无量舌，满阿鼻城。七重城内，有七铁幢。幢头火涌，如沸涌泉。其铁流迸，满阿鼻城。阿鼻四门，于门□上，有十八釜。沸铜涌出，从门漫流，满阿鼻城。一一鬲间，有八万四千铁蟒大蛇，吐毒吐火，身满城内。其蛇哮吼，如天震雷。雨大铁丸，满阿鼻城。城中苦事，八万亿千。苦中苦者，集在此城。又有五百亿虫，虫八万四千嘴。嘴头火流，如雨而下，满阿鼻城。此虫下时，阿鼻猛火，其焰大炽。赤光火焰，照三百三十六万里。从阿鼻地狱，上冲大海，沃焦山下，大海水滴，如车轴许，成大铁尖，满阿鼻城。
　　此正出苦具相也。阿鼻极苦，与西方极乐，正是敌体相对。如西方有七宝罗网，七重行树等，种种极乐庄严。阿鼻亦有七重铁树，剑林，七重铁网，铁城等。极苦庄严。狱有十八鬲，各有八万四千重。于其四角，有四极大铜狗。所有身、毛、眼、耳、齿、舌、等，皆如刀、如刺、如剑、如电、各出极臭之火烟。又有狱卒，罗刹头，夜叉口。眼出铁丸，如车，□牙流火化刃。狱卒头，出牛头牛角，化成火聚火辋。铜狗吐舌，化无量铁刺舌。铁幢头，如沸泉火涌。有沸铜釜，涌出漫流。铁蟒蛇，吐猛毒火。铁嘴虫，流火如雨。城中苦具，大略如是。苦中之极苦，皆聚集于此。
佛告阿难：若有众生，弑父害母，骂辱六亲，作是罪者，命终之时，铜狗张口，化十八车，状如金车，宝盖在上。一切火焰，化为玉女。罪人遥见，心生欢喜。我欲往中，我欲往中。风刀解身，寒急失声，宁得好火。在车上坐，然火自爆，作是念已，即便命终。挥霍之间，已坐金车。顾瞻玉女，皆捉铁斧，斩截其身。身下火起，如旋火轮，譬如壮士，屈伸臂顷，直堕阿鼻大地狱中。从于上鬲，如旋火轮。至下鬲际，身□鬲内。铜狗大吼，啮骨□髓。狱卒罗刹，捉大铁叉，叉头令起，遍体火焰，满阿鼻城。铁网雨刀，从毛孔入。化阎罗王，大声告□：痴人狱种，汝在世时，不孝父母！邪慢无道！汝今生处，名阿鼻地狱。汝不知恩，无有惭愧！受此苦恼，为乐不耶？作是语已，即灭不现。尔时狱卒，复驱罪人，从于下鬲，乃至上鬲。经历八万四千鬲中，□身而过。至铁网际，一日一夜，尔乃周□，阿鼻地狱。一日一夜，此阎浮提，日月岁数，六十小劫，如是寿命，尽一大劫。
　　此示五逆未全具，命终堕狱受苦之相。若有众生，弑父害母，毒害六亲者。命终之时，铜狗化作金车宝盖，焰火化为姝美玉女，来相迎接。罪人遥见生喜，心欲往趣其中。此即作逆者，命终所现之境界。及至命终，金车即为火具，玉女变成铁斧。如屈伸臂顷，直入阿鼻。先从上鬲，旋至下鬲。□身火起，罪人业识，见化阎罗王。大声告ぇ：愚痴人，地狱种。汝在世时，不知父母养育劬劳之恩德，邪慢无道。汝今生处名阿鼻，今受此苦。乐耶，否耶？作是语已，化阎罗即灭不见。尔时狱卒，复从下鬲，旋至上鬲，受种种苦。如是一日夜间，寿命有阎浮提六十小劫。而其苦寿，须尽一大劫。
五逆罪人，无惭无愧，造作五逆。五逆罪故，临命终时，十八风刀，如铁火车，解截其身。以热逼故，便作是言：得好色华清凉大树，于下游戏，不亦乐乎？作此念时，阿鼻地狱，八万四千诸恶剑林，化作宝树。华果茂盛，行列在前。大热火焰，化为莲华，在彼树下。罪人见已，我所愿者，今已得果。作是语时，疾于暴雨，坐莲华上。坐已须臾，铁嘴诸虫，从火华起，穿骨入髓，彻心穿脑，攀树而上。一切剑枝，削肉彻骨，无量刀林，当上而下。火车炉炭，十八苦事，一时来迎。此相现前，陷坠地下。从下鬲上，身如华敷，□满下鬲。从下鬲起，火焰猛炽，至于上鬲。至上鬲已，身满其中，热恼急故，张眼吐舌。此人罪故，万亿融铜，百千刀轮，从空中下。头入足出，一切苦事，过于上说百千万倍。具五逆者，其人受罪，足满五劫。
　　此示具造五逆，命终堕狱受苦之相。若有罪人，无惭无愧，具足五逆十恶者。临命终时，有十八铁火车之风刀解体。以热恼逼故，偶起清凉大树，好色莲华妄想。作是念时，阿鼻剑林，化作宝树。热烈火焰，化为莲华。罪人见已，以为得如所愿。殊不知才坐华上，华出铁嘴火虫，啮骨□髓。欲攀宝树，便成剑林，削肉穿脑。种种苦相，一时齐现。直陷地下，受无量苦，万倍于前。具五逆者，其人受罪，当满五大劫之久。
复有众生，破佛禁戒，虚食信施。诽谤邪见，不识因果。断学般若，毁十方佛。偷佛法物，起诸秽污，不清净行，不知惭愧。毁辱所亲，造众恶事。此人罪报，临命终时，风刀解身，偃卧不定，如被楚挞。其心荒越，发狂痴想。见己室宅，男女大小，一切皆是不净之物。屎尿臭处，盈流于外。尔时罪人，即作是语：云何此处，无好城郭，及好山林，使吾游戏。乃处如此不净物间？作是语已，狱卒罗刹，以大铁叉，擎阿鼻狱。及诸刀林，化作宝树，及清凉池，火焰化作金叶莲华。诸铁嘴虫，化为凫雁，地狱痛声，如咏歌音。罪人闻已，如此好处，吾当游中。念已寻时，坐火莲华。诸铁嘴虫，从身毛孔，□食其躯。百千铁轮，从顶上入。恒沙铁叉，挑其眼睛。地狱铜狗，化作百亿铁狗，竞分其身，取心而食。俄尔之间，身如铁华，满十八鬲。一一华，八万四千叶，一一叶头，身手肢节。在一鬲间，地狱不大，此身不小，□满如此大地狱中。此等罪人，堕此地狱，经历八万四千大劫。此泥□灭，复入东方十八鬲中，

wlxg20130220

如前受苦。此阿鼻狱，南亦十八鬲，西亦十八鬲，北亦十八鬲。谤方等经，具五逆罪，破坏贤圣，断诸善根，如此罪人，具众罪者。身满阿鼻狱，四支复满十八鬲中。此阿鼻狱，但烧如此狱种众生。
　　此示极恶重罪受苦之相。上述大都在家人之苦报，此则大约为出家人之罪报。比丘有四禁，比丘尼有八禁。杀、盗、□、妄、为根本之禁。十戒及诸四篇六聚等，皆名为戒。既不持戒，又不修定，既不参禅，又不闻法。乃至不看经，不念佛，徒受檀越供养。诽谤邪见，不识因果。小人耻独为小人，断学他人般若。毁坏三宝，偷常住物，起诸秽污不净之行，造众罪恶之事。此人业报将尽，临命终时。风刀解体，其心颠倒痴乱，见室宅诸物，无非臭秽不净。尔时临死罪人，心起游山林城郭之妄想。念已、果如所愿。金叶莲华，凫雁鸳鸯，满目皆是。心生欢喜，即便坐中。而不知铁轮叉，铜铁狗，互相□食。身手肢节，□满狱中。此身无小相，地狱不大相。如此罪人，堕此地狱，须满八万四千大劫。此泥□灭，转入他方地狱。乃至他界坏时，又转入此界也。
劫欲尽时，东门即开。见东门外，清泉流水，华果林树，一切俱现。是诸罪人，从下鬲见，眼火暂歇。从下鬲起，宛转腹行，□身上走。到上鬲中，手攀刀轮，时虚空中，雨热铁丸，走趣东门。既至门□，狱卒罗刹，手捉铁叉，逆刺其眼，铜狗啮心。闷绝而死。死已复生。见南门开，如前不异。如是西门北门，亦皆如此。如此时间，经历半劫。阿鼻狱死，复生寒冰狱中。寒冰狱死，生黑闇处。八千万岁，目无所见。受大虫身，宛转腹行。诸情闇塞，无所解知。百千狐狼，牵掣食之。命终之后，生畜生中。五千万岁，受鸟兽形。如是罪毕，还生人中。聋盲喑□，疥癞痈疽，贫穷下贱，一切诸衰。以自庄严，受此贱形。经五百身，后复还生饿鬼道中。饿鬼道中，遇善知识，诸大菩萨，呵责其言：汝于前身无量世时，作无限罪，诽谤不信，堕阿鼻狱。受诸苦报，不可具说。汝今应当发慈悲心！时诸饿鬼，闻是语已，称南无佛。承佛恩力，寻即命终，生四天处。生彼天已，悔过自责，发菩提心。诸佛心光，不舍是等。摄受是辈，慈哀是等，如罗□罗。教避地狱，如爱眼目。佛告大王，欲知佛心，光明所照，常照如此，无间无救，诸苦众生。佛心所缘，常缘此等极恶众生。以佛心力，自庄严故，过算数劫。令彼恶人，发菩提心。
　　此示超出地狱情形。如劫欲尽时，四门见开。复受种种火具，闷绝而死，死已复生。如此苦毒，经历半劫。从阿鼻没，生寒冰狱。从寒冰狱出，生黑暗处。受大虫身，目无所见，诸根暗塞。被狐狼掣食，命终生畜生道，受禽兽身。罪毕生人道中，受诸下贱之形，复生饿鬼道中。遇善知识，得受呵责，开示前身造罪，堕狱始末，因缘果报，并劝发菩提心。时诸饿鬼，心生惭愧。以至诚心，称南无佛。一心不乱，功德无量。仰仗佛力，得生四天王天。此时追念前情，忏悔自责，发菩提心。诸佛心光，慈悲摄受，不舍是辈众生，等视如子，令彼远避地狱。佛告大王，应知佛心光明，常照阿鼻。大悲所缘，缘苦众生。如极恶罪人，仗佛光明，过算数劫，称南无佛。令诸恶人，发菩提心。可谓佛慈广大，悲心恳切矣。此中忽见佛告大王，可见此经，或在涅槃会上，佛与阿阇世王，而说地狱经也。
今日道场，同业大众，闻佛世尊，说上诸苦。宜加摄心莫生放逸，相与若复不勤方便，行菩萨道。则于一一地狱，皆有罪分，今日同为现受阿鼻地狱等苦，一切众生。当受阿鼻地狱等苦，一切众生。广及十方，一切地狱，现受当受，无穷无尽，一切众生。等一痛切，五体投地。归依世间，大慈悲父。
　　此为出地狱文后，劝勉求悔之词。上文所说地狱诸苦，乃佛于修多罗中亲口所宣，可知地狱有不可思议之苦境。唯佛能说，降佛以下，恐难尽其所以。大凡经教所诠，不出信、解、修、证、之四义。所述生佛不二之理，乃众生本具之心性也。盖诸佛与众生心性本同，故诸佛所谈之理性，皆众生之所同具。故须种种言辞，令信自心本具。所以诸佛出世广谈，不过欲令众生悟解心性而已。盖诸佛证此，众生迷此。依信成解，从解起修。修有善修恶修，泥□之苦报，由善修而出。三涂之恶道，由恶修而入。一出一入，皆修也。然修不离于性，全性而起修，顺性而修也。三涂之恶，亦名曰修，逆性而修也。逆顺二修，在于迷悟之分。悟此心性，即顺性而起修，则成妙觉果海。迷此心性，乃逆性而起修，则成极苦泥□。要知诸佛顺性而修，善修之极，则寂光不可思议。福慧两足庄严，是为修德之究竟，非九界众生之所测度也。地狱逆性而修，恶修之极，则阿鼻亦不可思议。罪痴两足庄严，是为修恶之究竟，亦非九界众生之所能说。可知常寂光之不可思议，与阿鼻狱之不可思议，无二无别。是则最下层之阿鼻狱，即最胜土之常寂光。善修恶修，善恶虽异，修无二致。以修恶之究竟，与修善之极则，故皆不可思议也。盖善性恶性，一性无二性故。至于究竟，同归不思议境也。故佛为极善之无上士，阿鼻为极恶之无上囚。非大雄大力之神奸巨憝，亦不能造阿鼻之业也。是知不思议之阿鼻苦境，非外道魔王所说，亦非菩萨二乘所说，乃佛世尊所说。既是佛说，当更留心。佛为调御丈夫，天人师，为吾人之最上善知识。佛语不信，谁语可信？故所说地狱之苦，宜加收摄识心，切莫□散放逸。大众闻此苦境，若再不殷勤方便修道。则恐吾人于此地狱受罪，皆有应得分矣。今日当同为现受、当受、阿鼻地狱等苦一切众生。求哀礼忏，即以一佛土而论，有万亿铁围山，即有万亿阿鼻地狱。乃至推广，尽十方，□虚空。所有一切世界地狱，现受、当受、之无尽众生，代求礼忏。所以虚空无尽，世界无尽，阿鼻亦无尽。是即称性之谈，知此中一切受苦众生，皆是我心内众生。故须发广大心，同共求忏。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无过去七佛。南无十方十佛。南无三十五佛。南无五十三佛。南无百七十佛。南无庄严劫千佛。南无贤劫千佛。南无星宿劫千佛。南无十方菩萨摩诃萨。南无十二菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　上既有无穷无尽之受苦众生，今礼忏亦须礼无尽之诸佛，菩萨。故佛有三世，菩萨有十方，此别中之总礼也。
又复归依，十方尽虚空界。无量形像，优填王金像，栴檀像，阿育王铜像，吴中石像，师子国玉像。诸国土中金像、银像、琉璃像、珊瑚像、琥珀像、□□像、玛瑙像、真珠像、摩尼宝像、紫磨上色阎浮檀金像。
　　此为佛正法灭后，像法千年之三宝，因此忏出世在像法故也。亦乃总礼中之别义，别中之总也。先礼像，次礼法，然后再总礼三宝。初礼佛像，此土他国，此界他方，皆有佛之形像。故所有无量佛像，皆悉归依也。佛在世时，最初优填王造栴檀像，及金像，供奉。梵语优填，此云地乳。信佛较波斯匿王尤切，与梁武帝同。太子降生七日后，摩耶夫人遂上生□利天中。佛为欲报母恩故，九旬上天，为母说法。而优填王常欲见佛，其心太切。与目连约，雕如来像。当时并无雕像之工匠，因佛有三十二相，不易雕琢。乃命三十二匠，随目连上□利，到佛前，将佛三十二相，各记一相。返家后，从上至下，依次想出，雕栴檀像。相好具足，毕肖佛像。后释尊自□利回，栴檀像即飞空迎接。佛摩像顶授记云：千年后当至震旦福利众生。佛灭后千年，果来中国。像之所在，即建立京都，前清建都北京，亦存此意。此栴檀像，即今尚在北京。且悬空而立，人能不起分别。恭敬礼拜，用□殒过足底，并无留碍。如国有难，即当飞去云。梵语阿育王，此云无忧。王在佛世时，曾为童子。在途聚沙为戏，见佛与阿难同行，乃以沙一〇供养，佛赞善哉！百年后当为铁轮王，护持正法。佛灭后百年，王果出世。以有善根，乃铸铜像。吴中，即苏州。城内开元寺，有毗婆尸佛，迦叶佛，二古石像。唐朝以前，从海中浮出。乃渔人网鱼时所获，而取之不动。后拈＾取决，当送至苏州永久供养。师子国玉像，最为著名。如暹逻缅甸，多出玉佛像，大约即在狮子国附近。又及诸国土中，所有金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、真珠、摩尼等，雕成种种佛像，皆佛灭度后之住持佛宝也。
又复归命，十方如来；一切发塔。一切齿塔。一切牙塔。一切爪塔。一切顶上骨塔。一切身中诸舍利塔。袈裟塔。匙□塔。澡瓶塔。锡杖塔。如是等为佛事者。
　　此为像法之法宝。十方如来，一切发塔。齿塔。牙塔。爪塔。顶上骨塔。身上烧出舍利塔。袈裟塔。匙〇塔。澡瓶塔。锡杖塔等。皆化事住世之法宝也。
又复归命，诸佛生处塔。得道塔。转法轮塔。般涅槃塔。多宝佛塔。阿育王所造八万四千塔。天上塔。人间塔。龙王宫中一切宝塔。
　　释迦牟尼佛，降生迦维卫，毗篮园中。即于其处造塔供养，是为生处塔。佛于摩羯提，寂灭道场，菩提树下，成等正觉。即于其处造塔供养，是名得道塔。佛于波罗奈，鹿野苑中，转四谛法轮。亦于是中造塔供养，名为说法塔。佛于拘尸罗，双林树下，入般涅槃。其处造塔，名为涅槃塔。又法华经中：从地涌出之多宝佛塔，及阿育王神力所造八万四千舍利宝塔，而舍利共分三分：一分天上。一分人间。一分龙宫。故有天上塔。人间塔。龙宫塔。乃至十方诸佛，一切诸塔。皆为世间之良福田，故悉奉事礼拜。所谓能礼所礼性空寂，化事住世难思议也。剃发染衣，严净毗尼，即像法之僧宝也。而作此忏之贤圣，皆当代之僧宝，故不必述于其上也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切诸佛。归依十方，尽虚空界，一切尊法。归依十方，尽虚空界，一切贤圣。
　　此为总归依三宝也。
仰愿同以慈悲力，安慰众生力，无量自在力，无量大神通力，摄受今日道场，同为阿鼻大地狱，受苦一切众生忏悔。乃至十方不可说，一切地狱众生忏悔。及父母师长，一切眷属。今日忏悔，以大悲水，洗除今日现受阿鼻地狱等，及余地狱等苦，一切众生罪垢，令得清净，洗除今日道场同忏悔者，及其父母师长，一切眷属罪垢，令得清净。又洗除六道一切众生罪垢，令至道场，毕竟清净。从今日去，至于道场，皆得断除阿鼻地狱苦，及十方尽虚空界，不可说不可说，诸地狱苦。毕竟不复入于三涂。毕竟不复堕于地狱。毕竟不复为十恶业。造五逆罪，受诸苦恼，一切众罪，愿尽消灭。舍地狱生，得净土生。舍地狱命，得智慧命。舍地狱身，得金刚身。舍地狱苦，得涅槃乐。念地狱苦，发菩提心。四等六度，常得现前。四辩六通，如意自在。具足智慧，行菩萨道。勇猛精进，不休不息。乃至进修满十地行，入金刚心，成等正觉。还度十方，一切众生。
　　此为发愿之词。仰愿诸佛菩萨，以慈悲等无量神力，哀悯摄受。今日礼忏道场，为阿鼻，及十方地狱，一切受苦众生，至诚求忏。又愿以大悲法水，洗除一切地狱所有众生罪垢，悉令清净。又洗除亲缘眷属罪垢，六道众生罪垢，悉令清净。从此断除一切罪恶业，毕竟消灭三途苦。舍地狱业识化生，得净土莲花化生。舍地狱愚痴命，得佛果智慧命。舍地狱罪垢身，得金刚不坏身。舍地狱逼恼苦，得菩提涅槃乐。勤行菩萨之道，得证菩提之果，还度无尽众生。然此等愿词，已叠陈在前。今又一再请愿，非重复也。良由感之感之，又重感之。感之不已，诸佛将应之故也。
今日道场，同业大众。诸余地狱，杂受苦报，不可复记。如是名号，楚毒无量。相与披览，具见其事。
　　向下明狱主受苦。今初为指广之文，明杂狱难于尽述。上来所述阿鼻地狱，及诸八万四千鬲子狱等，仅出其大略而已。实则地狱，诸苦不一。以众生造业夹杂，故受苦报，亦差别无量，未可备记名号。其中苦楚痛毒，亦难具述。欲知地狱境界，须披阅藏经，当可详见其事。
经云：阎罗王一念之恶，便总狱事。自身受苦，亦不可论。阎罗大王，昔为毗沙国王。与维□始王共战，兵力不如。因立誓愿，愿我后生，为地狱主，治此罪人。十八大臣，及百万众，皆悉同愿。毗沙王者今阎罗王是。十八大臣，今十八狱主是。百万之众，今牛头阿旁等是。而此官属，悉隶北方毗沙门天王。
　　次引经示阎王之往因。地狱中非唯罪人受苦，即狱主等亦须受无量苦。至于阎王，亦有更动。总为帝释之权，及北方天王之所司。最初因一念之恶愿，致总管地狱之事。每日受三时之苦，其苦实难胜言。阎王昔为毗沙国王，有兵众百余万。与维□始国交战，以兵力不如而败北。毗沙国王，因怨毒立誓，愿死后为地狱之主。治此恶王恶兵诸罪人，以泄我恨。内中十八大臣，深为赞助，亦愿同入地狱，各为狱主。部下百万兵众，亦皆同愿。故今阎王，即当日之毗沙王是。十八狱主，即十八大臣是。今之牛头、马面、狱卒、等，即其部下百万兵众是。而此狱主等，皆为北方多闻天王所管辖。
长阿含经云：阎罗大王，所住之处，在阎浮提南，金刚山内，王宫纵广六千由旬。
　　此引经指阎王住处。阿含有四：增一阿含，明人天因果。中阿含，明真寂义。杂阿含，明诸禅定。长阿含，破诸外道。今引长阿含经文云：阎魔罗王，住南赡部洲之南，有坚固之金刚山，内有王宫，纵广六千由旬。
地狱经云：住地狱间，宫城纵广三万里，铜铁所成。昼夜三时，有大铜镬，满中烊铜，自然在前。有大狱卒，卧王热铁床上。铁□擘口，烊铜灌之。从咽彻下，无不焦烂。彼诸大臣，亦复如是。
　　此又引经示狱主受苦。阎罗王之宫城，纵横各三万里，铜铁所成，此依报庄严也。早、辰时。中、午时。晚、酉时。以宿业故，忽有大铜锅，满中烊铜，自然而至。有大牛头阿旁，令王卧于热铁床上。用铁□擘开其口，将锅中烊铜，从咽灌入。由上彻下，遍身焦烂。十八大臣，亦复如是受苦。是为狱主受苦之相也。
十八狱主，一曰迦延，典泥□狱。二号屈尊，典刀山狱。三名沸寿，典沸沙狱。四名沸曲，典沸屎狱。五名迦世，典黑耳狱。六名□□，典火车狱。七名汤谓，典镬汤狱。八名铁迦然，典铁□狱。九名恶生，典□山狱。十名呻吟，典寒冰狱。十一毗迦，典剥皮狱。十二遥头，典畜生狱。十三提薄，典刀兵狱。十四夷大，典铁磨狱。十五悦头，典灰河狱。十六穿骨，典铁□狱。十七名身，典蛆虫狱。十八观身，典烊铜狱。如是各有无量地狱，以为眷属，狱有一主。
　　此出狱主名号。十八狱主，各有其名，各有所司之狱，及眷属狱，如文不繁赘。
牛头阿旁，其性凶虐，无一慈忍。见诸众生，受此恶报，唯忧不苦，唯恐不毒。或问狱卒：众生受苦，甚可悲念，而汝常怀酷毒，无慈愍心？狱卒答言：如此罪恶，诸受苦者；不孝父母，谤佛谤法，谤诸贤圣，骂辱六亲，轻慢师长，毁陷一切，恶口两舌，陷曲嫉□，离他骨肉，嗔恚杀害，贪欲欺诈，邪命邪求，及以邪见，懈怠放逸，造诸怨结，

wlxg20130220

如是等人，来此受苦。每至免脱之日，恒加劝喻。此中剧苦，非可忍耐。汝今得出，勿复更造。而此罪人，初无改悔。今日得出；俄顷复还。展转轮回，不知痛苦。令我筋力，疲此众生，从劫至劫，与其相对。以是事故，我于罪人，无片慈心。故加楚毒，望其知苦知惭知耻，不复更还。而观此众生，乃甘至苦，终不肯避。决不修善，往趣泥洹。既是无知之物，不知避苦求乐。所以痛剧，倍于人间。何容于此，而生慈忍。
　　此为狱卒问答，以明凶恶之由也。狱中所有牛头阿旁，性极凶恶，无有一片慈心，与人间牢头禁子一样。见众生受恶报，愈苦毒，愈欣悦，唯恐不苦不毒。设或有人诘问：汝何全无善心耶？答言：如此罪恶众生，在世时，不孝父母，毁谤三宝，三毒十恶，造种种罪。或邪命邪求，堕入邪网。言邪命有四：一、下口食。谓种植田园，和合汤药，以求衣食，而自活命。二、仰口食。谓仰观星宿，日月风雨，雷电霹雳，数术之学，以求衣食，而自活命。三、方口食。谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求，以自活命。四、维口食。维、即四维也。谓学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食，而自活命也。既造如是恶业，应受如是苦报。受偿宿债，非分外也。且此等人，每至罪毕脱苦之日，狱卒恒加晓喻云：此中极苦之处，实不堪忍。汝今得出，勿复更造诸恶。谁料此等罪人，初无改悔，才得出去，俄顷复还。展转轮回，不知痛苦。言俄顷者，人间五十年，为四王天一昼夜。四王天五十年，不过等活地狱一昼夜。可知从地狱出，生人道中，造罪几十年，命终又入地狱，正为俄顷之时。所谓朝出而暮回，信不诬也。绍兴，上虞县，监狱署，署长吴锡炎居士。笃信佛学，即以所得，教化犯人。令诵经唱赞，另筑念佛堂，雕三圣像。及诸堂中应用法器，莫不具备。又置办海青，令犯人念佛时穿着。每天早晚课诵，三时念佛，无稍间辍。佛号不断，声遍全狱，宛成净土堂中清修士也。且每至佛声停息时，吴居士即为说法，详为开导，循循善诱，可谓至矣。是故犯人受化感动，颇有悔过自新。成效卓著，名闻遐迩，莫不称颂为全国模范监狱。然其中改恶向善者固多，而或习气难忘，仍营故恶者亦有。如今年段执政令赦全国狱囚，上虞亦例释轻犯。有四五十人之多，当临赦时，署长再三诫谕：从此出狱，切莫再造诸恶。岂知去后旬余，即有一犯送狱监禁，视之即前释放中之一人也。当时吴署长，即命狱员，用藤鞭击之数百，以至鲜血淋漓。此诚挞一惩百，以示模范，非无慈悲。实欲令其知痛改恶，用心亦可谓良苦矣。地狱之狱卒，亦复如是。为此等受罪众生，旋出旋入，无暂停息，令我筋疲力倦。生生世世，与其作对。由是常怀惨毒，无慈愍心。然虽加诸苦楚，而总希望罪人知惭知苦，不再造罪来此。而不知彼等，仍不肯避苦求乐，改恶修善，依然作恶如故。造弥天罪，既冥顽无知，与木石无异，故痛加苦毒，无须用诸慈忍也。
今日道场，同业大众，今以世间牢狱比较，便可立知，信非虚唱。若使有人，三沦狱户，虽是亲族周旋，已无恻怆。况牛头阿旁，见此众生，得出复入，婴苦事长，既得免离。唯应修心，变其所习。若不改悔，永沉苦处。堕在其中，次第经历，从苦入苦，无有休息。
　　初举人狱比于地狱，以证狱卒之语非虚。如世间囚牢监狱，随处皆有。乃至乡镇聚落，亦有看守拘留等所。言牢者，牢笼。狱者，不自在也。凡作恶犯罪者，拘禁之处，名为牢狱。若有人三番堕狱，虽有异性之亲，同姓之族，设法救济。而屡犯不悛，亦为心灰，周、周济也。旋、斡旋也。如初犯入狱，外有四亲六眷，戚谊相关。家有父母兄弟，骨肉至亲，自应生诸悲怆之心，照顾周济衣食等项，免其冻饿之苦。又复为之设法斡旋，挽回出狱。故具公禀，为之保出，是为第一次周旋。讵料贼心不死，恶习难忘，出已又犯，重入狱户。诸亲族等，即谓此人，确是可恶，已无凄怆之念。而以父母兄弟，天性攸关，不忍见其沦苦，复向亲族，恳情哀求，彼以情面难违，又为之第二番周旋释出。殊不知时未数月，又沦入狱。诸亲诸族，见此人无可救援，亦惟置之不顾，不复为之周旋。父兄亦无恻怆，法吏亦不之许矣。以阳世之牢狱，比较阴间之地狱，真信无疑，非虚语也。世间人情如此，况宿罪所感之凶恶牛头阿旁耶？见诸受罪众生，免离得出而又旋入，全忘劝嘱之语。此中苦楚事多，受苦时长。再三叮咛，竟不理采，宜乎狱卒之酷毒凶虐也。既得脱离此苦，唯应猛自修心，痛除往昔恶习。若再不改过悔罪，则唯永沉苦处。此界坏时，寄往他界。次第经历诸狱，从苦入苦，从劫至劫，无有休息之期矣。
故三世怨对，因果相生。善恶二环，未曾暂辍。报应之征，皎然可见。为恶得苦，还以报之。在地狱中，穷年极劫，具受剧苦。地狱罪毕，复堕畜生。畜生罪毕，复生饿鬼。如是经历，有无量生死，无量苦痛。
　　此示果报连环无穷无尽也。以其恶深罪重，故三世之怨对结业，因果相生。过去业因，今生招果。今生造业，未来感报。或以善资恶，或以恶资善，犹如二环连转，未曾暂息。至此，果报感应相生之义，已昭然若揭。故作恶者，还报之以苦处，长沦地狱之中，具受穷劫之剧苦。罪毕往堕畜生，由畜生而堕饿鬼。如是所经历苦果恶报之生死苦痛，无量无数，非笔舌所能尽述也。
岂可不人人及时行菩萨道，相与今日，等一痛切。五体投地，普为十方地狱道，狱王大臣，牛头阿旁，各及眷属；饿鬼道，饿鬼神等，各及眷属；畜生道，畜生神等，各及眷属；广及十方，无穷无尽，一切众生，求哀忏悔。改往修来，不复为恶。已作之罪，愿乞除灭。未作之罪，不敢复造。唯愿十方，一切诸佛，以不思议自在神力，同加救护，哀愍摄受。令诸众生，应时解脱，归依世间，大慈悲父。
　　此为劝勉行菩萨道。上文既云：报应之征，皎然可见。自宜大生警悟，思地狱苦，发菩提心。应及时而行菩萨之道，以期自他兼利。夫自未得度，先度人者，谓之菩萨发心。故行无论大小，能具自利利他之德。上求下化之功者，即为菩萨道也。今劝行菩萨道，非别有法。即在礼忏当人，一念一拜，能存广大心耳。所以此法最极简便，无论男女老幼，贫富贵贱，皆可行之。至心痛切求忏，一拜之下，不为自利。普为十方地狱道，及有福之阎王、狱主等地狱神；乃至饿鬼道，及有福之夜叉、罗刹等饿鬼神，畜生道，及有福之龙王、畜类神，并诸眷属，广及无尽众生，求哀忏悔。灭除已作罪，不造未来恶。愿各改往修来，背尘合觉。唯愿诸佛以不思议自在神力，同加救护之，哀愍之。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无华日佛。南无军力佛。南无华光佛。南无仁爱佛。南无大威德佛。南无梵王佛。南无无量明佛。南无龙德佛。南无坚步佛。南无不虚见佛。南无精进德佛。南无善守佛。南无欢喜佛。南无不退佛。南无师子相佛。南无胜知佛。南无法氏佛。南无喜王佛。南无妙御佛。南无爱作佛。南无德臂佛。南无香象佛。南无观视佛。南无云音佛。南无善思佛。南无师子幡菩萨。南无师子作菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以自在神力，救拔地狱道，狱王大臣，及诸地狱眷属，十八鬲子地狱；如是十八鬲子地狱，各有眷属等狱，尽地狱道，一切地狱，牛头阿旁，及受苦一切众生。令此众生，今日俱得解脱。罪因苦果，同得消灭。从今日去，毕竟永断地狱道业。毕竟不复堕于三涂。舍地狱生，得净土生。舍地狱命，得智慧命。舍地狱身，得金刚身。舍地狱苦，得涅槃乐，念地狱苦，发菩提心。四等六度，常得现前。四辩六通，如意自在。勇猛精进，不休不息。乃至进修满十地行，还度无边一切众生。入金刚心，成等正觉。
　　此为愿词。上来总别归依竟。复须代众生发愿，其实为他，即是为自。十方众生，乃诸佛心内之众生。十方诸佛，乃众生心内之诸佛。愿求众生心内诸佛，救护诸佛心内众生，是知能度之诸佛，即我心内之诸佛。所度之众生，亦我心内之众生。能度，所度。能感，所感。皆不离于吾人一念之心性，可知礼忏发愿，乃我分内事也。惟愿诸佛菩萨，以自在神力，救地狱道，所有主狱、鬲子；轻系、眷属、等狱，一切受苦众生。并及阎魔罗王，十八狱主及阿旁狱卒等，令此地狱道，一切众生，悉蒙解脱。荡罪业于无何有之乡，剪芥蒂于不萌枝之地。罪花得以凋谢，苦果随之消灭。从此永断地狱鬼畜之苦报命，得福智二严之法性身。神辩自在，广度含灵，乃至入重玄门，而登无上涅槃之秘密藏也。
慈悲道场忏法卷第四
赞
因缘果报。于理昭然。铁城纵广□三千。苦趣备相连。稽首金仙。出离众熬煎。
南无焰慧地菩萨︵云云︶
　　以因感果，以缘招报，感应无差，丝毫不爽。故于此果报义理，可谓昭然若揭，明显无疑。作恶业而招阿鼻之苦报，铁围铁城之苦境，横□周□于三千，其中苦趣具备，相连不断。时时苦，刻刻苦。欲离地狱之苦，唯有稽首归命大觉金仙，方可出离熬煎之众苦也。归依焰慧地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第五

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。





南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛