梁皇忏随闻录下册

wlxg20130220

乃至法器。如各处庵堂寺院，所供三宝之物，皆被人贪取偷盗，是为取诸天仙诸佛之物也。如是无量贪恶之怨罪，愿乞除灭。
又无始已来，至于今日。起于嗔业，昼夜烧然。一时一刻，无暂休息。小不适意，便大恚怒。取诸众生，种种恼害。或加鞭杖，或复沉溺。乃至驱迫饥饿，悬缚幽系。如是嗔罪，无量怨对，今日忏悔，愿乞除灭。
　　次为忏嗔罪。一念嗔心起，烧尽功德林。昼夜肝火烧燃，通身是火。虽一时一刻，不获暂息稍安。触动而发，曰相应无明。独自发动，曰独头无明。一言小不适意，便放雷霆，发大恚怒。众生通病，彼此皆有。始则口角，继乃用武。或用藤鞭，或用棒杖。或推于水中，令其沉溺。或强迫驱逐，令其饥渴。或用绳索悬缚，或幽系室中。如是嗔罪，无量无边。因之而生无量怨对，今日忏悔，愿乞灭除。
又无始已来，至于今日。随逐无明，起于痴业，无恶不造。无有正慧，信于邪言，受于邪法。如是痴业，结诸怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
　　此为忏痴罪。痴业者何？即前嗔罪中所举之独头无明是也。无明翳乎法性，障本有之智慧，随无明而流转，较贪嗔为尤烈。贪不过贪顺境之物，嗔仅不要逆境之物，有要有不要。唯独痴业，不问顺与不顺，逆与不逆。无恶不造，无所不犯。盖以智慧为无明痴暗所覆故也。以无有正慧故，邪正不分。而反以邪为正，以正为邪。不信正言，而受邪说。不信正教，受于外道邪法。如是痴业，无量怨对。仗三宝力，忏悔除灭。
又无始已来，至于今日。行十邪道，无怨不结，无业不造。念念攀缘，未曾暂舍。扇动六情，起诸结业。或身口不遂其事，心增毒厉。乃至戏笑，构起是非。不以直心，与人从事。恒怀谄曲，无有惭愧。如是等罪，无量无边。于六道中，受大苦恼。今日忏悔，愿乞除灭。
　　此忏邪见罪，亦乃痴业之眷属也。因有宿世邪外之种子，以致意起邪见，口说邪言，身作邪行，行于邪道。即于佛法僧三宝中，结诸怨对。盖水火不同炉，必相攻讦，以期独树一帜。如佛在世时，九十五种外道，对佛种种反抗毁谤。是即所谓无怨不结，无业不造矣。念念攀缘尘境，意根为能攀，五尘为所攀。尘念交芦相着，未曾稍有舍离。以境风扇，鼓动六情根，起诸怨仇结业。或有身口不遂心称意之事，如杀不到，偷不到，□不到，则自心益增毒厉。乃至闲谈戏笑，起妄言绮语，而构起是非。以邪见之人，内无正直无私之心。一味用弯曲心，欺诳语。与人从事，心则恒怀曲心，口则常起谄言，无惭无愧。所以今日仍做苦恼众生，如是无量邪见罪业，愿乞除灭。
某等从无始已来，至于今日。身业不善，口业不善，意业不善。如是恶业；于佛边起，一切罪障。于法边起，一切罪障。于诸菩萨贤圣边起，一切罪障。如是罪障，无量无边。今日至诚，求哀忏悔，愿乞除灭。
　　此为总结求忏，三业怨结罪也。吾等从无始来，身业不善，起杀、盗、□之恶业。口业不善，起妄言、绮语、两舌、恶口之恶业。意业不善起，贪、嗔、痴之恶业。三业为能造。三宝为所造。或于泥塑木雕，丹青绘画，金铸锦绣等，佛像前，起亵渎轻慢等一切罪。或于募缘刊经之法边，起营私作弊等一切罪。或于菩萨贤圣边，起污辱侵陵等一切罪。如是无量罪，愿乞除灭。
又无始已来，至于今日。身三口四，意三恶业。五逆四重，无罪不作。今日忏悔，愿乞除灭。
　　又无始已来，身三、口四之七支业，及意恶业。乃至弑父、弑母等五逆，杀、盗、□、妄之四重根本性罪。总之无罪不作，无恶不造。今日忏悔，愿乞除灭。
又无始已来，至于今日。六根、六尘、六识，妄想颠倒，攀缘诸境，造一切罪。今日忏悔，愿乞除灭。
　　又无始至今，六根门头，取于六尘，发诸六识，起种种妄想，即十八想也。昏盲颠倒，攀缘尘境。造一切罪，今愿除灭。
又无始已来，至于今日。于摄威仪戒，摄善法戒，摄众生戒，多有毁犯。身坏命终，堕三恶道。在地狱中，受无量无边恒沙等苦。又堕饿鬼，无所知识，恒抱饥渴，受诸热恼。又堕畜生，受无量苦，饮食不净，饥寒困苦。又出生人中，堕邪见家。心常谄曲，信于邪言，失于正道。没生死海，永无出期。三世一切众恶怨对，不可称计。唯有诸佛，尽知尽见。齐如诸佛所知所见，罪报多少，今日忏悔，愿乞除灭。
　　此忏菩萨失三聚净戒之罪。摄威仪戒，即诸恶莫作，无恶不除。摄善法戒，即众善奉行，无善不作。摄众生戒，即广度众生，无生不度。又摄威仪戒，即是摄律仪戒。凡遇作恶，当令除尽。无一恶而不断，无一罪而不灭。所以有威可畏，有仪可法。行住坐卧，威仪整肃，则律在其中矣。亦即梵网经中之十重是也。摄善法戒，凡有善事，无不兴崇。无一善而不修，无一福而不求。故众善齐修，亦即梵网经中之四十八轻是也。摄威仪戒，不许汝作，作之即犯。摄善法戒，正要汝行，不行则犯。所以一为恶戒，止持作犯。一为善戒，作持止犯。此律门中止作持犯之不同也。摄众生戒。即饶益有情戒。见苦恼众生，应设法而化度之。故无生不度，有乐不与，有苦不拔，即名犯也。若不守此菩萨三聚净戒，多有毁犯。则身坏四大分张，命终一息不来时，即堕于地狱中，受无量恒沙之苦痛。又堕饿鬼道中，神识昏迷，无所知识，常受热恼饥渴。又堕畜生道中，受饮食不净，如狗食粪。饥寒逼迫，无量困苦。即使出生为人，堕外道邪见家。或为娼优皂绮，或为魁刽屠儿。心常谄佞偏曲，信邪法而迷正道。沉沦于生死苦海之中，永无解脱之期。据上所述三世一切众怨，实不可称量计度。唯佛大圣，智眼朗照，无不尽知尽见。今以佛之所知所见，罪报多少，悉求忏除。
愿以诸佛大慈悲力，大神通力，如法调伏诸众生力；令某等今日忏悔，一切怨对，即得除灭。六道四生，今日已受对者，未受对者；愿以诸佛，大地菩萨，一切贤圣，大慈悲力，令此众怨，毕竟解脱。从今日去，至于菩提。一切罪障，毕竟清净。舍恶道生，得净土生。舍怨对命，得智慧命。舍怨对身，得金刚身。舍恶道苦，得涅槃乐。念恶道苦，发菩提心。四等六度，常得现前。四辩六通，如意自在。勇猛精进，不休不息。乃至进修，满十地行。还度无边，一切众生。
　　此为忏悔后，发愿词。愿文与前并无大异，所以说之又说，复之又复。非重复也，实求忏之所必要也。今愿诸佛种种神力，会三力于一时，收成功于一念。令今所忏一切怨对，即得除灭。并及四生六道，已受对者，未受对者；仰仗三宝慈力，得以解怨释结，究竟解脱。乃至从今日至成佛，一切罪障，毕竟清净。舍三恶道苦报生，得西方极乐世界，莲华化生。舍怨对之报命，得种智之慧命。舍怨对生灭身，得金刚不坏体。念三途恶道之苦，这一句话，最为要紧！因恶道，受苦众生，并非别人，皆是我等过去之父母师长，六亲眷属。若自了生死后，不念恶道中父母师长之苦，于心何安？故度生之菩提道心，不能不发也。四等六度，常得现前。六通四辩，如意自在。精勤不休不息，进修满十地行。即初地亦可还至娑婆度生，所以登地破无明，即可分身百界作佛。不过能圆满十地，则度生更广耳。
今日道场，同业大众。过去现在，四生六道，穷未来际，一切众生。愿以今忏悔，同得清净，同得解脱。具足智慧，神力自在。愿诸众生，从今日去，至于菩提。常见十方，尽虚空界，诸佛法身。常见诸佛，三十二相，紫磨之身。常见诸佛，八十种好。分形散体，□满十方，救众生身。常见诸佛，放眉间白毫相光，济地狱苦。
　　解怨释结之文，至此怨已解清，一清一切清，内清外清，内外俱清。内则心地清明，外则四大清净。内外清，则内意根外五根，无不清净。以清净故，正要做清净事业。未至无学地位，总有事做。不过以前所做者，结怨作对。向后所作者，培植福慧也。若问何处做？即如上所云：作亦六根，结亦六根，除却六根，更无生死根本。今换言之：则作福亦六根，修慧亦六根。除却六情根，更无菩提根本。我等现前，在家男女，出家僧尼，于过现未之三世，各有三世。如过去则有过去之过去，过去之现在，过去之未来。现在则有现在之过去，现在之现在，现在之未来。未来则有未来之过去，未来之现在，未来之尽未来际。三世各具三世，成九世。再加根本一世，成为十世。而十世古今，始终不离于当念。此界他方，广及十方。四生六道，一切众生，而微尘刹海，自他不隔于毫端。十世古今，微尘刹海，皆不出当人之一念。何以故？心体横□□穷故也。赅罗此十方十世之众生，同在一念。今即以此一念，愿此众生，受我忏悔。同得清净法身，同得解脱胜果，同得般若妙慧，圆证三身三德。从今日去，直至涅槃山顶。若自若他之眼根，无论开眼闭眼，常见遍十方，尽虚空界，诸佛清净法身。法身以诸法为身，梵语毗卢遮那，此云遍一切处也。遍一切正觉世间，四圣正报是也。遍一切器世间，国土依报是也。遍一切有情世间，即吾辈正报是也。三种世间，无不周□。以□故，开眼也着，闭眼也着。何以故？一切诸法，不出明暗。开眼见明，闭眼见暗。若明若暗，若色若空，皆法身故。所以开也着，闭也着。如是过去常见法身，乃至未来亦常见法身；此处见，他方亦见。十方三世，无不尽见也。常见诸佛应身之三十二相，八十种好。三十二相，佛佛皆同。考诸法数，从下至上，诸佛足底，千辐轮相。乃至顶上肉髻之相，颜色阎浮檀，紫磨金色之相也。诸佛八十种随形好，随三十二相之好处，而各指出随形之好。佛之两手爪甲，铜色而光，狭而长。手脚十指，圆而长。手足胸臆，皆有吉祥德相。容颜奇妙，顶骨坚固，若详知须见法数。今愿常见诸佛微妙相好，又愿常见随类示现之九界应身，分身散形，遍满十方，尽虚空界。应以佛身得度者，即现佛身。乃至四生六道，应以何身得度者，即现何身度脱众生。又常见诸佛，放两眉中间白毫相光，救济地狱之苦。如前之教化地狱经，放光摄受是也。此为忏悔后，所愿眼根如是也。
又愿，今日道场，同业大众。以今忏悔，清净功德因缘。从今日去，舍身受身，不经地狱道，镬汤炉炭，焦形烂体之苦。不经饿鬼道，怀饥抱渴，针喉鼓腹之苦。不经畜生道，偿债酬命，驱驰宰割之苦。若在人道，不经四百四病触身之苦，不经大热大寒难耐之苦，不经刀杖毒药加害之苦，不经饥渴困乏之苦。
　　此愿受生，不经苦楚。有此色身，即有此色身之用。从凡夫地，上至等觉，莫不有此，惑、业、苦三。故皆有舍身受身，未证无上菩提，皆不能免。然舍其所当舍，受其所当受。如释迦老子，舍身饲虎，舍身与鹰。当舍则舍，当受则受。应舍身则入死，为利益众生，为菩提大道，则舍何足惜！应受身则出生，若有牛马可度，那怕马腹驴胎，亦所不顾。若于地狱有机，何畏刀山剑树。所谓我不入地狱，谁入地狱。此乃乘愿而去，非业系所牵也。今以求忏功德，清净因缘。愿舍身受身时，虽经地狱道，而不见镬汤油锅，形体焦烂之苦。虽经饿鬼道，而不见腹海咽针，常抱口渴之苦。经畜生道，不见互相吞啖，酬偿宰割之苦。若在人道，不受四大不调，四百四病恼身之苦。四大各具百病，再加根本四病，成四百四也。又不受烈炎酷暑难忍之苦；不受严寒隆冬难耐之苦；不经刀杖鞭挞，毒药加害之苦；不经饥渴劳困疲乏之苦。如是经历，而不受苦，盖须秉愿方能如此。如地藏菩萨，穷劫在地狱教化众生，即地狱而为实报庄严土也。观音权现为焦面大士，教化饿鬼。释迦过去为白狗，教化畜生。是皆乘愿而来，无是等诸苦者也。
又愿大众，从今日去。奉戒清净，无玷污心。常修仁义，念报恩心。供养父母，如视世尊。奉事师长，如对诸佛。敬重国王，如真法身。于余一切，皆如己想。
　　吾等幸得人身，又奉三坛大戒。又得闻法，明识因果。从此切不可知法犯法，应三业持之清净。持戒犹如冰雪霜，守身要同洁白玉，无丝毫瑕疵玷污之点。常修仁，则一切不杀。修义，则一物不盗。修礼，则非礼不行。修智，则不饮滴酒。修信，则诚实不妄.五常即五戒也。念报四恩之心，供养父母慈亲。当念劬劳之恩，昊天罔极。家中活佛，应作灵山世尊想，师长有教训玉成之德，乃为常住活佛，亦应对之如佛想。国王维持外护，乃佛法之屏翰，应作佛之真法身想。于余一切众生，皆与我同体，应作自己之想。不分人我彼此，共趋平等不二之域也。
又愿大众，从今日去，乃至菩提。达深法义，智无所畏。明解大乘，了见正法。即自开解，不由他悟。一向坚固，志求佛道。还度无边一切众生，等与如来，俱成正觉。
　　愿从今以至成佛，领会甚深妙义。不可以佛法义深，以我智浅为畏。何以故？百千法门，同归方寸，恒沙妙义，总出心源。而森罗万象，乃事造三千也。一法所印，乃理具三千也。两重三千，同居现前一念，则何畏之有。心佛及众生，是三无差别。一切诸法相，皆归摩诃衍。五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、无非摩诃衍，于理具事造之正法，了了见于一念。华严经云：初发心时，便成正觉。成就慧身，不由他悟。清净妙法身，湛然应一切。但复本时性，更无一法新。圆满菩提，归无所得。尽虚空是一只眼，尽大地是一卷经。以如是眼，看如是经，是名不由他悟。一向坚固，志求佛道，乃大智上求也。还度无边一切众生，乃大悲下化也。等同诸佛如来，俱成无上正觉。九界同归佛界，三乘咸会一乘。全是法华高会，不思议境界也。
今日道场，幽显大众，赐为证明，所发微愿。某等正愿：愿生圣人所居之处，常能建立道场，兴显供养。为诸众生，作大利益。常蒙三宝，慈悲摄受。常有势力，化导得行。常修精进，不着世乐。知一切法空，于诸怨亲，同以善化。乃至菩提，心无退转。从今日去，一毫之善，悉资愿力。
　　此为解怨释结中，后分之文。道场中一切所不见之幽众，及现前眼见之显众，愿各印可证明。我所发之微愿，流入诸佛之大誓海中。如细流入海，同得海名，同成碱味。与诸佛大愿，无二无别也。愿与诸佛同生，共居一处。或与法身菩萨同生，或与四依大士同生，或与二乘圣人同生。既生圣人所居之处，则常能建立弘法、修证等道场。诸佛所到之处，随处无非寂光。所谓拈一茎草，即是丈六金身。菩萨处，无非实报。如弥勒之应化傅大士，文殊普贤之应化寒山拾得。四依处，如弘宗、演教等诸先德，兴显种种供养。一举一动，无非为众生作大利益事。由此得蒙三宝慈悲摄受，但具心愿，有愿必从。所以常蒙外护势力，令化导得大进行。常修精进，不着世间欲尘之乐。乃至天龙敬我，亦不以为喜。知一切法，即空、即假、即中。一切相，无非假。一切性，无非空。一切道理，无非是中。更无怨亲之相，同以善导之化，乃至成佛，心不退转。莫道多大善事，即一毫之善，

wlxg20130220

一丝之福，悉皆资助于愿力。
又愿若生人中，生修善家。更立慈悲道场，供养三宝。一毫之善，悉施一切。愿与和尚阇黎，不相舍离，自然蔬食。绝爱染心，不须妻子。忠信清直，仁恕和平。损己济物，不求名利。
　　若生恶逆家，随之而造恶。今愿生于修善积德之家，则可立道场，敬三宝。一切善事福业，容易建立。凡有一丝一毫之善，不为自求，悉施法界众生。愿常亲近和尚阇黎，不相舍离，不茹五荤，自然疏斋。抱清净独身主义，绝情爱染污之心。既无染心，何须妻子？言忠、信、清、直者，受人之托，必忠其事，如人臣之尽忠报国。与朋友交，必有其信。清廉自持，不生贪浊。为人直心，无稍迂曲。仁则恻隐之心，常益众生。恕则以己度人，己所不欲，勿施于人。和合无诤，平等不二。损己之物，利益于人。如是用心，不为名闻，不求利养，是为清净之真愿也。
又愿若舍此身，不蒙解脱，生鬼神中。愿为大力护法善神，济苦善神。不须衣食，自然温饱。
　　若未证菩提，未到涅槃山顶时，或以宿业故，舍身而入鬼神类中。则愿为伽蓝尊神，关圣帝君，为大威力之护法神，为济度苦厄之护善神。不须求衣乞食，以宿福故，自然温饱。
又愿舍此身命，不蒙解脱，堕畜生中。常处深山，食草饮水，无诸苦事。出则为瑞，不被笼絷。
　　若我舍此身命，尚未解脱。以宿缘故，堕于畜生中。则兽为麒麟，禽为凤凰。常处深山幽谷，食草饮水，消遥自适，无诸苦事。出则为天下国家之祥瑞，而不被恶人之所笼絷。
又愿舍此身命，不蒙解脱，堕饿鬼中。愿身心安乐，无诸热恼。化诸同苦，皆令悔过，发菩提心。
　　若堕饿鬼道中，则如观音之现焦面大士，外身安而内心乐，无诸饥渴之热恼。教化受苦同类，皆令悔过忏罪，发无上菩提之心。
又愿舍此身命，不蒙解脱，堕在地狱，自识宿命。化诸同苦，皆令悔过，发菩提心。
　　我若堕地狱，应存我不入地狱，谁入地狱之心。自识过去宿命，乐同三禅。化诸狱中受苦罪人，皆令悔过，发菩提心也。
某等恒自忆菩提心，令菩提心，相续不断。仰愿十方一切诸佛，大地菩萨，一切圣人，以慈悲心，现为我证。又愿诸天诸仙，护世四王，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部，同为证明。重复至诚，归依三宝。
　　此总请作证。无论在何道，在何生。菩提心，恒自忆念，相续不断。则诸佛在常寂光中，不是合掌赞叹，即是暗中摩顶.用慈悲心，现为我证。此为出世圣人作证。又三界诸天，蓬莱诸仙，及护世之四王，护咒之善神，赏善罚恶神，天龙八部众，共为我证明。此为世间天仙神等作证也。
赞佛咒愿
　　下四偈中，前三偈半赞佛。末半偈是愿。
大圣世尊，巍巍堂堂。三达洞照，众圣中王，分身济物，现坐道场。天人归仰，餐禀未央。八音远被，□魔惊惶。威震大千，慈化流芳。以慈悲力，普摄十方。长辞八苦，到菩提乡。
　　诸佛天中天，圣中圣，九界共敬，天下独尊。故称大圣世尊。佛有三十二相，八十种好，故曰巍巍堂堂。巍巍，高大貌。堂堂，广远貌。有天眼、宿命、漏尽、之三明，洞照过现未之三世，无不通达，故曰三达洞照。佛于三贤、十圣、三乘、圣众、之中，称我为法王。于法自在，是为众圣中王。天上一月，普印千江。分形散体，周□无疆。无生不度，无物不济，故曰分身济物。现坐菩提树下，寂灭道场，成等正觉，故云现坐道场。佛为天人师，作众生之依止，故云天人归仰。九界归敬，无非仰餐诸佛之法味，禀受如来之圣教，得益无有穷尽，故曰餐禀未央。八音者：一、极好音。二、柔软音。三、和适音。四、尊慧音。五、不女音。六、不绯音。七、深远音。八、不竭音。如是八音宣扬，称性周□，九界同闻，远近皆被，故云八音远被。六欲天子，魔王、魔子、及其眷属，闻佛出世，莫不脑裂榉落，惊惶无措，故云?魔惊惶。世尊威德，不肃而威，万德之威，震动于大千世界，是谓威震大千。慈心化物，流芳馥郁，故曰慈化流芳。以大慈大悲之力，普摄十方一切众生，所以称为调御丈夫也。故曰以慈悲力，普摄十方。愿各长辞生、老、病、死、求不得、爱别离、怨僧会、五阴炽盛之八苦，一直趋进菩提涅槃之故乡也。
故号如来。应供。正□知。明行足。善逝。世间解。无上士，调御丈夫。天人师。佛。世尊。
　　此为如来十种通号，佛佛皆同，已解见前第二卷内。
度人无量，拔生死苦。以今忏悔，清净赞佛功德因缘。愿四生六道，一切众生，从今日去，至于菩提。以佛神力，随心自在。
　　诸佛未出世，万古如长夜。诸佛已出世，度人无数亿。拔众生无量生死苦，皆以如来灭度而灭度之。以今忏悔清净，赞佛咒愿之功德因缘，愿四生六道，一切众生，从今发心，以至成佛。普愿以佛不思议神力，加被覆护。各得称心如意，莫不随心自在。
慈悲道场忏法卷第六
赞
心驱身口。展转相由。备经六道起深尤。怨对总绸缪。仗佛慈舟。普运过烦流。
南无现前地菩萨云云
　　一念之心如王，策驱身口之臣。心为因，身口为缘。身口为因，七支为缘。展转由藉，相续不断，备受六道之果报。所以对于四生六道，一切众生，以及父母帅长，亲缘眷属，起甚深无量之怨尤。所结怨对，绸缪不解，无时或释也。唯仗诸佛之普渡慈航，运过烦恼之流，渡出生死之海。到菩提之岸，登涅槃之山也。如或未然，尚须归依第六，现前地菩萨诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场道忏法卷第七
今日道场，同业大众。夫至德渺漠，本无言无说。然言者，德之诠，道之迳。说者，理之阶，圣之导。所以藉言而显理，显理故非言。理由言彰，言不越理。虽言理两乖，善恶殊绝。然影响相符，未曾差滥。在于初学，要因言以会道。至于无学，乃合理而忘言。自惟凡愚，□惑障重。于诸法门，未能舍言。今识粗故不尽其妙，见浅故不臻其极。然言之且易，行之实难，唯圣与圣，乃得备举。
　　自第一归依三宝起，宜至解怨释结，共有六卷文。作忏者，可谓苦口婆心，肝肠吐露毕矣。此第七卷，初篇文，乃作忏者之谦词也。说者，谓此忏乃梁武集取大藏中灵文而成。实则梁武未必有此见地，乃志公等十大高僧，集华藏之玄文，录诸佛之圣号，而成此忏者也。志公以再来人，示祯凡夫，自申惭愧，令后人可以取法，故有此谦让之辞也。夫、发语词。至德者，佛法之妙体也。在华严曰法界，在法华曰实相，在净名曰不思议，在楞严曰妙性，名异而体同也。至德真理，离四句，绝百非，体则宽廓无涯。瞻之弥远，如望大海之渺茫无畔。仰之弥高，犹见云霄之淡漠穹窿。本来离言说相，离心缘相，莫道口不能言，即心亦不能思。举心即错，动念即乖。凡有言说，都无实义；故云本无言无说。然则前来横说□说，有六卷之多，岂非纸上空谈，故下出其由。然、转语词。然而言者，乃德之诠也。四句离，百非绝，固至理也。然究竟言之，若固执于无言无说，则又堕于绝言之见也。故山家云：计四句，固是四见。殊不知离四句外，偏执无言无说，还成绝言见也。有言说固是病，执无言说亦是病。故知言与无言，在于得意与否。得意者，言亦可，不言亦可。不得意者，言亦不可，不言亦不可。计此五种见者，皆是外道。然则如之何而后可耶？须知言语性空，言之有理，犹因指见月，因筌得鱼。所以言语者，乃真理之筌□也。言者，文字也。乃至德之能诠，仗此能诠之文言，见此所诠之至德，如因指而见月，因□而得兔也。道者，孔子称曰天道。其弟子美之曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。我佛之菩提大道，须仗文字，为入门之径路也。又说者，乃登妙理之阶梯也。依言说以显高上之至理，乃入圣之先导也。所以诸佛，宣说三藏十二部经，流传于世。为佛灯之后焰，作长夜之明灯。若无言说以引导，何以臻圣人之门，登圣人之堂，入圣人之室乎？故古今以来，藉文字以显理，假语言以了义。故此言说，即文字般若，托此文字般若，而显实相般若也。及至究竟理显，始可云离言说相，离心缘相，其实至理周□。由言以彰，虽尘说刹说，亦何能越此妙理耶？然至理无言说，文字有言说。有与无，敌体相反，故曰言理两乖。如世之善与恶，明与暗，势不两立，故曰善恶殊绝也。殊不知善资恶，则恶愈凶。恶助善，则善益猛。虽其相殊绝，而有互相资助之功。今言之与理亦然，虽其体相乖，而理非言不显，言非理不立，相成而不相悖也。犹形之有影，形端则影正。如声之有响，声和则响顺。是知言全仗理，有理而后有妙谈。理亦全仗言，有言而后能显妙理。故于文言，似不可少。盖月不知，必藉指见。岸未到，要仗船渡。因文言之门，而得会微妙之道也。至于见思已断，所作已办，不受后有之圣人，则一举一动，与理相应。故得言语道断，心行处灭，自忘文字，而契妙道也。所谓既已见月，何须用指？既已得鱼，何须复用筌也？自惟吾辈，作此忏时，末入圣位，亦乃具缚凡夫，惑障全在，三惑未断，三障未除。若欲舍离言说，则从何而入恒沙法门？今兹忏悔一门，亦何能舍此文言耶？但以惑障深重之识心，不无粗鲁。虽集华藏玄奥，撰述忏文，而不能尽其微妙。以肤浅知见，不臻其极。况且纵能尽其妙，臻其极，而言之则易，行之弥艰。作者与讲者，犹带病之郎中，而欲医人之病，如跛脚之导师。坐于十字街头，三叉路口，欲示行人正路，诚可愧矣！唯圣与圣，始能所言如所行，所行如所言，故云：唯圣与圣，乃得言行备举，此乃作忏者之谦逊语也。
今有难言，自不能正，云何正他？尔自三业秽浊，云何劝人清净？自不清净，欲使他清净，无有是处。既不坚固，何以劝人？今言行空说，便成恼他。他既生恼，何不且止？反覆寻省，宁不自愧。余是善知识，故发此言。于是整理衣服，敛容无对。今闻善知识此辞，心情惭恧，自知深过，不敢欺罔圣人，隐覆其失。今欲毁之，恐脱有人，因此增福。适欲存之，复恐有人，由斯生谤。进退回遑，不知所措。且立忏法，心既是善，善法无碍，但应努力，不得计此。今唯凭世间大慈悲父，覆护摄受。既有其言，不容毁灭，正当惭愧。大众愿无触恼，若微与理合，相与因此忏法，改往修来，为善知识。如其不会众心，愿布施欢喜，不成恶知识，犹为菩提眷属。
　　假使有善知识在旁难问曰：欲利他人，先求自利。故曰自不能正，云何正他。大凡谈玄述忏，为人知识者，先当清净三业。一举一动，非礼勿行，身业正也。一言半句，非礼勿说，口业正也。起心动念，非礼勿思，意业正也。则一正一切正，然后方正他人之三业。今汝三业，秽而非净，浊而不清，云何正人？而劝人清净耶？其身正，不令而行，不言而化。其身不正，虽令不行，言亦不化也。自不清净，欲令人清净，无有是处。既自志愿，犹未坚固，何以劝人坚固其志？今所说重重复复之言行，并未实事求是，皆为空谈。无益于人，徒令讨厌生恼，何不且止而不说？省察自身，推寻过患。或放下而反思，或提起而复忖。则汝三业不净，宁不生大惭愧耶？余是善知识，故发此忠告之言，以相劝也。然则作忏者，势成骑虎，欲下不能。于是整肃威仪，敛容无对，即默然无言也。敬闻善知识开示，心怀惭恧，惶悚万分。所述忏文，皆仗三宝慈力。而自知深过，何敢口是心非，欺诳大圣，隐覆其失。失当之咎，辞所难免。今欲将六卷忏文，毁之不行。则惟恐有信者，能依此忏文，认真行持，令灭罪增福，则不敢毁也。适欲存之，复恐有人谤毁，反增罪过，则不敢存也。毁亦不可，存亦不可，毁则就此而退，存则尚欲前进。故进退两难，彷徨无措。而抚心自问，我立此忏法，不希名闻，不求利养。无非为孝顺父母心，慈悲利物心，皆善心用事。既是善法，则无复妨碍。但应努力前进，毋得计此长短。今惟有凭诸佛菩萨，大慈悲父，覆护我，摄受我，加被我。既有其言，但须蓦直做去，不容计较是非，而毁灭之。以正当心，发惭愧意，愿大众或修此，或听此。切勿触目生厌，触耳成恼。若知此忏，微与理相符，无诸乖谬。则可依此忏法，改往昔之罪愆，修未来之福果，是即谓之大善知识。如不能逗会众心，不合于理，亦愿不生厌恶，布施欢喜。则不成于阐提恶知识，尚可谓之菩提法眷，慈悲亲属矣。
　　○自庆第十
　　我等虽处末法，幸得人身，又生中国，又得遇此忏法，自当努力勤修，敢不自生庆幸，以生难遭之想也。下列十五种自庆如文。
今日道场，同业大众。从归依以来，知至德可凭，断疑忏悔，则罪惑俱遣。续以发心，劝奖兼行，怨结已解，逍遥无碍。岂得不人人踊跃欢喜，所应自庆。
　　自从第一科，归依三宝以来，知得有言词，有理性。若仅有文字般若，而无观照般若，则恐不能契证实相般若。果能行解相资，则至德之理，有可凭托矣。又身有所归，心有所依，知三宝至德，实为可靠可凭之依止处也。自第二断疑生信，则一切疑情惑乱，悉皆冰消。第三忏悔业障，则无始惑、业、苦、之罪障，净除无遗。乃至继之以发菩提心；续之以发愿回向心；或劝慰勉励，或奖策督责，劝奖并行，令发心直前，无诸委曲；至后复解怨以释结。从此万壑悠然，逍遥自在。准上节节文句，皆亲见耳闻。难得之人身今已得，难逢之忏法今已逢，岂得不人人踊跃三百，欢喜无量，所应自庆也哉！
今宣其意，经云八难：一者地狱。二者饿鬼。三者畜生。四者边地。五者长寿天。六者虽得人身，癃残百病。七者生邪见家。八者生于佛前，或生佛后。有此八难，所以众生轮回生死，不得出离。我等相与，生在如来像法之中，虽不值佛，而庆事犹多。凡难之为语，罪在于心。若心生疑，非难成难。心若无疑，是难非难。何以知之？第八难云：生在佛前，或生佛后，是名为难。而城东老母，与佛同生一世，共佛俱在一处，而不见佛，故知心疑是难。未必异世，皆云是难。波旬怀恶，生陷地狱。龙闻说法，便得悟道。当知不必在于人天，便言非难。心苟不善，禀报不殊。六天之贵，堕落地狱。畜生之贱，超登道场。是则心邪故，轻难成重。心正故，重难无碍。
　　此下详宣自庆之意。经云八难，三恶趣为三难；边地即北俱卢洲难；长寿天即无想天难；癃残百病，即盲聋喑着难；生邪见家，即世智辩聪难；佛前佛后，难义详前。可知一切众生，有此八难，故轮回往返，永难出离生死之苦。我辈虽生如来像末法中，未见佛面，而自庆之事，犹有多种。于八难中，尚有佛前佛后一难。意取不值佛，不闻法，不知了生死，不能成佛道，是为难关。众生处此难关，则烦恼生死苦厄，无有穷尽。然难由于罪，

wlxg20130220

而罪根于心。若心生疑，即是罪障，虽非难而亦成难也。若心不生疑，即为无罪，则虽处于难，而亦非难也。何以知之？试举因缘以证之：如城东老母，与佛同生于一时，同居于一处，可谓非佛前佛后难也。而不肯见佛，岂非难乎？故知心生疑，则非难亦难也。虽处佛前佛后，而能信事三宝，精勤修证，即为常见诸佛，是即难而非难也。故云未必在于异世，名为难也。波旬此云恶者，为第六欲天天主。他化自在天，乃大魔王也。因反对佛法，损恼于佛，生身陷入地狱，此非难而成难也。又如娑竭罗龙王，闻法悟道。八岁龙女，闻文殊说妙法悟道，即授记现身南方作佛。此于畜生难中，而成非难也。当知难与非难，并在于心，不在于□。心若不善，即使现在报禀人天。如波旬，贵为六欲天主，而毁佛故，下坠地狱。如龙王、龙女、列于畜生之难，以闻法故，而悟道成佛，亦能超登菩提道场。是则心邪，虽轻难亦成重难。心正，则重难亦无妨碍也。此为宗教家最要点，我辈心能正，则将来弘宗演教，大阐法化，续佛慧命，舍我其谁。心不正，则难免三途之恶报耳。
今日道场，同业大众。以心碍故，触向成难。心能正者，则难非难。举此一条，在处可从。故知佛前佛后，无非正法。边地畜生，莫非道处。今若正心，则无复八难。如其疑惑，则难成无量。如是自庆，事实不少。大众日用，不知其功，今略陈管见，示自庆之端。若知自庆，则复应须修出世心。
　　此正示十五种自庆：初，重辨难与非难，正明在心，而不在□也。心邪，则触途成滞，所向皆难。心正，则随处无碍，难亦非难。故曰道德之所存，虽匹夫非穷也。道德之所不存，虽王天下非通也。举此一意，可知无往不适，到处可从。但求心正，虽佛前佛后，无不亲□如来。虽边地下贱，鬼畜三途，莫非修道之处。如六祖初见五祖，祖问曰：汝是何处人？答曰：岭南人。祖呵曰：掼掹亦有佛性耶？答曰：人虽有南北，佛性无有异也。由是一言合理，天下归宗。传五祖之衣〇，为宗门之大匠，是即边地非难也。七佛经藏，皆在龙宫。龙女八岁，闻法作佛，是即畜生非难也。今若正心诚意，则无复八难之可言。如其生疑惑乱，则难成无量。是知约正心而论非难，则自庆之事，真实不在少处。不过众生寻常日用间，一味向外驰求，不知其功耳。今当约?陈说自庆之端，但以管窥之见而已。未能出其详，故云?陈。尚希知自庆者，更复应须修出世心，切不可自暴自弃，是所至要！
何者自庆？佛言：地狱难免，相与已得免离此苦，是一自庆。饿鬼难脱，相与已得远离痛切，是二自庆。畜生难舍，相与已得不受其报，是三自庆。生在边地，不知仁义；相与已得共住中国，道法流行，亲承妙旨，是四自庆。生长寿天，不知植福；相与已得复树良因，是五自庆。人身难得，一失不返；相与已得各获人身，是六自庆。六根不具，不预善根；相与已得清净，向深法门，是七自庆。世智辩聪，反成为难；相与一心，归凭正法，是八自庆。佛前佛后，复谓为难，或云面不□佛，又为大难；相与已能发大善愿，于未来世，誓拔众生，不以不□如来为难。但一见色像，一闻正法，自同在昔，鹿苑初唱。事贵灭罪，生人福业，不以不见佛故，称之为难。佛言：见佛为难。相与已得，瞻对尊像，是九自庆。佛言：闻法复难。相与已得，餐服甘露，是十自庆。佛言：出家为难。相与已得，辞亲割爱，归向入道，是十一自庆。佛言：自利者易，利他为难。相与今日，一瞻一礼，普为回向十方一切，是十二自庆。佛言：捍劳忍苦为难。相与今日，各自翘勤，为善不懈，是十三自庆。佛言：读诵为难。我今时得披览经典，是十四自庆。坐禅为难，而今现有息心定意者，是十五自庆。
　　初句，总征。佛言下，别述。第一自庆，谓地狱难免今已免。第二自庆，谓饿鬼难脱今已脱。第三自庆，谓畜生难舍今已舍。第四自庆，谓若生边地，不知仁义礼智。今已生中国礼教文化之邦，又得随处弘宗演教，道法流行，亲得秉承妙旨，安得不自庆幸。第五自庆，谓若生无想天，则沉迷昏惑，不知植福。今既不生无想，可树培福积德之良因。第六自庆，谓失人身如大地土，得人身如掌上土，今已得难得之人身。第七自庆，谓若盲聋喑着，不预善根。我今六根完具，又趋向于甚深法门。第八自庆，谓世智辩聪，反成修道之障。今惟一心归依三宝，凭恃正法，无复异念，修出世智。第九自庆，如中]云：佛出世时我沉沦，我得人身佛灭度。懊恼自身多业障，不见如来金色身。又如法华经云：诸佛兴出世，悬远值遇难。是为佛前佛后，不遇佛难，我等何罪而不见金身？何福而躬逢大法？倘能依此净土法门，信愿持名，一生便能带业往生，即可面□慈容。亲闻妙法，悟无生忍。仍可回入娑婆，度脱众生，可谓不以不□如来为难也。古诗云：纸画木雕泥塑成，现前真佛甚分明。我等眼见耳闻，何难之有？况见佛以闻法为宗，既得闻法，则与见佛有何差别？释尊前在鹿苑初唱，为提谓说人天之法，无非教人灭罪生福。今既修忏作善，与见佛何异耶？第十自庆，谓如法华经云：无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。今已得餐服如来，不生不灭甘露妙法。第十一自庆，佛言：出家为难。今已得辞父母之至亲，割妻子之至爱，离尘披缁，现比丘相。第十二自庆，谓易于自利，难于利他。今存自他兼利之心，一瞻一礼，普为十方法界众生。第十三自庆，谓能捍劳忍苦，翘勤精进，不懈不怠。第十四自庆，谓生在末法，而能读诵佛经，披阅圣教。第十五自庆，谓能静坐参禅，收摄妄想，息其放逸缘虑之心，定其思量分别之意。是为?举十五种事，以自庆也。
今日道场，同业大众。如是自庆，事多无量，非复弱辞，所能宣尽。凡人处世，苦多乐少。一欣一喜，尚不可谐。况今相与，有多无碍。得此无碍，皆是十方三宝威力。宜各至心怀忆此恩，等一痛切。五体投地，奉为国王帝主，土境人民；父母师长；上中下座；信施檀越；善恶知识；诸天诸仙；护世四王；聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部；诸大魔王，五帝大魔，一切魔王；阎罗王，泰山府君，五道大神，十八狱主，并诸官属；广及三界六道，无穷无尽，含情抱识，有佛性者；至诚归依十方，尽虚空界，一切三宝。
　　此为自庆之结文。上来?谈十五自庆，其实人道所应自庆之事，多多无量。今未得四辩，则弱于言辞，安能宣尽庆幸之相。果能信向佛法，所得利益，应自庆者，不仅止十五种也。吾辈三宝门中，同学知识，仗三宝力；十指不沾水，百事不介怀。不织而衣，不耕而食。眼所见者佛相，耳所闻者佛音，鼻所□者佛香，口所宣者佛号，身所礼者佛像，意所缘者佛法。六根所对者，无非佛境。全身在佛大愿海中，岂得不自庆乎？夫人处世，仔细想来，苦多乐少。外为名闻货利所缠，内为妻妾儿女所缚。欲求一时之喜，片刻之欢，尚不可得。我辈何幸，非惟仅得一欣一喜而已。抑且出入于金门之下，行藏于宝殿之中，钟鸣讽经，版殚赴供，安得不知恩报恩？今之所以得此无障无碍者，皆是十方三宝之威力所加被也。自惟吃的三宝饭，穿的三宝衣，走的三宝地，说的三宝话，尽沾十方三宝之光。由于宿世善根不昧，故能与十方三宝因缘相契。今当怀忆此恩，应图报答。报答之法，惟有生大惭愧，作大忏悔，自利利他。奉为帝主臣民，尊亲师友，信施知识，天仙四王，乃至眼明耳聪、正直无私之天神地祇，主善罚恶，守护持咒，天龙八部等神。诸大魔王，乃他方逆行大士权现。第六他化自在天之天主，乃护持佛法者。五帝大魔，即东、南、西、北、中，五方魔王。东方甲乙木，木色青，故东为青帝。南方丙丁火，火色红，故南为赤帝。西方庚辛金，金色白，故西为白帝。北方壬癸水，水色黑，故北为黑帝。中央戊己土，土色黄，故中为黄帝。以其形色各异，故称他为五帝大魔。又一切魔王，阎王，狱主，官属，广及三界，一切含情抱识，皆有佛性，凡有心者，莫不作佛。我等既已自庆，应代为至诚归依无尽三宝。
愿以慈悲心，同加摄受。以不可思议神力，覆护拯接。令诸天诸仙，一切神王，广及三界六道，一切众生；从今日去，越生死海，到于彼岸。行愿早圆，俱登十地，入金刚心，成等正觉。
　　此为愿辞，愿仗三宝不思议力，摄受覆护。令上述一切众生，从此越分段生死之海，先到偏真涅槃之岸。然后回小向大广兴万行，发大弘愿，早圆十地，成就无上正觉。
　　○警缘三宝第十一
　　警者，提醒也。时时提醒其心，则身口亦连带而起。前文怀念三宝之恩，欲使众生业识，时时忖到。因第七识思心所，生灭不停，迁流无住。若不时时警觉，则因循而去矣。今念念警缘，记忆分明，乃第六识之功也。常将三宝之恩，缘记于心，勿使稍有忘失，此即警缘三宝之意也。
今日道场，同业大众。宜复人人，缘念三宝。何以故尔？若使不知三宝，云何得起慈心？愍念众生。若使不知三宝，云何得起悲心？救摄一切。若使不知三宝，云何得起平等心？怨亲同观。若使不知三宝，云何能得妙智？证无上道。若使不知三宝，云何明了二空？真实无相。
　　此先示三宝洪恩，宜各拳拳服膺，记忆分明也。何以句，征词。若使下，释词。意谓三宝之恩，甚深无量。若使不知三宝之恩，云何得起慈悲心平等心耶？盖我等具缚凡夫，昏迷倒惑，自顾尚不暇，安能起诸慈悲等心，而利益众生。全仗三宝恩力加被，得发种种之心。故知三宝德大恩深，虽粉骨碎身，未足酬报。亦惟有起慈心等，普济众生，方能报恩于万一耳。若使不知三宝，云何能起慈心？愍念众生，而与一切乐，云何能起悲心？救度众生，而拔一切苦，云何能起平等不二心？一体同观，无亲怨想，云何能得般若妙智？证无上菩提大道，云何能得明了二空真如？一真实相，无相无不相之理耶？所谓二空者：我空、法空也，此为二空真如。现前一念之心，能了心空，即我空也。能了境空，即法空也。我空法空，惟是真空般若，实相无相无不相之真如体也。
佛言：人身难得今已得，信心难生今已生。我等今者，归凭三宝，而眼不见地狱饿鬼，拔舌吐火之色。耳不闻地狱饿鬼，苦楚热恼之声。鼻不闻地狱饿鬼，剥裂脓血之气。舌不尝臭秽腐败之味；身不触镬汤炉炭寒冰之苦。意常得知，佛为无上慈悲之父，作大医王。知一切法，为诸众生病之良药。知诸贤圣，为一切众生看病之母，意常警缘三宝护世，有识念处，我常得知。我等今日，虽不值佛，生在末法。具有信心，六根清净，无诸衰恼。优游适性，往来无碍，此之胜报，莫非宿缘，三宝恩力。又令今世，发菩提心，诸如此益，非可具说。岂得不人人报恩供养！
　　佛言：人身难得，今以宿世善根，已得人身。佛言：信心难生，今以宿世缘种，已生信心。我等今者，足踏三宝地，身坐三宝座，日吃三宝饭，夜卧三宝床，全身依凭于三宝。眼所见，无非相好庄严之佛色。不复见拔舌□耕，口吐火之苦色。耳所闻，无非清净微妙之法音，不闻有斩剉苦楚，热火逼恼之苦声。鼻所□，无非殊胜功德之佛香，不闻有剥皮裂骨，脓血臭秽之恶气。舌所尝，无非三德六味之妙馔，不尝污秽不净，臭烂腐馁之苦味。身所触，无非慈风德被之功德林，不复有镬汤炉炭，寒冰严冷之苦触。意所知，无非甚深微妙之正法，不复有邪外偏执之妄知。如此六根所缘，无非诸佛境界，皆仗三宝之力加被也。又不用心念，而圆明了知，常知佛为无上大慈悲父，作大医王，为大法王，于法自在，此知佛宝也。知一切法门，为诸众生治病良药，知病识药，应病与药，此知法宝也。知诸三乘贤圣，为一切众生看病之母，作导师良友，为看护知识，此知僧宝也。如是于意根中，常常警缘三宝，为世间良福田，有护世之恩。有识念处，我常得知，我等今虽生于释迦末法之季，以宿植具有信心故。眼根所见者，三宝之像。耳根所闻者，三宝之音。鼻根所□者，三宝之香。舌根所尝者，三宝之味。身根所触者，三宝之境。意根所念者，三宝之法。尘尘三宝境，念念清净心。在在处处，刻刻时时，无诸衰颓忧恼。钟鸣上殿讽经，板响云堂赴供。优游自在，快意称心，往来无有障碍，此种胜报，莫非宿缘所追，三宝恩力加被。又令今世发菩提心，诸如此等利益，不能具说。是故德大恩深，安得不大兴供养，以相报答耶！
今日道场，同业大众。一切功德，供养中最。故经说言：惟念过去世，供养为轻微。蒙报历遐劫，余福值世尊，又经言：设欲报者，起塔精舍，灯烛旛盖，香华茵褥，种种供养。将来之世，自受其福，虽是供养，非报佛恩。欲报佛恩，唯发菩提心，立四弘誓，造无量缘，庄严身相，修净土行。是为智者，知恩报恩。
　　此明供养三宝，宜知积功累德，始能报三宝恩，故曰一切功德，供养中最。言积功累德者?有五种：一者、信心。谛信无疑，不起异知。二者、精进。勇猛直前，不生懈怠。三者、忆念。明记深恩，念念不忘。四者、修定。断除外缘，一心求忏。五者、修慧。听经闻法，研穷圣教。能作此五种功德，是为诸供养中之最也。经言：思惟过去生中，虽供养而轻微不恭，欠于尊重。而尚蒙三宝之恩，历无量之远劫，犹有余福。得值世尊，在此像、末、法中，信心不失，皆过去之余福也。又经言：设欲报者，起七级浮图，造大殿精舍。严备香华灯烛，庄饰幢旛宝盖。以柔软之茵褥，供卧佛之安睡。或设拜垫，僧众得以胡跪修忏，行诸佛事。如是兴种种供养，于未来世，自应受其福报。但此福业，乃人天小果，有漏之因，不能谓之报佛恩也。要知真报佛恩，惟有发菩提心，念念相续不断。立四弘誓，时时坚固不退。普度众生，誓断烦恼。若不说法度众生，毕竟无有报佛恩。以发心立愿为本，而后造塔供养，灯烛旛盖。修种种之福缘，庄严金身色相。修无量之法门，作净土之妙行，如此可谓智者之报恩也。
今日道场，同业大众。诸佛慈悲，恩不可报。菩萨摩诃萨，碎身犹不能报万分之一，况我凡夫而能报者？众等唯当依经所说，利人为上，各各至心，五体投地，普为十方，无穷无尽，四生众生，归依世间，大慈悲父。
　　此示利人为报恩，可为诸供养中，法供养最也。诸佛慈悲之恩，报不胜报，报答不尽。虽粉骨碎身，犹不能报也。菩提萨埵，为法忘躯，碎身弘法，以大道心，普度众生，犹不能报诸佛之恩于万分之一。况我等具缚凡夫，而能报乎？然则究竟如之何能报耶？经云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。若不说法度众生，毕竟无有报恩者，此即以利人报恩之明训也。我等自愧无利人之能力，惟有以一丝之善，一毫之福，乃至一瞻一礼，尽回向法界众生。冥熏众生，以为利人之行。故今普为十方，无尽众生，代为归依世间，

wlxg20130220

大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无德宝佛。南无应名称佛。南无华身佛。南无大音声佛。南无辩才赞佛。南无金刚珠佛。南无无量寿佛。南无珠庄严佛。南无大王佛。南无德高行佛。南无高名佛。南无百光佛。南无喜悦佛。南无龙步佛。南无意愿佛。南无宝月佛。南无灭巳佛。南无喜王佛。南无调御佛。南无喜自在佛。南无宝髻佛。南无离畏佛。南无宝藏佛。南无月面佛。南无净名佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
　　○忏主谢大众第十二
　　忏主，指志公或梁皇。志公为集忏之主，梁皇为礼忏之主。大众，指现未礼忏诸师，同业大众也。谢者，谦辞也。此为正宗分之末科也。
今日道场，同业大众。相与已能，生坚固信，发菩提心，誓不退还，此是不可思议志力。此心此志，诸佛称叹。今日唯深随喜，愿未来世，复得遭遇，舍身受身，愿不相离，至于菩提，永为法亲，慈悲眷属。今建此法集，便成叨靦。智无其解，身乖其行。轻发此意，实足惊于视听。然人微事重，冰炭交心。若不资藉强因，而无以获胜妙之果。诚知谬造，心不忘善，冀蒙念力，同为慈亲。仰屈大众，降德道场。时运不留，忽尔垂迈。缘行所牵，胜会难期。当自课励，兼以利人。卓然排□，莫追后悔。法音经耳，功报弥劫。一念之善，永得资身。一向一志，无愿不获。相与人人，各各至心，五体投地，归依世间，大慈悲父。
　　虽谓□谢大众之文，其实为警策大众、劝勉大众，相与已能，生坚固信，发菩提心，誓不退还。菩提心者，不可思议之志也。誓不退还者，不可思议之力也。以此菩提心，以此不退志，为十方诸佛之所赞叹。今日唯有深心，互相随喜。自今以至成佛，中间时得遭遇，不令忘失。虽舍身受身，愿不离此心此志。至于菩提，永为法门亲缘，慈悲眷属。上为开示之辞：今建此忏悔法语，集取华藏玄文，便成叨靦。谓叨承法力，面见慈容也。自惟愚昧浅智，而无深解。身乖其行，轻剖慈怀。一视一听，实足令人惊心。但不可以人而轻法，然则人虽轻微，事实重大。人微故心冷如冰，事大故心热如炭。炭、火也。冰炭交心，进退维谷，若不资藉，令人进修良因，则无以克获殊胜妙乐之果。诚知所造，多诸错谬。自揣心不忘善，下度众生苦轮，上报父母师长，无非孝顺心，悲悲心。既用心诚善，幸不计较。所期望者，唯愿大众，同秉慈悲念力，同为菩提法亲。仰屈大众，降德道场。时不待人，一去不返。一寸时光，即一寸命光。今日已过，命亦随减，故曰时运不留。忽而鸡皮鹤发，行步龙钟，故曰垂迈。为缘行所牵，倘人身一失，则胜会难期。当建课自励，兼以利人。课、用功也。励、勉励也。从此卓然超立，不逐浪随波，如鹤立□?，故曰排?。立坚固志，急起直追，莫待后来，自悔无及矣。即此忏法音，一经耳根，功报弥劫。一念随喜之善，永劫得以资身。一志趋向，无愿不从，无求不获。愿各至心，归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无威德寂灭佛。南无受相佛。南无多天佛。南无须焰摩佛。南无天爱佛。南无宝众佛。南无宝步佛。南无师子分佛。南无极高行佛。南无人王佛。南无善意佛。南无世明佛。南无宝威德佛。南无德乘佛。南无觉想佛。南无喜庄严佛。南无香济佛。南无香像佛。南无众焰佛。南无慈相佛。南无妙香佛。南无坚铠佛。南无威德猛佛。南无珠铠佛。南无仁贤佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
　　流通分
　　○总发大愿第十三
　　此下为流通分。上来慈悲忏法之正宗，至此已竟，可谓忏文之能事毕矣。盖正宗重于自利，从凡夫地，超入圣位，证无上极果，自利之目的，可谓毕露。故至此作流通以利他，流、不壅义，通、不塞义，将此忏法，从此界流入他方，从此处流入他土，乃至尽虚空界，无壅无塞，广□流通。又从此世流入后生，从今时流传后劫，乃至尽未来际，不塞不滞，弘通靡已，是为流通重于利他也。下代为七趣众生礼佛，即是利他。将代礼前，先总发大愿。下列十二愿，为十二类众生代愿也。所愿者，即以凡夫之身口意，得诸佛之身口意。境广愿深，收摄一切众愿，故云发大愿。言总者，普也，亦即收束之谓。总为十二类七趣众生，普发大愿也。所谓天道、仙道、龙神、三途，乃至后流异类界者，以此十二代愿，收括一切众生无遗。良以忏主，乃圣人之境界，所有尽虚空，□法界，七趣众生；以大道心眼光看来，无非过去父母师长，亲缘眷属。彼此互为亲属，皆有恩德。我虽隔世昏昧，而以理推之，何道不有？何处不是？皆为过去父母，未来诸佛耳。彼虽昏迷倒惑，不觉不知，我安得不代为发愿，以报□之，以尽□恩之道也。
今日道场，同业大众。相与又以今日忏悔，发心功德因缘。愿十方尽虚空界，一切天主，一切诸天，各及眷属。
　　今日发心忏悔功德因缘，普为尽十方，□虚空，所有天仙，及至后流十二类，一切众生，总发大愿。第一代愿天类，尽十方虚空，所有一切天道，欲、色、无色等天，各有天主诸天眷属。
又愿仙主，一切真仙，各及眷属。
　　第二代愿仙类，尽十方虚空，所有一切仙道，如十种仙，有真人、仙主、金仙、神仙、及一切眷属仙人。
又愿梵王帝释，护世四王，神王神将，各及眷属。
　　第三代愿天王类，尽虚空界，所有大梵天王，帝释天王，护世四天王，乃至神王将属。
又愿聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，一切神王，一切神将，各及眷属。
　　第四代愿神类，尽十方世界，所有耳聪目明，心正口直之天神地祗，虚空神，主世间善神，罚众生恶神，守经护咒神，各有王、有将，有眷属，一切神道。
又愿妙化龙王，头化提龙王，五方龙王，龙神八部，八部神王，八部神将，各及眷属。
　　第五代愿龙类，尽十方所有妙化，头化提等，护世龙王，及东、南、西、北、中之五方龙王，乃至天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩□罗伽、人非人等八部，各有王、有将、有眷属。
又愿阿修罗王，一切神王，一切神将，各及眷属。
　　第六代愿修罗类，尽虚空界，所有一切阿修罗王，神王，及将、兵、民、女、眷属。
又愿人道，一切人王，臣民将帅，各及眷属。
　　第七代愿人类，尽十方世界国土，所有一切人王帝主，将、帅、人臣、庶民、及各眷属。
又愿十方比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属。
　　第八代愿法众类，尽十方世界，所有四众、五众、七众、佛门弟子，具三坛大戒。男为比丘，女为比丘尼。式叉摩那，此云学法女，为未来比丘尼。因初入道门，先随众学戒二年，较优婆夷之五戒，又多一非时食戒。虽只六戒，而位在沙弥尼上者，以其发心大故。沙弥，此云息慈，息恶行慈也。已出家未受具，但持十戒。沙弥尼，即女沙弥也。如是法众弟子，并各眷属。
又愿阎罗王，泰山府君，五道大神，十八狱主，一切神，一切神将，各及眷属。
　　第九代愿冥主类，尽十方世界，所有一切阎王；梵语阎魔罗王。此云双王。以兄与妹，同时发心，兄理男事，妹持女事，同为大王。泰山府君，即七殿阎王。乃至阎王所委之大神狱主，王将等，各及眷属。
又愿地狱道，一切众生；饿鬼道，一切众生；畜生道，一切众生；各及眷属。
　　第十代愿三途类，尽十方世界，所有三恶道，一切众生，亦各有王、有神、有a寮，并诸眷属。
又愿十方，尽虚空界，穷未来际，若大若小，一切众生，各及眷属。
　　第十一代愿横□类。上为别愿，此为总收也。虚空无尽，故十方世界亦无尽，众生亦无尽，此横赅一切众生。从现在以至于未来，未来未来，永永无尽，穷未来际，无尽众生，此为□收一切众生。如是横□中，七趣众生，皆有大有小，有主有属。
又愿若后流众生，异愿界者，皆悉令入大愿海中，各各具足功德智慧。
　　第十二代愿后流类。上来十一愿，总别横□，己无生不收。恐有漏失，故另一愿，以示收摄无遗。后流、即七趣之后辈。诸心愿、虽各异途，以大愿收之，莫不同归一致。如万派朝宗流，莫不归海。以千差万别之异愿，无不朝宗于大愿海中。令上述十二类一切众生，各各具足功德之福德，智慧之智德，于大愿海中，完备二严。
如是三界内外，无穷无尽，一切众生，名色所摄，有佛性者。某等今日，仰承十方尽虚空界，一切诸佛，大慈悲力；诸大菩萨，一切贤圣，本誓愿力；无量无尽智慧力；无量无尽功德力；自在神通力；覆护众生力；安慰众生力；尽诸天诸仙漏力；摄化一切善神力；救拔地狱众生力；济度一切饿鬼力；免脱一切畜生力；令诸众生，得如所愿。
　　此仰佛菩萨诸力以求愿。上来代为十二愿，众生虽至繁多，总不出三界六道。而此三界内外，无尽众生，又总不出名色二字。如云：一切诸法中，唯有名与色。离此名色者，更无有一法，故知名色收摄一切。名、假名、即心也，即受、想、行、识、之四蕴也。色、即色蕴也。六道众生，无不秉此五阴身。既各具五阴，莫不有心。凡有心者，皆当作佛，因皆本具佛性种子故也。今为他发愿，令他将来成佛。我发此大愿，一切众生，莫不流入我之愿海。何以能尔？皆仗诸佛大慈悲力，故能与乐拔苦。仗诸菩萨本誓愿力，能度尽众生。乃至佛菩萨，无量智慧、功德神通、覆护安慰、尽诸有漏、摄化救拔、济度免脱等，种种力加被故，得令诸众生各如所愿也。
某等今日，又承慈悲道场力；归依三宝力；断疑生信力；忏悔发心力；解怨释结力；自庆欢喜力；踊跃至心力；发愿回向善根力；令诸众生，得如所愿。
　　此仰慈悲忏法以求愿。今仗本忏慈悲道场，种种功德力，此总也。下别出。如最初归依三宝力；第二断疑生信力；第三忏悔业障力；乃至第九解怨释结力；第十自庆欢喜力；各有大力用。又踊跃至心力；发愿回向善根力等，种种力加被，令诸众生，得如所愿。
某等今日，又承七佛大慈心力；十方诸佛大悲心力；三十五佛灭烦恼力；五十三佛降伏魔力；百七十佛度众生力；千佛摄受众生力；十二菩萨覆护众生力；无边身、观世音、流通忏力。
　　此仰忏内圣号功德力以求愿。最初开忏，即出分别功德经中，维胬佛等，过去七佛世尊，各具无缘大慈与乐之力。继以善德佛等，十佛如来，各有同体大悲拔苦之力。又出决定毗尼经中，金刚不坏佛等，三十五佛，各有灭烦恼焰息三毒火之力。又出观药王药上二菩萨经中，普光佛等，五十三佛，各有降魔王，伏怨敌之力。又出称扬诸佛功德经中，宝海佛等，百七十佛，各具广化有情，济度众生之力。又出三劫三千佛名经中，贤劫拘楼孙佛等，千佛世尊，各有慈摄?盲，令出苦轮之力。又有十二菩萨，覆护拯接众生力。又每礼竟，各有观世音，无边身，二菩萨；观世音、寻声救苦，无刹不现。无边身、分身散形，现化无边。此二大士，皆有流通此忏，无尽无际之力。愿如上诸佛菩萨力，令诸众生，各如所愿也。
愿令十方三界六道，穷未来际，一切众生。若大若小，若升若降，名色所摄，有佛性者。从今忏悔之后，在所生处，各得诸佛，诸大菩萨，广大智慧，不可思议，无量自在神力身。六度身正向菩提。四摄身不舍一切。大悲身拔一切苦。大慈身与一切乐。功德身饶益一切。智慧身说法无穷。金刚身物不能坏。净法身远离生死。方便身现自在力。菩提身随一切时成三菩提。愿四生六道，一切众生，皆悉具足如是等身，具足成就诸佛无上大智慧身。
　　此正发大愿之愿词，初愿得佛菩萨身业。上来诸佛种种力，为佛力。道场忏法力，为法力。诸菩萨种种力，为僧力。仗此佛法僧三宝，会三力于一时。令横周十方，□穷三际之四生六道，一切众生。即上代愿十二流类，七趣众生，无不收尽无遗。若大身，若小身，各有主有伴。若上升，若下降，各有王有属。皆为五阴名色之所摄，悉有佛性种子之本具者。从今忏悔之后，无论在在处处，受生之所，各得不可思议，广大智慧，无量自在之神力身。未忏以前，八部是八部身，六道是六道身。既忏已竟，从此舍身受身，在所生处，各愿各得诸佛菩萨，不思议三业之力。先愿得身业，各得诸佛之智慧神力身。各能神通骇动，智辩无碍，神智不测之妙用。又得六度菩萨身，趣向佛果菩提。得四摄大士身，摄化一切众生。得大悲拔苦身，救度无量厄难。得大慈与乐身，等施无尽安乐。得功德丛林身，饶益诸有情。得智慧库藏身，说法无穷尽。得金刚坚强身，不被魔外之所坏。得清净妙法身，远离生死之迁流。得随类应现方便身，现无碍自在之力用。得无上菩提实智身，随时令成三菩提。愿诸众生，各得如上所述，佛菩萨之智慧身也。
又愿十方，一切众生。从今日去，在所生处，各得诸佛菩萨不可思议功德之口。柔□口，安乐一切。甘露口，清凉一切。不虚口，说真实法。如实转口，乃至梦中，无有虚言。尊重口，释梵四王恭敬尊重。甚深口，显示法性。坚固口，说不退法。正直口，具足辩才。庄严口，随时随业普皆示现。一切智口，随其所应，度脱一切。愿四生六道，一切众生，皆悉具足，诸佛菩萨，清净口业。
　　次愿得口业。复愿十二类，七趣众生，从此在所生处，以凡夫口，各得佛菩萨之不可思议功德智慧口。得柔和妙□口，安慰与乐众生。得清净甘露口，化热恼而得清凉。得真实不虚口，所说无非真实法。得如实转口，无有妄言虚语。得尊贵至重口，为释梵诸天所恭敬。得甚深幽远口，显示真如法性之理体。得坚牢强固口，转不退转法轮。得平正质直口，具足四无碍辩。得微妙庄严口，随时业而示现，清平世界，说善顺安乐法；浊恶世中，说苦痛恳切语。对利根说圆顿，对钝根说渐次，即应时随机而说法也。得一切智口，应以何身得度者，即现何身而为说法。则无生不度，普化一切矣。今愿一切众生，各得如上所明，佛菩萨之清净口业也。
又愿十方，一切众生。从今日去，在所生处，各得诸佛菩萨不可思议大智慧心。常有厌离烦恼心。猛利心。坚强心。金刚心。不退心。清净心。明了心。求善心。庄严心。广大心。有大智慧力，有所闻法，即自开解。慈心向人，断诸怨结。住于羞耻，常怀惭愧。不计彼我，同善知识。见有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之人，咸生欢喜。怨亲一观，心无憍慢。不说他人善恶长短，不传彼此和合分离。所言柔□，不出恶辞。叹佛功德，乐学深经。爱护众生，如己无异。见有作福，不行诽谤。慈心和合，犹如圣众。同诸菩萨，成等正觉。
　　后愿得意业。上来既令得不思议身口，次复须得不可思议大智慧意。以凡夫之心意识，得佛果之智慧心，常有厌离烦恼心，不贪着于尘劳。若烦恼离，

wlxg20130220

则一切善心慧心，皆得现前。下所列勇猛聪利心。金刚坚强心。清净不退心。明了求善心。广大庄严心。如是等种种心，本皆具足。何以故？以尘去镜自明，云散月自露也。得诸佛之身口意，即有诸佛之大智慧力。无论三善三恶，随处示现，度生说法。或自有所闻法，即一闻千悟，心开意解，获大总持。此即自开解，上求自利也。或以大慈悲心，为诸众生说法，令彼断烦恼结使，消除怨对，此下化利他也。尤且常怀惭愧，羞耻心，不计彼我是非，一视同仁。见有施、戒、忍、进、定、慧之流，则心生随喜赞叹，无憍傲我慢之心。观怨对亲缘，唯是平等一相。不说他人长短，不生嫉妒离间，言辞柔善，悦可众心。常叹诸佛功德，大乘深经，慈心相向。犹如和合圣众，同诸菩萨，成就无上佛果。愿诸众生，各得如上佛菩萨之清净意业也。此发大愿文，虽无甚层次，而如宝丝网，重重互照。先列十二代愿，则收摄众生无遗。次述仰仗三宝力，则无力不被。后为十二流类众生，起诸愿求。所发愿词，无非愿得诸佛之不思议三业。则一切愿即在其中，可谓包括众愿无余，是故名为总发大愿也。
　　○奉为天道礼佛第十四
　　自此第十四科，直至第三十七科，皆为代七趣礼佛之文。初天道，二仙道，乃至最后，执劳运力。所以代为礼佛者，有深意存焉。天道、仙趣，在人伦之上，皆于我有恩。为报恩而礼佛，此即用孝顺心焉。地狱、鬼、畜诸恶趣，因有种种苦楚，生诸怜念，故以与乐拔苦之心，为代礼佛，此即用慈悲心焉。其实若升若降，若天若狱，所有一切众生，皆是我过去父母师长，未来诸佛世尊，安得不代礼求忏。所谓悲敬福田，应须并殖而兼耘也。所言天道者，亦乃普称也。今此天道，即指四王，及下之持?、恒娇、坚首等天而言。居于诸天之下，八部之上。于人道有功，如护持人民，灭恶修善等。有恩有德，实不可胜言。且如帝释，在善法堂说十善，梵王在梵天说出欲论，此于人道之功尚浅。如代众生请转法轮，于佛初成道时；代众生请佛住世，于佛般涅槃时；则其功至深也。
今日道场，同业大众。诸天诸仙，一切善神，于诸众生，有无量不可思议恩德。愿诸众生，长保安乐，殷勤守护，唯善是从。
　　此总明天道、仙、神，于人有恩。天道之诸天，仙道之诸仙，神道之一切善神；对于下界众生人民，实有无量恩德，不可称计宣说。但世人昏迷无知，虽有戴天履地之厚德，亦茫然不识耳。诸天、仙、神之本愿心期者，无非常保世人，长得安乐，离诸苦恼。惟恐外境界不安，刀兵水火触恼，由是殷殷勤勤，守护默佑。唯善是从，唯恶是灭。见行一善，万过不咎，见有毁犯，悯而护之，此诚诸天之心愿也。故见世人修善，三恶道减少，诸天众增长，则心生无量欢喜。或见世道人心，日形沦落，人天众减少，三恶道充满，则心生无量忧恼。是知诸天守护心切，为善至殷，于诸众生之厚恩深德，岂可得而思议哉！
何以知然？佛□提头赖吒四天王，慈心拥护受持经，令闻慈悲名号者，犹如天子法臣护。又□龙王伊□罗，慈心拥护受持经，如护眼目爱己子，昼夜六时不远离。又□阎婆罗刹子，无数毒龙及龙女，慈心拥护持经者，如爱顶脑不敢触。又□毗留勒迦王，慈心拥护受持经，如母爱子心无厌，昼夜拥护行住俱。又□难陀跋难陀，娑伽罗王优波陀，慈心拥护持经者，恭敬供养接足礼。犹如诸天奉帝释，亦如孝子敬父母，慈悲道场施安乐，教诸众生结法亲。后生佛前入三昧，毕竟当得不退转，若闻诸佛名号者，又闻无边观世音。消除三障无诸恶，五眼具足成菩提，诸天神王念一切，恒加劝奖助威神。
　　此别示诸天于世人之恩德。初句征词：下引佛ぇ言，以释诸天守护于人有大恩德。佛于说法会上，即有种种言词告ぇ，付嘱令护。故诸天王臣，有额手擎拳之责，不敢违命背旨，唯有奉ぇ持行。文中有八偈，初偈，佛ぇ四天王。四王天居须弥山腰：东方提头赖吒天王，此云持国，护持国土故，居黄金埵，领八部中之乾闼婆、富单那二部。南方毗留勒叉天王，此云增长，令他善根增长故，居琉璃埵，领鸠槃茶，薜荔多。西方毗留博叉天王，此云广目，又云杂语，能作种种语故，居白银埵，领毗舍阇、毒龙等。北方毗沙门天王，此云多闻，福德之名，闻四方故，居水晶埵，领夜叉、罗刹等。此护世四王，各有九十一子，具大威德，皆名曰帝，能护十方土地城郭。一切鬼神，皆属四王。东方为四方之首，故但言提头赖吒，举一即摄四也。佛ぇ四王，于如来灭后，无论正法、像法、末法中；凡佛之四众弟子，受持大小乘经，如华严经、阿含经、方等、般若、法华等，五时圣教者，王须始终保护，慈心拥持。令受持经者，不生退失之心，常得安乐，远离苦厄留难。既四王慈心拥护，故于持经者，实有莫大恩德也。今大地众生，凡闻此慈悲忏法名号者，亦愿四王拥护之，犹如人臣保护天子之殷勤。使此忏法，永远流通，盖此二句，乃忏主之婆心也。佛又ぇ伊〇罗龙王，拥护持经者。盖四天王统合有八部之众，当时佛说大教时，八部众亦在座。天王既拥护，八部众亦然。所谓上行则下效，主来则仆从。四天王，主也。八部众，仆也。梵语伊〇罗，此云极臭树。因此龙王昔损此树，今致头生此树，故以名焉，此为西方毗留勒叉天王所领也。盖广目天王所管领者，一、毗舍阇，二、毒龙故也。佛ぇ龙王，当须守护持经者，护法心切，犹如护自己之眼目，勿令有所微损。如爱自己之儿子，不使稍有不适。画三时，夜三时，常不远离，昼夜恒吉祥，常相拥护持。又ぇ北方天王所领之阎婆罗刹子，此云速疾鬼；又有西方天王所领之无数毒龙，及诸龙女；皆用慈善心，拥护行道之流，保卫持经之人，如爱护自己顶脑，不敢抵触。盖龙之顶脑，一有触犯，即有性命之忧，故爱护备至也。又特ぇ南方毗留勒迦天王，慈心拥护持经行道之人，令善根增长。如慈母爱子，心无厌离。昼夜六时，行住坐卧，时相护持，常保安乐。又ぇ西方天王所领之难陀、跋难陀；难陀、此云欢喜，跋难陀、此云善欢喜，乃兄弟二龙也。娑伽罗王、乃碱水海中龙王，以住处标名。优波陀，此云黛色莲花，亦名青莲花，龙依此住，从池得名。此诸龙，乃龙王中之最大者。护持国土者，昔龙树大士，即在娑伽罗龙宫，诵出华严大经，而流通于世者也。佛ぇ诸龙王，用大慈心，拥护持经行者；犹如诸天之奉侍帝释天主，亦如孝子之恭敬双亲父母。如上所述，足见诸天龙神，皆有拥护之恩德也。下为忏主，别说诸天拥护之词。慈悲道场，并不定指梁皇宝忏，凡众生发大心，立大愿，建大业，修大行，开大花，结大果者，皆是慈悲道场。凡是如来大教，经典所在，亦皆慈悲道场也。诸天护持道场，令诸行者，各得安乐。教诸众生，普为同体法亲，共结慈悲眷属。或生于佛前，或生于佛后，能依教修持，亦须护持，令入正定妙聚。果能入此三昧正受，毕竟当得位、行、念之三不退。凡一切众生，闻此忏中诸佛之万德洪名；又闻无边身，观世音，流通大士之圣号；能心念、口言、宣扬名号者，皆得消除烦恼障，则得慧眼清净。消除业障，则得法眼清净。消除报障，则得佛眼清净。既得三眼，则肉天二眼可知矣。五眼圆具，三智洞朗，成就佛果菩提。愿诸天，善神，龙王等，悯念一切，拥护守持。恒加劝勉，奖励，加助威神之力，令各得成就也。
今日道场，同业大众。诸天神王，有如此恩德，覆护众生。而诸众生，未曾发心，念报恩德。古人尚能感一餐之惠，遂舍命亡身。而况诸天善神，八部神将，于诸众生，有此恩德？此恩此德，功无边际。我等今日，忏悔发心，皆是天王密加神力，奖助行人，使心成就。若不加助，如是等心，早应退没。所以菩萨摩诃萨，每叹善知识者，是大因缘。能令我等，登践道场。若无善知识，云何令我得见诸佛？投身不足报洪慈，殒命不足报深泽。菩萨摩诃萨，尚致此言，况降斯已下，而无报答？
　　此劝知恩报恩，当须认真代为礼佛。照上偈看来，诸天神王，对于下界众生，有如此拥护之恩，加助之德。然诸众生，昏昏朦朦，从未发心念彼覆护之恩德，而图报之。如古人尚能报一餐之恩，虽舍亡身命，亦所不顾。如我国古时，有一修仙道人。在孤山深谷，真实行道，思欲访一伴侣，以期助成道业。某日有一力士，飘海而来。身强力壮，避难来山。腹中饥饿难忍，乞食于道人，遂与饱食一餐。后力士告曰：吾受师恩，将何以报？道人曰：区区小缘，岂望报乎？力士复问：师办道，如有用时，请以见教。道人见彼诚恳，遂云事非轻易，说亦徒劳。力士一再请求，谓有需用处，我当尽力相助。遂告之曰：吾欲得一人护助，则道业可成。所需时日，亦不过三日三夜，即可成功。所惜者，难觅其人耳，故迁延迟误，至今未办。力士曰：吾可力助，师须如何？道人曰：若我炼道时，汝立在我前，无论何等境界现前，一步不能动，即心念亦不准起。力士许之。道人复嘱曰：汝若一动，则有生命之危矣！言已，道人即起行道。力士固遵所言，站立其前，身心不动。于吃紧时间，若心念少动，则黑风猛雹，飒飒而来。若制心不起，则寂然无声。至翌日，道人之道已成，而力士已化矣。是为感一餐之惠，故舍命亡身以相报也。然则一餐之惠尚然，何况诸天、神、将、于我辈有如此始终护持恩德，功无边际，岂可不报耶？我等今日，所以能得归依三宝，断疑生信，忏悔业障，乃至解怨释结等，安心礼忏，无诸扰乱者，皆是天王威神之力，冥密加被护持，奖助行人。使我忏悔法门，得以成就。否则如是等心，早已退失矣。下又引菩萨言作证，所以诸大菩萨，每叹善知识是得道全因缘。护持加被，关顾备至，令成道业，登践道场。若无善知识，提携资助，云何令我亲见诸佛？是则德大恩深，虽粉骨碎身，不足图报大慈之深恩。虽舍命亡躯，亦不足报答拥护之德泽也。是则大道心人，尚说此言。何况降此以下，苦恼众生，安得不思恩以报答耶？
大众今日，既未能投骸殒命，则应且行勤劳，亦是报恩之渐。相与各宜增到运心，知恩报恩。不可随流，自反无方。如前自庆，重遇为难。难得今果，复欲何待？失此一会，知更何趣？唯当勇猛，忘身为物。事成有败，如春有冬。时不待人，命焉得久？念此一别，相见未期。各自努力，等一痛切。五体投地，奉为十方尽虚空界，一切天主，一切诸天，各及眷属，归命敬礼，世间大慈悲父。
　　下为劝勉之词。报恩之道不一，吾等既不能舍命亡身，则唯应礼忏拜佛。勤劳精修，作报恩之初步。不过投骸殒命，乃勇猛顿报其恩。而礼忏拜佛，能行勤劳，渐次徐图报答耳。各宜增到十分，运我心意，知恩报恩。不可因循，随尘浪而逐迷流，荡而忘反，无法回头修学。则一辵永辵，一错永错。如前十五种自庆，虚延空过，则欲重遇自庆，恐复难矣。所谓一失人身，万劫不复。何日复得如今日之胜报？当知今果难得，复欲何待？此身不向今生度，更向何生度此身？失此良好机会，则随业飘流，安知何道何趣受生？六道中，整心虑，趣菩提，唯人道为能。天道念念着乐，恶趣时时受苦，唯我人类，方可勇猛精进，忘身利人为物。须知世相无常，人有生必有死，事有成必有败，如春生必有冬凋，循环之理固然。然则光阴迅速，时不待人，刹那过去，命焉得久？念此一别，相见无期。宜各努力，至心顶礼，代为十方尽虚空界一切诸天，各及眷属，归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善逝月佛。南无梵自在王佛。南无师子月佛。南无福威德佛。南无正生佛。南无无胜佛。南无日观佛。南无宝名佛。南无大精进佛。南无山光王佛。南无施明佛，南无电德佛。南无德聚王佛。南无供养名佛。南无法赞佛。南无宝语佛。南无救命佛。南无善戒佛。南无善众佛。南无定意佛。南无喜胜王佛。南无师子光佛。南无破有闇佛。南无照明佛。南无上名佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼佛菩萨也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼三宝也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿十方尽空法界，一切天主，一切诸天，各及眷属；平等空慧，恒得现前。智力方便，开无漏道。十地行愿，各得增明。六度修心，四等广被。行菩萨道，入佛行处。四弘誓愿，不舍众生。辩才不断，乐说无穷。善权接化，利益四生。俱登法云，证常住果。
　　此为愿词。既代诸天礼敬三宝，又当代向三宝前发愿。如上十方尽虚空界，一切天主，诸天等眷属，愿仗十方三宝之力，普加摄受，同得平等空慧，世世常得现前。言平等空慧者，即一切智也。诸天无非着乐，沉于五欲之有病。殊不知欲不久长，乐极生悲。乐坏衰现时，苦等于三途。诸天以不贪不嗔不痴之因，五戒十善之缘，而得五欲之乐报。感诸天之胜果，今未现衰相前。宜各觉悟，知有非真有，乃是幻有。幻有即何乐之有，此即空慧也。而空非但空，空彰于有，空有不二，故曰平等。此平等空慧，约位则在于十住。又各令得智力方便，开无漏道，此乃道种智也。了知五欲性空，而不沉着于空。以方便智力，开发无漏之圣道。得此道时，即非二乘之小果。方便出假，行、向位也。又十地行愿，各得增明，此乃一切种智也。无明分分减，真明分分增。转五戒十善，为大士六度之行。转人天小愿，为菩萨四弘之愿，经此入佛知见。众生无边，不舍而普度。烦恼无尽，不舍而誓断。法门无量，不舍而勤学。佛道无上，不舍而愿成。辩才无碍，相续不断。心乐口说，无有穷尽。横说□说，尘说刹说，循循善诱，权巧方便。接引众生，利益有情。俱证殊胜，常住妙果。
　　○奉为诸仙礼佛第十五
　　寻常所讲，四生六道，已收尽三界众生。即如此皇忏，前来节节文中，若忏悔业障也；若发菩提心也；若解怨释结也；莫不曰：天人阿修罗，地狱鬼畜生之六道，未详见有仙趣。及至代为礼佛文中，有奉为诸仙一科。粤自唐中宗年间，首楞严来此震旦后，方知六道之外，再加仙界，而为七趣。然皇忏之作，乃在唐以前。肇起于梁朝，何以亦有诸仙之说？可知仙道，为中国古来所有。人皆谓仙道，源由于老庄。其实仙教，在三皇以后，五帝时已有此说，如轩辕黄帝之崇信此道。故佛法未来前，仙道最极尊尚，非唯儒家所宗仰。至于唐时，佛门弟子，尝有一二而羡慕之。如后魏、昙鸾禅师，山西，雁门关人。在家博通经史，某年朝五台山，瞻礼文殊。三夜之间，见种种殊胜境界，由是生大信仰，发心出家。彼时玄奘，尚未出世。而西来佛经，亦已不少。后阅大集经，文义幽玄，恐后人有所未解，乃将研究所得，着为疏解。及至将半，忽患气疾。遍访名医，未获见□。深叹人命无常，从何成办道业？乃叹曰：吾闻长寿神仙，往往辈出，先参仙道，得长生术，然后再研佛经，不亦乐乎！于是乃搁笔访仙，

wlxg20130220

而其病亦愈矣。尔时交通不便，访道甚为困难。陆无火车，水无轮舟。从洛阳访至江南，闻有陶隐居者，乃当世著名之仙家也。知隐居在浙江温州平阳县，复不辞跋涉，从苏至瓯，果见仙师。乃恭叩道法，仙问曰：汝为释子，何故求仙术耶？鸾告以先求仙家长生，然后研究佛法。陶即授以十卷仙经。鸾师旋反洛阳，途遇梵僧菩提流支，即译十卷楞伽经者。乃问曰：佛道有长生不老术乎？复告以访陶隐居之颠末。支笑曰：长生不死，唯吾佛道也。除佛法外，安得有真长生之术乎？乃授以十六观经曰：学此，则三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫石，莫能比焉。此吾金仙氏之长生术也。鸾大喜，遂焚仙经，依观经而修净业。深悟是心作佛，是心是佛之旨。精进修持，虽寒暑疾病，曾无少懈。魏主号为神鸾，一日自知时至，集众教诫曰：劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可以不惧。九品净业，不可以不修。因令弟子高声念佛，西向稽□而终。众闻天乐自西而来，良久乃已。是为佛道大觉金仙之真长生法也。今所信诸仙，共有两种：一者仙主，二者真仙。仙主乃野仙，不由师传，自己苦志修炼，得脱凡胎，而证仙骨者是也。或居阆苑，或住瀛洲，或栖蓬莱，或入海岛，孤云野鹤，萧洒自如。从师所传，学有所承，乃真仙也。仙仙皆有眷属，对眷属之伴，曰仙主。据佛所言，有十种仙。如首楞严云：阿难，复有行人，不依正觉，修三摩地。别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处。有十种仙：前五种，存想固形，是其通病，似野仙也。后五种，别修妄念，为其要诀，似真仙也。总之妄执有性可修，有命可接，趋志于长生不老，而不知是一守尸鬼耳。若论仙众资格，遇明师，得正法，即是出世之良材。发大心者，即是大乘根器。若自了者，即独觉散仙耳。然以清净断欲，忠孝和顺为本，此亦未始非彼之长处。能简洁安神，离尘寡欲。神安则寿永，欲寡则年长，此诚养身之要素也。有天之德，而无天之福也，故亦可称之曰非天。所以但游山林海岛，人□不到之地。居名山洞府，福地清都中，而不能居天宫宝殿也。今略释十种仙相：一者、最初绝诸嗜好，断除□欲，后服补剂，如秋石红铅之类。炮炼和合，为丸作饼。服食不休，至于食道圆成，百体康健，寿年延永。而犹火食，故未能轻举，名为地行仙。若西域之阿私陀，此方彭篯是也。二者、不食火，草木为食，如首乌黄精，松针柏叶之类。久服身轻，行步如飞。乃至升高越壑，无不迅疾，是为飞行仙。如毛公毛女是也。三者、炼金石外丹，如炼五金八石，养砂接汞，九转大还之类。变瓦石为黄金以利他，化凡身为仙骨以自利。化道圆成，色身轻微，瞬息万里，周行不怠，是名游行仙。如吕洞宾，何仙姑是也。亦如上所述，力士为一饭亡身助其道者，即此仙也。四者、坚固动止，动则运气调身，止则养精安神。如摩抚搬弄，运气调身，动静以时，起居必慎之类。久而不息，气精圆成。所谓炼精还气，炼气还神，炼神还虚。于是羽毛飞升，虚空游行，是名空行仙也。如旌阳拔宅，列子御风是也。五者、坚固津液，如吐故纳新，鼓天池，咽玉液之类。久而不休，能令水升火降，而结内丹。精既完固，形亦光润。肌肤如雪，颜貌如童。超空行而至上天，是名天行仙也。如姑射神人是也。六者、坚固精色，精是日月精华，色是云霞彩色。彼则吸日月之精华，餐云霞之彩色。吸餐既久，粹气潜通。渣滓日去，清虚日来。故能贯金石，蹈水火，?无妨碍，是名通行仙也。如五通仙，庄伯微是也。是知前五种仙，妄持色身，存想固形，尚为野仙。而此通行以下五种，不恋色身，别修妄念，故名真仙也。七者、坚固咒禁，如咒枣书符，以愈疾病。禁毒驱魅，以利?生之类。持咒既久，凝神不动，亦得成道。以其济世道心，故名道行仙也。如于吉，张道陵是也。八者、坚固思念，如系心脐下，透尾闾，升夹脊，乃至达泥丸，冲顶出神之类。久而不息，思忆圆成。彼亦谓之回光返照，是名照行仙。若张紫阳，魏伯阳是也。九者、坚固交遘，易云乾道成男，坤道成女。此以肾水为坎男，心火为离女。取坎填离，降火提水，令其交合，以结仙胎。久而不息，两相感应，是名精行仙也。如彦洞宾采战是也。十者、坚固变化，如悟通物理，精研化性。久而不息，觉悟圆成。便能移山倒海，妙绝一世，是名绝行仙也。如迦毗罗，研迦罗仙是也。是为约十种仙，苦行备至，而不修正觉，真可怜愍者也。然如上诸仙，皆有护法济人之功，今应代为礼佛也。
今日道场，同业大众。人各至心，等一痛切。五体投地，奉为十方，尽虚空界，一切仙主，一切真仙，各及眷属，归命敬礼，世间大慈悲父。
　　大众奉为一切野仙、真仙，各及眷属，至诚恳切，代为归命敬礼，世间大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无利慧王佛。南无珠月光佛。南无威光王佛。南无不破论佛。南无光明王佛。南无珠轮佛。南无世师佛。南无吉手佛。南无善月佛。南无宝焰佛。南无罗□守佛。南无乐菩提佛。南无等光佛。南无至寂灭佛。南无世最妙佛。南无无忧佛。南无十势力佛。南无喜力王佛。南无德势力佛。南无德势佛。南无大势力佛。南无功德藏佛。南无真行佛。南无上安佛。南无提沙佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼佛菩萨也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼三宝也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿诸仙主，一切真仙，各及眷属；解脱客尘，清净缘障，妙色湛然，等佛身相。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在，出入游戏菩萨境界。登法云地，入金刚心，以不思议力。还接六道。
　　此为愿辞。愿仗三宝力，慈悲摄受。一切仙主，真仙之病，在于清净缘。清净本是好事，内则心地清净，外则色身清净。而不知诸仙之障，适在清净二字。以有宿世之习，厌离俗缘之□欲，弃舍五尘之爱染。性尚清虚，守精抱一。于诸境缘，不贪不痴。犹恐在尘劳烦恼中，内不能伏三毒，外不能离五尘。于是避喧就静，远居蓬莱海岛，山岩石窟，人□所不到处。以其境清净，则内心亦由之清净矣。然既处冷僻孤地，另居一境。则前不见释迦，后不见弥勒。从此无见佛之缘，岂非一大障乎！又或菩萨说法，不欲参听。四依宏经，亦不乐闻。一志长生不老，颠倒错认，以为究竟。用诸妄想，展转支离，迷不知反。虽如来正教以相规，亦所不信。此即乐着清净成障，而其病在于客尘。外境不常如客，内身密化如尘，此为野仙存想固形者而言。见惑易遣曰客，思惑难除曰尘，此为真仙别修妄念者而言。如身不久住，忽来忽去，是名曰客。保持形躯，密迁暗移，是名曰尘。不知此身，念念生灭迁流，刹那无暂停息。如旅中客，似空中尘，不过心粗不易知耳。仙界之中，修性养命，炼身形如草木，坚固药饵金石者。数百年后，返老为少，犹如童子。然纵使返老还童，总不能湛然常住。所谓假饶八万劫，终究落空亡。今代礼三宝，仗慈悲力，令彼清净之缘，不得成障。令亲近知识，闻法听经。解脱客尘烦恼，等同佛身庄严。湛然清净妙色相，并愿四心六度现前，四辩六通自在。出凡圣同居土，入实报庄严土。游戏神通，入菩萨不思议境界。乃至超证极果，还以不思议力，接引摄化众生。
　　○奉为梵王等礼佛第十六
　　大梵天王，劫初先生，劫尽后灭，主领大千。然约横论，有万亿初禅天，万亿梵王，皆居四方。唯有尸弃大梵，主领大千也。在外道目为一切众生之父，如围陀论师。计从那罗延天脐中，生大莲华，华上有梵天祖翁，为万物主，出生一切有命无命物。从梵天口，生婆罗门，两臂生刹利，两脚生首陀，两□生毗舍。又云八天子是众生父母，梵王是八天子父母，此谓邪外。以邪心推度，谓梵王，乃诸众生之父也。在佛法中，则称护法天尊，为佛敷法座，请转法轮，如大通智胜如来。十劫坐道场，四方诸梵王，请佛说法。又如释尊成道已，梵王劝请世尊，愿开甘露门，转无上法轮，佛即受请说法，故梵王通为一代请转法轮主。及佛灭度时，复请佛住世。故知梵王，于众生实有厚德焉。等者，即指帝释四王。帝释即□利天王，为三十三天主。拥护佛法，作大佛事。护世四王，一王有八将军，四王三十二将，周四天下，往返护助，诸出家人。佛临涅槃，亲嘱令护，勿使魔挠。是知梵王帝释，四王诸天，皆于佛法有功，于众生有恩。故须代为礼佛，以报答之。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。奉为梵王帝释，护世四王，各及眷属，归命敬礼，世间大慈悲父。
　　当念梵王诸天，于诸众生，有大恩德，今当至诚恳切，代礼诸佛世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无大光佛。南无电明佛。南无广德佛。南无珍宝佛。南无福德明佛。南无造铠佛。南无成手佛。南无善华佛。南无集宝佛。南无大海佛。南无持地佛。南无义意佛。南无善思惟佛。南无德轮佛。南无宝光佛。南无利益佛。南无世月佛。南无美音佛。南无梵相佛。南无众师首佛。南无师子行佛。南无难施佛。南无应供佛。南无明威德佛。南无大光王佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿梵王帝释，护世四王，各及眷属；六度四等，日夜增明。四无碍辩，乐说无尽。得八自在，具六神通。三昧总持，应念现前。慈悲普覆，十方四生。百福庄严，万善圆极。三达开了，五眼具足。为法轮王，摄化六道。
　　愿仗三宝大慈悲力，令梵王帝释，护世四王，不动本位，转大法轮，摄化六道，成等正觉。六度四等，日渐增明。盖慈悲喜舍之四等，为升梵天之梵行，本因地中，修此四行，故得生梵天。今使二六时中，四心增长扩充。不仅用在梵众，梵辅，须普及于无量四生六道。从一梵天，扩充以至于大千世界。初禅见一四天下，二禅见一小千世界，三禅见一中千世界，四禅能见一大千世界。如尸弃梵王，统领大千，能见大千世界。今增此四无量心，遍满于大千，可以为法轮王，摄化六道。次则六度行门，度度差别，道场逐渐增明，则将来为法轮王，方得四无碍辩，乐说无有穷尽。复得八大自在之真我：一、能示一身以为多身，而一多自在，分身千亿，多多无碍。二、以一尘身，遍满大千，小大自在，示现尘身刹身，充满世界。三、能示大身，轻举远到，□游十方，无碍自在。四、现无量身，常居一土，乃不动自在也。如释迦不动道场，而成大道，随类现身，不离本处。五、诸根互用自在，眼非但见色，亦可闻声、□香、尝味、觉触、知法，根根如此，皆可互用。六、得一切法，如无法想。圆悟佛之知见，而不起佛见、法见之想，此乃有无自在也。七、说一偈义，能至无量劫数，如释迦为一真法界，演大华严，大本有十三千大千世界微尘数偈之多，是为乐说自在。八、现身□满于诸刹，犹如太虚空之无边，是为空有自在。如是八自在，乃至有无量自在，具足六神通，百八三昧，一切总持陀罗尼门，应念现前。慈悲普覆，十方四生。积功累德，修成百福庄严。言百福者，能治愈大千盲眼众生，方为一福。总之，但有利益，无不兴崇。念念留心，时时留心，方能万善圆极，三达开了，五眼具足，不离本位，而为大法轮王，摄化六道众生。
慈悲道场忏法卷第七
赞
逍遥无碍。自庆当陈。警缘三宝是真因。相与意谆谆。普礼慈尊。奉报上天恩。
南无远行地菩萨︵云云︶
　　初句、逍遥无碍，因七卷首，为解怨释结之余文，解怨释结，无诸怨对仇结。从此逍遥物外，到处自在，如出笼之鸟，处处无碍。次复详陈十五种自庆，又提起警觉自心，缘念三宝厚恩，此乃吾人成佛之真因。身、口、意、无非三宝，所作业，皆出世成佛之种。用意谆谆，彼此殷勤恳切，此代天、仙、梵王、帝释等，普礼十方三宝，诸佛慈尊，以报上天照临之恩也。至此第七卷文已竟，理须归依远行地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第八
　　○奉为阿修罗道一切善神礼佛第十七
　　善神于佛法有功，于人民有恩，代为礼佛，固所当然。而修罗贡高我慢，猜忌为怀，若不为之礼佛，则嫉妒心生，嗔恚益炽矣。阿修罗，此云非天。以其多嗔，有天福而无天德。所以大力修罗王嗔怒发时，非但能与帝释争权，抑且见梵王亦所不惧。故亦当为之礼佛，令其离嗔恶而趋慈善，舍迷途而登觉岸。修罗有胎、卵、湿、化之四种，内有一种，为护戒、护定、护慧、及护持经咒等善神，承护法福报力，乘神通而入空界。卵唯想生，以想上升，故从卵而生，是为鬼趣所摄。又有一类，或□利天，或他化自在天，或梵王天，各有其德。□利有戒善德，空居有欲定德，初禅有梵行德。一旦情欲念起，不能久居。定力衰弱，故降德贬坠。其所卜居，邻于日月，或居七金山顶。胎因情有，以情起故，从胎而生，为人趣所摄，又有毗摩质多修罗王，执持世界，驱役鬼神，兴灾作福，力量广大，贯通人天，无所恐怕也。然虽能司祸福，而其专权不及诸天，故尝与梵王帝释争权。经称：化身十六万八千由旬，手撼须弥，诸天震恐。帝释四王，常与争□。此乃自人道中有福力故，欲割土分疆，图王霸国，而事未遂，身已先亡，化以离应。故离人而应修罗道中，化生大身，管领诸修罗众。化生福力，等于天众，是为天趣所摄也。别有下劣修罗奴，生大海心，沉水穴口。日游虚空，暮归水宿。湿以合感，此阿修罗因湿气有，畜生趣所摄也。是为四种修罗，今我代为礼佛，令之脱修罗恶趣，乃慈悲心所发也。然作过去亲缘想，亦未尝非报恩心也。护法善神，则纯为报功酬德起见，可不必言矣。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。奉为十方，尽虚空界，一切阿修罗王，一切阿修罗、及各眷属；又奉为十方，尽虚空界，一切聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，八部神王，八部神将；乃至若内若外，若近若远，东西南北，四维上下，□空法界，有大神足力，有大威德力；如是十方，八部神王，八部神将，各及眷属。归命敬礼，一切世间，大慈悲父。
　　大众至诚，代为尽虚空界一切修罗王，及男女眷属，归命慈尊。又代一切聪明正直，上则天灵，中则空神，下则地祇；及记善录恶，护经持咒诸善神、乃至八部神王神将。内指此界，外指他界，近在目前，远在十方，大神足力，大威德力；如是等尽虚空，遍法界，一切善神，

wlxg20130220

皆代为礼敬世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无宝名佛。南无众清净佛。南无无边名佛。南无不虚光佛。南无圣天佛。南无智王佛。南无金刚众佛。南无善障佛。南无建慈佛。南无华国佛。南无法意佛。南无风行佛。南无善思名佛。南无多明佛。南无密众佛。南无功德守佛。南无利意佛。南无无惧佛。南无坚观佛。南无住法佛。南无珠足佛。南无解脱德佛。南无妙身佛。南无善意佛。南无普德佛。南无光王佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿阿修罗王，一切阿修罗，各及眷属；又愿聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，八部神王，八部神将，各及眷属；解脱客尘，清净缘障。发起大乘，修无碍道。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四辩六通，如意自在。恒以慈悲，救护众生。行菩萨道，入佛智慧。度金刚心，成等正觉。
　　此为愿辞。愿十方三宝，同加覆护。大凡一切善神修罗，虽不同仙趣清净离尘，而亦有此等之习气。以清净缘力，感大威德，感大神通，以此爱心不忘，而成菩提大障，即为客尘烦恼。不知一切善，乃自心本具。只要肯自发心，则何法不具？所谓理具三千，事造三千。两重三千，同居一念。今愿彼等，不缚于客尘，发大乘心，自度度他。依此大心，起于大行，修于无碍之道。一、修平等空慧，空观无碍道也。二、修方便智力，假观无碍道也。三、修十地行愿，中观无碍道也。修空观而破见思，得空解脱。修假观而破尘沙，得无相解脱。修中观而破无明，得无作解脱。又修空，自行无碍。修假，度生无碍。修中，二边无碍。从此大乘无碍道中，因则等、度、现前，果则神、辩、莫测。常以慈悲，救度众生。入佛智慧，圆证极果。
　　○奉为龙王礼佛第十八
　　龙之种类甚多，有象龙、马龙、鱼龙，虾蟆龙、蛇龙、人龙等。象年代既久，死后当化为龙。余如马、鱼、虾蟆、蛇、人等，亦皆能成龙。又有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰□龙，无角曰毂龙，未升天曰蟠龙。昔有阿罗汉弟子，师尝往龙宫应供。一日师回，求师带宫沾光。后龙请供，师即带往，龙王心甚不悦。小沙弥见龙宫庄严，龙女姝美，大生爱念，发愿住此龙宫。临行时，龙王嘱师，以后请勿带人来宫。而小沙弥从龙宫出后，念念不忘。复请其师，教以禅定，认真用功。某日小沙弥自外入，行步有水，其师知徒龙业已成。欲破其愿，而坚固牢执。即日将衣缠头投水，即化为龙，夺取龙宫。以修持法力，战胜龙王，而代其位焉。此即人化为龙也。又释尊在世时，有龙王投佛出家。佛在给孤独园，园内房舍甚多。龙王化作人形，求度出家。某比丘收剃之，进则闻法，退则修定。此龙性好睡眠，盖龙有五时，须复原形：一、生时。二、死时。三、嗔怒时。四、□欲时。五、重睡时。某日龙比丘在房用功，因昏沉重，不觉伸脚睡眠，还复龙形。尔时适佛将欲升座，大众云集，而惟龙比丘未至。有邻房比丘呼之不应，启门视之，不见人□，但见室中有一大龙，惊骇叫之。龙比丘闻声惊醒，则已结跏趺坐如常，以事白佛。佛言：乃龙王来出家耳。佛告龙比丘曰：汝多好睡，向后好好用功，汝若再不悛，不要汝矣。龙乃涕泣求忏，从此立制，不许龙出家。以龙有护法之功，故当代为礼佛也。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。奉为十方，尽虚空界，一切不思议龙王，妙化龙王，头化提龙王，五方龙王，天龙王，地龙王，山龙王，海龙王，日宫龙王，月宫龙王，星宫龙王，岁时龙王，青海龙王，护形命龙王，护众生龙王；乃至十方，若内若外，若近若远，东西南北，四维上下，□空法界，有大神足力，有大威德力；如是一切龙王，一切龙神，各及眷属。归命敬礼，一切世间，大慈悲父。
　　大众奉为十方，尽虚空界，一切不思议龙王。为首者，妙化龙王。除佛身，四圣身外，一切正报、依报，变化不可思议。头化提龙王，能化无数头。五方龙王，即东、南、西、北、中。地龙王，决江开渎。天龙王，守天宫殿，持令不落。山龙王，护持灵岳。海龙王、兴云致雨，利益人间。日宫天，金颇梨所成。城郭纵广，有五十一由旬，有持风、旋风令宫殿不致坠落，而能旋绕，故须龙王守持。月宫天，银青水玉所成。有五十由旬，亦须龙王守持。星宫或一由旬，或半由旬，亦有龙王守持。岁时者，如一岁四季，二十四节，是为太岁龙王。青海，即东海龙王。又有保护形命，守护众生等龙王。乃至十方，尽空法界，内外远近，各各有大神足，大威德力；今当代为，如是一切龙王，龙神眷属，归礼世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无妙智佛。南无梵财佛。南无实音佛。南无正智佛。南无力德佛。南无师子意佛。南无华相佛。南无智积佛。南无华齿佛。南无功德藏佛。南无名宝佛。南无希有名佛。南无上戒佛。南无无畏佛。南无日明佛。南无梵寿佛。南无一切天佛。南无乐智佛。南无宝天佛。南无珠藏佛。南无德流布佛。南无智王佛。南无无缚佛。南无坚法佛。南无天德佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿诸龙王，各及眷属，增晖光明，神力自在。以无相解，断除缘障。永离恶趣，常生净土。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍辩，六神通力，随心自在。以慈悲心，拯接一切。妙行庄严，过法云地，入金刚心，成等正觉。
　　此为愿辞。龙类本有光明，不过乃畜类之浊光。今愿仗三宝神力，转浊光而为智光，神力随处自在。盖龙以有相因缘之□欲障，不了因缘所生，当下即空。今欲令其无相妙智，空观现前，即一切智是。历一切境，皆以空而破之。虽有若幻，以有无相之智解。断除缘障，永离畜生恶趣，往生诸佛净土。因则四等六度，常得现前。果则四辩六通，随心自在。以与乐拔苦之心，拯接一切众生。福慧具足，妙行庄严，过法云地，入金刚心，圆证不退，成无上佛果。
　　○奉为魔王礼佛第十九
　　魔王不信佛法，乃佛弟子之大障。故往往用功行人，堕于魔境。昔佛在菩提树下，成正觉时，尚被魔挠，故有降魔之说。然则具缚凡夫，何能免离魔难？今代为礼忏，令恶障消除，则不致再恼行人。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。奉为大魔王，五帝大魔，乃至东西南北，四维上下，尽虚空界，一切魔王，各及眷属；归命敬礼，一切世间，大慈悲父。
　　五帝大魔者：东方青帝，曰灵威仰神。南方赤帝，曰赤毕怒神。西方白帝，曰白招拒神。北方黑帝，曰□光纪神。中方黄帝，曰含枢纽神。乃魔王所放，以及一切魔王，魔子女等眷属，代为归礼，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵牟尼佛。南无安详行佛。南无勤精进佛。南无焰肩佛。南无大威德佛。南无檐卜华佛。南无欢喜佛。南无善众佛。南无帝幢佛。南无大爱佛。南无须蔓色佛。南无众妙佛。南无可乐佛。南无善定义佛。南无牛王佛。南无妙臂佛。南无大车佛。南无满愿佛。南无德光佛。南无宝音佛。南无金刚军佛。南无富贵佛。南无势力行佛。南无师子力佛。南无净目佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿大魔王。五帝大魔，一切魔王，各及眷属；无始已来，至于今日。一切缘障，皆得清净。一切罪业，皆得消灭。一切众苦，皆得解脱。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。行菩萨道，不休不息。先度众生，然后作佛。
　　愿仗三宝之力，令彼等魔王、魔民、魔子、魔孙、魔男、魔女，无始以来，所有障佛、障法、障僧之一切罪业，皆得消灭，转魔界而为佛界。五欲为众苦之因，令皆离尘欲而得解脱，乃至行菩萨道，广度众生，然后成就佛果菩提。
　　○奉为国王人道礼佛第二十
　　于人伦中，处最尊最贵有力之大人者，莫过于国王帝主，故为王天下也。参天地造化之德，操人民生杀之权。立功立德，炎之如日，威之如神。涵之如海，养之如春。经之以仁义，纬之以文武。一言一行，以为轨范。是知帝力可以镇万邦，王威可以伏兆庶。如我佛以三业殊胜，致西竺十六大国王，皆护持正法，故佛法弥觉望风顺化于一时。及至涅槃会上，复虑四众微弱，恐三宝衰坠，故有金口之顾命，鹤林之遗嘱。仗国之威风，藉王之势力，委寄流通，叮咛护持者也。吾国历朝至今，除周武、唐武、魏武之三武毁佛外，为帝王者，莫不兴隆佛法。最初汉明帝，白马驮经，法水东流，为佛法入中国之始。其后宋、齐、梁、陈、隋、所有帝王，无不弘护佛化。如梁武帝之信崇佛法，其功何可胜言。再后唐、宋、元、明、清，亦莫不皆然。如清之顺治、康熙、雍正、乾隆，尤为笃信，且礼高僧为国师。可知中国历代君王，皆有护持大法之功。令诸人民，皆植佳种于良田。造福天下，其恩非鲜。故今当代礼诸佛，以报恩也。
今日道场，同业大众。相与已得，奉为诸天诸仙，龙神八部，礼佛竟。次应奉为人道，一切人王，礼佛报恩。又为父母师长，一切人民。何以故尔？若无国王，一切众生无所依附。由有王故，一切得住。行国王地，饮国王水。诸余利益，不可具说，大众宜各起报恩心。
　　初一行结前，谓上来为诸天、诸仙、龙神、八部，代礼已竟，次应奉为人道一切国王礼佛。又为父母师长一切人民礼佛。此文尚在于后，乃预标耳。今先代为国王礼佛，良以率土之滨，莫非王民。无论山林水陆，男女老幼，一切人民，皆依止于王，故国王有道，则国泰民安；国王无道，则国衰民疲；其关系至大。苟一国之民，无国王者，则一切众生，无所依附归凭。盖言王者，往也。天下之所归往，为民之父母。以法摄护众生，令得安乐。譬如禽兽之依附山林，鱼鳖之凭托川泽也。今吾等唯以孝顺报恩，为历代国王帝主礼佛。即三武毁坏佛法，堕入无间地狱，亦应代为礼佛。今日共和立国，总统执政，虽无帝王专制之尊严，而行政执法，实为君主之变相。于治国安民，无有异也，亦应为之代礼诸佛也。是知王之于民，有大恩德。身住其处，足行其地，口饮其水，种种利益于民，言不能尽。今宜饮水思源，自应知恩报恩。各发至诚心，礼佛以酬厚恩也。
经言：若能一日一夜，六时忍苦，为欲利益，奉报恩者；应当发起如是等心，习行慈悲。以是愿力，念报国王覆□之恩。念报施主供亿之恩。念报父母养育之恩。念报师长训诲之恩。念报如来济度之恩。若能至心，常念不绝者，如是等人，得入道疾。
　　此经言，恐引报恩经。恩虽并言五种，而正意在于国王，须礼佛以报恩也。世人有志酬恩者，能精进勇猛，于一日一夜，二六时中，捍劳忍苦，翘勤修行，为办出世大事者，应发起下列种种心：先当修习，与乐、拔苦之心。盖众生办道者，多为自利。或则为父母之恩，而发心者，容或有之。其有以国王人民为心者，可谓凤毛麟角矣。今应当扩张大慈悲心，学习先辈诸大菩萨，与乐拔苦之事。依四谛境，起四弘愿。以大悲心，则誓度无边众生，誓断无尽烦恼。以大慈心，则誓学无量法门，誓成无上佛道。以如是慈悲誓愿之力，念彼国王，有覆护众生之慈悲，治理万民之尽智。故为圣主明君，实具菩萨悲智双运之德。此覆毙之恩，修学行人，不可不念，不可不报也。念彼檀越施主，于诸缁流，兴种种供养。如饮食、衣服、卧具、汤药之四事助道，无少缺乏。使我等不耕而食，不织而衣。十指不沾水，百事不介怀。令安心办道，专一无杂。念彼供亿之恩，安可不报耶？念父母养育深恩，昊天罔极，岂可不思念，而报答之？念师长有剃度恩师，得戒和尚，尊证、教授、阿阇黎，乃至上中下座等，诸师长，种种训诲玉成之恩，不可不报。尤要者，当念如来，济度之恩。诸佛如来，非生现生，非灭现灭。未种者令种，已种者令熟，已熟者令脱。种熟脱三，时时不废。济度众生之恩，何可思议？行人若能至心，常念五种之恩，不绝于心，则成无上佛道，至为速疾矣。
今日道场，同业大众。诸佛大圣，慈恩开诱，殷勤如此，令知恩报恩。我等今日，既仰赖国王，于末世中，兴显佛法，种种供养，不惜财宝，率土臣民，望风归附。又令出家之人，安心向道。行住坐卧，初无留难。凡百不预，唯奖以善。皆愿我等，速出生死。阐无量法门，开人天正路。而国王有如此恩德，岂得不人人礼佛奉报？相与至心，等一痛切。奉为国王，归依世间，大慈悲父。
　　此明当须代礼诸佛，报答国王浩恩。上来经言佛说，诚诚恳恳，是乃大圣之慈恩，开导引诱迷流。令我等知恩报恩，佛语不信，谁言可信？吾等足所履者国王地，口所饮者国王水。又于未来世中，兴隆佛法。如梁武帝、隋文帝、陈少主、元太祖等，不惜国库财帛，以琼瑶异宝，大兴佛事，修种种供养。令率土臣民，望慈风而依归，随胜缘而凭附。其造福于人民，不可数量。又于出家人，或伽蓝、或兰若，设法拥护保持，令安心办道。于行、住、坐、卧，四威仪中，全无阻碍留难。创建丛林梵刹，星罗棋布。令参学衲子，有一〇千家，孤身万里之乐。〇盂到处，任君饱餐。百般事务，不使劳神。端坐受供养，但安心办道。或坐禅修定，或闻法学慧，或持律守戒，或念佛往生，唯奖以宗、教、律、净之四善。并愿速出生死，以自利。阐无量法门，以利他。言无量法门者，举要言之，不出于四：谓有门，空门，亦有亦空门，非有非空门。持律者，明开遮持犯，认真于四威仪。守护、清净、无犯，是为从有门而入。参禅者，照顾话头，参究向上。心空及第，荐取本来，是为从空门而入。闻法者，研穷妙理，彻悟于即空、即假、即中之观旨，造境即中，是为从亦有亦空门而入。净业者，一心念佛，求生乐土，是为空有双遮，中道第一义门而入。乃无量法门中，最殊胜方便者也。若人若天，无非在于生死迷途之中。今悉令离迷途，而登觉岸，是为开人天之正路也。有如此恩德，岂得不礼佛奉报乎？故为归依，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无迦叶佛。南无净意佛。南无知次第佛。南无猛威德佛。南无大光明佛。南无日光曜佛。南无净藏佛。南无分别威佛。南无无损佛。南无密日佛。南无月光佛。南无持明佛。南无善寂行佛。南无不动佛。南无大请佛。南无德法佛。南无庄严王佛。南无高出佛。南无焰炽佛。南无华德佛。南无宝严佛。南无上善佛。南无宝上佛。南无利慧佛。南无严土佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。仰愿当今皇帝，圣体康御，天威振远，帝基永固，

wlxg20130220

慧命无穷。慈沾无际，有识归心。菩萨盛化，天人赞仰。四等六度，日夜增明。四无碍辩，乐说无尽。得八自在，具六神通。三昧总持，应念现前。慈悲即世，恩□六道。万行早圆，速登正觉。
　　此为愿词。愿自古以来，历朝国王，及当今皇帝等。然作忏者，在于梁朝，岂知千百年后，而有革除帝主专制，建立共和之事耶？目今虽无国王，而有总统执政，为我民之全权代表。故今讲筵上，呼钟声偈，改为功勋酬民主深恩。吾等亦当愿其政躬康泰。忏中所指者，愿武帝圣体康御，天子之威德，远振于万邦。帝业国基，永固不替。复愿其智慧之命，如无量寿，无有穷尽。慈云普沾于九州，无有边际。凡有识神，莫不生归仰之心。如众星之拱北，万派之朝东。菩萨大士，应现盛化于全域。天尊神明，同声赞仰于德风。四等六度，逐渐增明。神通智慧，应念现前。慈悲与拔于当世，恩德周□于六道。行圆果满，极证妙觉。
　　○奉为诸王王子礼佛第二十一
　　上为国王帝主，此为王族国戚之诸王，及东宫储君之王子等，代礼诸佛。若约本忏，当今梁武之王子，结果未见其佳，乃作忏者，意想不到之事，不过不可不有此心耳。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地，奉为皇太子殿下，诸王百官，各及眷属，归依世间，大慈悲父。
　　！皇太子以金瓶取四大海水，以之灌顶，必绍王位，?臣尊称为殿下。今为殿下，以及六部九卿，诸王百官，一切官吏僚属，一一为之归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无海德佛。南无梵相佛。南无月盖佛。南无多焰佛。南无违蓝王佛。南无智称佛。南无觉想佛。南无功德光佛。南无声流布佛。南无满月佛。南无华光佛。南无善戒佛。南无灯王佛。南无电光佛。南无光王佛。南无光明佛。南无具足赞佛。南无华藏佛。南无弗沙佛。南无身端严佛。南无净义佛。南无威猛军佛。南无福威德佛。南无力行佛。南无罗□天佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿皇太子殿下，诸王百官，各及眷属；身心安乐，妙算无穷。行大乘道，入佛智慧。被四弘誓，不舍一切。四等六度，常得现前。六通三达，善识根性。具二庄严，神力自在。行如来慈，摄化六道。
　　此为诸王王子愿词。与国王之愿，自有高下。愿仗三宝慈力，覆护加被。令彼等身安心乐，寿命无央。俗称太子为千岁，君王为万岁，此皆有敬祝妙算之意也。若以佛法而论，三身一体，即应即法，岂有央量。惟愿从此行菩萨大乘之正道，入诸佛种智之妙慧。被弘誓之铠，不舍一切众生。善识众生根性，广知一切法药。具福慧二足庄严，得神智无碍自在。行无缘慈，摄化众生。
　　○奉为父母礼佛第二十二
　　大凡经题有经题之义，品题有品题之义，故须先释其总义，知别文之大意也。独此父母一科，一切众生，若男若女，若僧若俗，所有色身，莫不由父母而生，无不各知劬劳厚恩，故不言亦可知也。如云：父母，为子之天地欤？无天何以生？无地何以形？又云：哀哀父母，生我劬劳。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。抚我育我，长我畜我，顾我复我。欲报之德，昊天罔极。故古之王裒三复流涕；孙悟，送父持舆等；是皆天性至情，尽孝图报者也。然此乃资形顺情之孝，虽言尽孝，亦不过报恩于万一耳。若能资神顺性，度父母逾生死海者，则孝道方尽。所谓亲得离尘垢，子道方成就。今念父母之恩，至诚代为礼佛。令亲灭罪脱苦，是亦孝道之适宜法焉。
今日道场，同业大众，次复应须思念父母养育之恩。怀抱乳哺，爱重情深。宁自危身，安立其子。至年长大，训以仁礼。洗掌求师，愿通经义。时刻不忘，企及人流，所当供给，不□家宝。念深虑结，有亦成病，卧不安席，常忆其子。天下恩重，世实无二。所以佛言：天下之恩，莫过父母。
　　此详述父母之恩。夫人生于世，父母恩重，言非能尽。其或忤逆不顺，乃枭氇之类，非复得列于人伦者矣。若言养育之恩，如最初投母胎中，十月怀孕，苦楚万分。最后数月，步步艰辛。时恐胎儿受伤，是谓之怀。幼时行、住、坐、卧，自力薄弱，全赖父母扶育，卫护备至，甚至推干去湿，是谓之抱。幼时牙齿未出，不能饭食，唯饮母乳，乳乃血所变也。而计其前后所食母乳，有八斛四斗之多，是谓之乳。故经言：吾人历劫以来，经生无量，食母之乳，犹如四大海水也。至二三岁时，牙力微弱，全恃慈母喂哺，咽苦吐甘。凡得上味，皆哺其子，是谓之哺。总之十月三年，怀胎乳哺，乃至抚念唯唯，学步学语，升头戴发，教方教数，是知慈爱心重，泰山不足比。感情深切，江海不足喻。子若不适，则求神问卜。宁自患病，不使子有小疾。宁自丧亡，期望子以长年，愿自处危境，安立其子，此尚幼小时也。及至长年七八岁时，知识渐开，又训之以仁、义、礼、智、信，三纲五常。如言好生爱人，以慈育物，为之仁。履道成人，进退合宜，为之礼等。复教之以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八字。洗涤其手掌，求访于明师。备诸礼物，送塾求学。授以四书五经，望其深通义理。或子在外，则时刻记忆。或倚门而长望，或兀坐而恒思，或废寝而忘餐，或停梭而罢织。企望子列君子之流，出人头地，为父母扬眉吐气，光耀门庭。或上京考试，或出洋留学，所当供给者，则不□家中之财宝，尽力资助。念子之心，深而且远。甚至思虑过度，结而不散，因是而成病者有之。倘子有病，则卧不安席，食不知味。寸步不移，常忆常念。总之父母全副精神，专注子身。是则上天下地，恩至重，德至深者；除父母之外，岂有其二哉！故我佛如来，亦作是说：天下之恩，莫过父母也。如鄞县刘孝子，在今时亦可谓千万人中难得一二焉。
夫舍家人，未能得道，唯勤学业，为善莫废，积德不止，必能感报劬劳之恩。相与至心，等一痛切。五体投地，各自奉为有识神已来，至于今日，经生父母，历劫亲缘，一切眷属。归依世间，大慈悲父。
　　夫，转语词。上文普通讲，下为出家人说。若舍俗出家之人，能发明心地，得道成功。则一子成佛，九祖超升。父母之恩，不报而自报矣。若未能得道证果，而冬参夏学，精勤道业。或念佛诵经，持咒礼拜。二六时中，不致虚耗。凡有善事，无不兴崇。积功累德，无暂停息，则日后必能感报劬劳之厚恩。其有不勤学问，虚消信施，则报恩无期矣。能报与否，全在当人自为。如人饮水，冷暖自知之耳。如其身虽出家，心不向道，徒滥释子之称，全无沙门之实。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其体，死不能导其灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途皆失，重罪难逃，岂不哀哉！今唯生大惭愧，至心礼佛。奉为有识神以来，经生父母，历劫亲缘，一切眷属，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无智聚佛。南无调御佛。南无如王佛。南无华相佛。南无罗□罗佛。南无大药佛。南无宿王佛。南无药王佛。南无德手佛。南无得叉迦佛。南无流布王佛。南无日光佛。南无法藏佛。南无妙意佛。南无德主佛。南无金刚众佛。南无慧顶佛。南无善住佛。南无意行佛。南无梵音佛。南无师子佛。南无雷音佛。南无通相佛。南无安隐佛。南无慧隆佛。南无无边身菩萨。南无观世菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿父母亲缘，各及眷属；从今日去，至于菩提。一切罪障，皆得除灭。一切众苦，毕竟解脱。结习烦恼，永得清净。长辞四趣，自在往生。亲侍诸佛，现前受记。四无量心，六波罗蜜，常不离行。四无碍智，六神通力，如意自在。得佛十力，相好严身。同坐道场，成等正觉。
　　此为愿词。愿仗三宝慈悲之力，摄受我之父母眷属，从今日以至成佛，除灭惑、业、报、三障，解脱生、老、病、诸苦，永断见思结习，无明烦恼。长辞四趣恶道，往生诸佛净土。面见圣容，亲侍诸佛。耳闻妙法，现前受记。得佛十力，微妙相好庄严，同坐菩提道场，得成无上正觉。
　　○奉为过去父母礼佛第二十三
　　此言过去，乃现在之过去，指现生已亡者而言，而前节文中。有过去父母，乃指过去之过去，乃至过去之未来，而为过去三世父母也。
今日道场，同业大众。其中若有父母，少便孤背，难可再遇，空想悠然。既未得神通天眼，不知父母舍报神识，更生何道？唯当竞设福力，追而报恩，为善不止，功成必致。
　　此为现生之过去父母，礼佛报恩。或于幼小三四岁时，父母双亡，弃我背养。及至成人，念及亲恩，而欲尽孝图报，难可再遇。实有风木之悲，徒然空想，欲报无从。而道眼未开，不知亡亲，受生何所？如昔目连，与舍利弗，始投外道梵志。但深知未尽道妙，于是商议，别访明师。后目连途遇马胜比丘，方袍圆顶，堂堂大相，一望即知为非常弟子。乃问其师为谁？法何所修？答曰：我师释迦，在王舍城。我是初出家，无法可说。尝闻师云：万法从缘生，万法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。目连闻言大悟，即求马胜比丘引见。还复告知舍利弗，亦心开意解。乃各与一百弟子云：我现欲投沙门出家，汝等可自便他去。而诸弟子不欲相舍，愿随二师，同至佛所，投佛出家。时目连于七日内，即得四果。非但天眼开朗，亦且慧眼洞达，六通具足。目连初心为报亲恩出家，今既具神智。即以道眼，遍观上天下地，寻觅父母生处。知父生善道，而母则在饿鬼道中。皮骨连立，苦恼非常。目连即大悲哀，痛哭流涕，遂托〇饭往饷其母。母得〇饭，左手障〇，恐人夺食，右手\食。此即悭贪宿习，因业报所感，满〇变成火炭。目连知母罪重，求救于佛。佛言：汝母罪根固结，一人之力难拯，必仗十方大德僧伽，方克济度云云。然吾等既非目连，未开道眼，不知父母舍报神识，转生何道之中？为在三善道？抑在三恶道耶？唯当勇猛增进，竞修福力，追而报之。众善奉行，力修不懈。言善之一字，一言难尽。如世间一切善事，我辈淡泊禅和子。力不从心，无可为也。唯有勤求礼拜，诵经念佛；身礼敬三宝，口颂赞三宝，意观想三宝。二六时中，念兹在兹。三十年，四十载，以斯三业精勤之功德因缘，必能报父母劬劳之恩。功成必致，非唐捐也。其实将所有念佛持经功德，当即一一回向父母，父母即于此时而超脱，何待功成而方致耶？
经言：为亡人作福，如饷远人。若生人天，增益功德。若处三涂，或在八难，永离众苦。生若值佛，受正法教，即得超悟。七世父母，历劫亲缘，忧畏悉除，同得解脱。是为智者至慈至孝，最上报恩。相与今日，应当悲泣，追怀懊恼，呜呼哽恸，五体投地，奉为过去父母，历劫亲缘，归依世间，大慈悲父。
　　此引经，以示作福报恩非虚也。如契经所云：为过亡人作福资荐，如送财物与远人，必蒙接济得益。功有攸归，非徒劳也。或建水陆，或礼梁皇，或供佛斋僧，或赈灾布施，此皆可为亡人作福也。所作功德，有功德司官转递，虽一丝一毫，不致遗漏，皆资于亡人也。如有亲缘，远在湘、蜀、粤、滇、等处，寄送衣物与彼，有邮政信局转运，远人未有不收到者。今亡人作福，亦复如是。不过非直接收取，须间接投递耳。如先人已转生人天善道，则福上加福，增益功德。如已堕三途恶道，则可灭罪生福，离苦得乐，免三途八难之苦。上来经语佛说，佛言不信，谁言可信？须知平常之父母，一生无大善恶，死后仍复为人。或为世间营商之人，偶进一批贱值之钜货，忽而涨价，遂得利数十万。不知者以为运佳，实则其过去子孙，做水陆等佛事之功德也。若佛法并无何等效验，岂有几千年来，做佛事有如此兴盛耶？至或有倒运之人，亏耗万千。则其子孙为其做阴寿，害生灵，以致先祖在世做人，颠颠倒倒，弄得不得了也。此乃依理推寻，信而有征之事。又或父母已故，子生佛世，亲□慈颜。面受苦、空、无常、无我、之正法，四谛、十二因缘、之大教，从此一闻千悟，获大总持。则过去七世父母，历劫亲缘，皆蒙超升。悉除忧悲苦恼，同得自在解脱。吾等虽生末法，而犹闻法华、楞严、皇忏、等正法大教，则与值佛无异也。能从闻、思、修，精勤办道，则过去父母亲缘，亦可离苦得乐，同得解脱。如此方谓有智者之大慈大孝，乃无上之报恩也。如我佛释迦世尊，无量劫来度生，是乃大孝报恩。所谓大孝释迦尊，累劫报亲恩，是也。我辈应追怀亲恩，悲泣哽痛，至诚代为过去父母亲缘，归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵王佛。南无牛王佛。南无利陀目佛。南无龙德佛。南无实相佛。南无庄严佛。南无不没音佛。南无华德佛。南无音德佛。南无师子佛。南无庄严辞佛。南无勇智佛。南无华积佛。南无华开佛。南无力行佛。南无德积佛。南无上形色佛。南无明曜佛。南无月灯佛。南无威德王佛。南无菩提王佛。南无无尽佛。南无菩提眼佛。南无身充满佛。南无慧国佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，救护拯接。愿过去父母，历劫眷属；从今日去，至于道场。一切罪缘，皆得消殄。一切苦果，永得除灭。烦恼结业，毕竟清净。断三障缘，除五怖畏。行菩萨道，广化一切。八解洗心，四弘被物。面奉慈颜，咨承妙旨。不起本处，尽诸有漏。随念逍遥，□诸佛土。行愿早成，速登正觉。
　　此为愿词。愿三宝慈力，救护之，拯接之。令历劫父母亲缘，从今以至成佛，烦恼结使等，一切罪缘，皆得殄灭。断除三障，五畏等，一切苦果，永得消除。行大乘菩萨之道，广化一切众生。八解脱水，洗心垢以自益。四弘誓铠，被众物以益他。面奉诸佛慈颜，亲承慈音妙旨。不动本处，断尽有漏结使。随念向往，逍遥遍游佛土。早圆度弘行愿，速证无上菩提。
　　○奉为师长礼佛第二十四
　　师长有二：一为在家师长，教我礼貌，训我才能。二为出家师长，示我佛法，指我进修。莫道出世师长，即世间师长。启迪善教之德，学业造成之恩，亦至深且厚。如最初洗掌求师，愿通经义。其为师者，循循善诱于童蒙。教以规矩礼貌，授以诗书经义。令其博通今古，成为英才。达则兼善天下，穷则独善其身。其为恩也至矣故古之仰沾时雨之化，感沐春风之被。有负笈千里，从师之诚，立雪程门，敬师之至也。是知若非师长，教之以礼貌，则举止同于异类。若非师长，授之以经书，则出言近于粗犷。故言在家师长之恩，亦可谓大矣。至于出家师长之恩，则更笔舌难尽。初则诱进童蒙，令离俗出尘。继则教授经书，使持诵礼拜。殷勤提携训诲，满望成就良材。训经以达义，从义而悟理，依理而起行。教以从闻思修，入三摩地。令了生死，离苦轮。发大心，

wlxg20130220

成佛道。断惑证真，超凡成圣。指迷途而登觉岸，导险路而入康庄。成就法身、慧命。令得菩提、涅槃。若非师长造就，不过一光头俗汉耳。是则父母，但生我色身，师长实我法身之父母，今应代为礼佛以报恩也。
今日道场，同业大众。相与已为，父母亲缘，礼佛竟。次复应念师长恩德，何以故尔？父母虽复生育我等，不能令我速离恶趣。师长于我恩德无量，大慈奖喻，恒使修善。愿出生死，到于彼岸，每事利益，令得见佛，除烦恼结，永处无为。如此至德，谁能上报？若能终身行道，止可自利，非报师恩。所以佛言：天下善知识者，莫过师长。既能自度，亦复度人。
　　此明师长恩，须报答也。父母至恩，人所共知。然虽十月怀胎，三年乳哺，昊天罔极之恩德。而不能令我离恶趣，出三界。仅有生育之恩，并不能活我法身。今我等粗知礼义，?解佛法，袈裟披体，戒品沾身，此之重恩，皆从师得。今言师长，乃我法身之父母。盖师长于弟子，念念要我了生死，乃大悲心也；念念使我得无上觉法寂静之乐，乃大慈心也；四等中之大慈大悲也。运大慈心，褒奖劝勉，比况譬喻。于幽深玄妙之理性，恐难领会。故以浅近之事相，以晓喻之。全得了解，如以指而见明月，若筏喻能达法相。常劝修众善，精进奉行，如普度慈航。令离生死此岸，渡烦恼中流，到涅槃彼岸，恒使修戒、修定、修慧，令出红尘滚滚，白浪滔滔之生死苦海。不出生死到彼岸，则枉在袈裟之下，做一番生活也。勉励三业：身则礼拜佛像，口则读诵大乘，意则缘念三宝。以如是从事三业之利益，令得将来弥勒成佛。龙华初会，即受记□。除烦恼之结使，永证无为寂灭真谛涅槃之理。从此寂光常照，截断生死根株，免绝轮回流转。而父母生我一世之报身，难免未来舍身受身，复须经生无量生死。今得师长提携之德，竟能脱离苦海。其为恩也，虽邱山固不足比，言昊天亦不足拟议矣。以如此至恩至德，谁能上报耶？若但顾自己终身行道，止为自利，无利他之心，非报师恩也。今欲报师恩者，当发大乘度生之心，己了生死，令人亦了生死。己趣涅槃，令人亦趣涅槃。我与诸众生，同共成佛道。如是则世出世间二种师长，俱蒙利益，方可谓之报师恩焉。下引经作证，所以佛言：天下善知识，莫过师长。为师长者，既能自度，复能度人。是谓真善知识，乃为弟子者之得道全因缘也。
相与今日，幸得出家，受具足戒。此之重恩，从师长得。岂可不人人追念此恩？相与至心，等一痛切。五体投地，奉为和尚阿阇黎，同坛尊证，上中下座，各及眷属，归依世间，大慈悲父。
　　此正为报恩礼佛。今者幸得人身，又得出家，复受三坛大戒。第一坛，受沙弥十戒。第二坛，受比丘戒。五篇七聚，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，此为具足戒。第三坛，为三聚净戒，即十重四十八轻之菩萨戒是。如是出家受具等重恩，皆从师长得。岂可不追念此恩？至心痛切，代诸师长，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无最上佛。南无清净照佛。南无慧德佛。南无妙音声佛。南无导师佛。南无无碍藏佛。南无上施佛。南无大尊佛。南无智势佛。南无大焰佛。南无帝王佛。南无制力佛。南无威德佛。南无善明佛。南无名闻佛。南无端严佛。南无无尘垢佛。南无威仪佛。南无师子军佛。南无天王佛。南无名声佛。南无殊胜佛。南无大藏佛。南无福德光佛。南无梵闻佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿和尚阿阇黎，同坛尊证，上中下座，各及眷属；从今日去，至坐道场。一切罪障，皆得清净，一切众苦，悉得解脱。一切烦恼，皆得断除。随念往生，诸佛净土。菩提行愿，皆悉具足。财施无尽，法施无尽。福德无尽。安乐无尽。寿命无尽，智慧无尽。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。住首楞严三昧，得金刚身，不舍本誓，还度众生。
　　此为愿词。愿三宝慈悲，摄受我等剃度、得戒、羯摩、教授、同坛尊证等师长，从今凡夫地，直至将来极果地，于其中间，无委曲相。三惑罪障清净，生死众苦解脱。随念往生十方诸佛净土，大开无尽宝藏。财、法二施，等无差别。财施，能令众生身心安乐。法施，能令众生出生死苦。以其布施无尽故。则福德安乐，寿命亦无尽。以其智慧无尽故，则智德无尽。所以能于无尽藏中，取之无竭，用之不尽者；由于住首楞严三昧故也。梵语首楞严，此云健相分别。住此三昧，能善知五阴清相浊相，及澄浊得清相。善知入处界大，流相所相，及入流亡所相。善知修二十五王三昧，各有能历三渐次。所历五十五位，及平等相。善知一念迷惑，能起七趣升沉诸因果相。善知修圆顿止观，定中所起微细诸魔事相。以健相分别，故得如意自在。复不舍本因誓愿，广度一切众生。
　　○为十方比丘比丘尼礼佛第二十五
　　普为十方世界，所有比丘、比丘尼，礼佛。盖十方比丘、比丘尼，皆为我等同胞，念宿世时互为师长。今以平等大心，一一为之礼佛。
今日道场，同业大众。以斯礼拜之次，重复增到。五体投地，普为十方，尽虚空界，现在未来，一切比丘，比丘尼，式□摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属；又为十方，尽虚空界，一切优婆塞，优婆夷，各及眷属；复为从来，信施檀越，善恶知识，有缘无缘，各及眷属；如是人道，一切人类，各及眷属；今日以慈悲心，普为归依世间，大慈悲父。
　　上来为上辈种种礼佛，皆是报恩孝顺二种心。今为同类礼佛，乃用大慈大悲二种心也。普为十方尽虚空界，现在未来，一切比丘，比丘尼之具戒众，式叉摩那之学戒众；沙弥，沙弥尼之息慈众；又为优婆塞，优婆夷之近事众；乃至檀那施主，逆顺知识，亲□等众。不分高下尊卑，以慈悲心，普为归依世尊。是谓之平等慧中，无自他之形相也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无灯王佛。南无智顶佛。南无上天佛。南无地王佛。南无至解脱佛。南无金髻佛。南无罗□日佛。南无莫能胜佛。南无牟尼净佛。南无善光佛。南无金齐佛。南无种德天王佛。南无法盖佛。南无德臂佛。南无鸯伽陀佛。南无美妙慧佛。南无微意佛。南无诸威德佛。南无师子髻佛。南无解脱相佛。南无威相佛。南无断流佛。南无慧藏佛。南无智聚佛。南无无碍赞佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加覆护。愿十方尽虚空界，一切比丘，比丘尼，式□摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属；又愿十方，一切优婆塞，优婆夷，各及眷属；又愿从来信施檀越，善恶知识，有缘无缘，各及眷属；乃至一切人道，一切人类。无始已来，至于今日。一切烦恼，皆得断除。一切缘障，皆得清净。一切罪业，皆得消灭。一切众苦，皆得解脱。离三障业，除五怖畏。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。行菩萨行，入一乘道，度脱无边，一切众生。
　　此为愿辞，准上可知。总之、烦恼断除，欲障清净，罪花之因凋谢，福德之果周隆。等度并运，神辩自如。入一佛乘之妙道，度无穷尽之众生。
　　○为十方过去比丘比丘尼礼佛第二十六
　　上为现未之七众，此为过去之法众也。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。代为十方，尽虚空界，一切过去比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，过去优婆塞，优婆夷；广及十方，一切人道，一切人类，有命过者，各及眷属。今日以慈悲心，等诸佛心，同诸佛愿，普为归依世间，大慈悲父。
　　诸行无常，人命寿夭难定。或有离俗披缁，信心出家受具，而道业未成，□志以没。或初发心学戒，尚未受具而亡。或方受十戒而中夭，或才秉五戒而命终。是皆寿命短促，有志未遂。今当为此等，过去已亡法众，以慈悲心，为彼礼佛，济他之苦。我心、等诸佛平等之心。我愿、同诸佛度生之愿。普为归依，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无宝聚佛。南无善音佛。南无山王相佛。南无法顶佛。南无解脱德佛。南无善端严佛。南无吉身佛。南无爱语佛。南无师子利佛。南无和楼那佛。南无师子法佛。南无法力佛。南无爱乐佛。南无赞不动佛。南无众明王佛。南无觉悟佛。南无妙明佛。南无意住义佛。南无光照佛。南无香德佛。南无令喜佛。南无不虚行佛。南无灭恚佛。南无上色佛。南无善步佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，救护拯接。愿过去一切比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，各及眷属；又愿过去一切优婆塞，优婆夷，各及眷属；若有地狱道苦，今日即得解脱。若有饿鬼道苦，今日即得解脱。若有畜生道苦，今日即得解脱。离八难地，受八福生。永舍恶道，长生净土。财施无尽，法施无尽。福德无尽，安乐无尽。寿命无尽，智慧无尽。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。常得见佛闻法，行菩萨道。勇猛精进，不休不息。乃至进修，成阿耨多罗三藐三菩提，广能度脱一切众生。
　　此为愿辞。正法七众，解脱坚固，已了生死。像法四众，建造塔庙，有行无解。不识因果，不明罪福。将施主金钱，作不正当用，致沦三涂，于袈娑下失却人身，岂不痛哉！古人砖钱买瓦，瓦钱买砖，尚须披火枷而受诸苦报，何况滥耗信施财物，饱己私囊，称欲奢侈？其未来苦果罪报，何堪设想？故谚云：地狱门前僧道多者，此也。闻之能不寒心，此诚警策之大力语也！彼等诸法众，未证圣果，习气未除，安保不循业发现。或沦地狱，或入饿鬼，或堕畜生，我今代为礼佛，令彼等免三涂之苦。离八难之地，受八福之生。生在天上人间，或四王，或□利，或夜摩，或兜率，或他化，或梵天，永舍恶道。然而六欲诸天有五衰，三禅犹是有风灾。纵然生到非非想，不及西方归去来。故知虽生八福地，还不如往生极乐为妥也。然长在净土，则无度生利物，庄严净土之用。最好证无生后，回入娑婆。财法二施无尽，福德善根无尽，寿命安乐无尽。常得见佛，亲闻妙法。精勤进修，行菩萨道。广度众生，满菩提愿。
慈悲道场忏法卷第八
赞
梁皇宝忏。武帝熏修。焚香炳烛赞无休。天乐响龙楼。祝赞皇猷。社稷永千秋。
南无不动地菩萨云云
　　忏主奉梁武之旨，结集大藏灵文，抄录诸佛圣号，述成忏法。因梁皇发起，故名梁皇宝忏。梁皇、人也，宝、喻也，忏、法也。于七种立题中，乃人、法、喻、具足立题。最初武帝为斋主，请大德沙门，为郗氏求忏。耳根闻熏，身心修念。薰沐焚香，修持宝忏。宝鼎b名香，金台燃宝炬。掳磬交响，祝赞无休。郗氏离苦得乐，上升□利。祥光灿烂，天乐鸣空，响震龙楼。愿祝皇猷无尽，江山巩固，社稷千秋。然虽梁朝迄今，中间迭经陈、隋、唐、宋、元、明、清之变迁，而河山无恙，风月依然。故须归依第八、不动地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第九
　　○为阿鼻地狱礼佛第二十七
　　此下之文，为恶趣礼佛。先为地狱，次为饿鬼，后为畜生。全以慈悲心，为与乐拔苦起见。所谓思地狱苦，发菩提心，吾人自无量劫来，三善道，何道不升？三恶道，何趣不堕？其中苦果乐报，无不受过。第以隔世昏迷，早已忘失。其实罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴之昏，何况我辈具缚迷人，复何忆及？前世受地狱苦痛境界，吾人且以世间之苦比之。三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。如今年自五月初一日，以至今天初九，天气炎热，宛同火宅，此即轻报泥□也。盖苦者，逼迫义也。人间热暑，微小逼迫之苦，尚不可耐。况地狱之大苦逼迫，将何如耶？又天热为每夏之常事，如去夏之热，至今已完全忘却。而今夏之热，及至秋令，金风起时，复不能忆及此热矣。以此例知，过去所受地狱苦，至今生当然不能记忆也。既苦境缘想不起，故忏中教令念地狱苦，发菩提心。且地狱受苦者，皆我之过去父母，历劫亲缘。安得不发菩提心，孝顺心，礼佛以报恩耶？地狱之名无量，不能备举。今且先出最苦之阿鼻地狱；梵语阿鼻，此云无遮，以其□处无非苦具，无有遮碍故。又云无间，每日有四万二千生死，自晚至晓，亦有四万二千生死，一日一夜，八万四千生死。受苦无间，又云无救，除佛与佛法能救外，别无他法可救济。如阿阇世王，造五逆罪，佛于涅槃会上，为王作大忏悔，即得离阿鼻之苦。而现在佛未出世，幸有皇忏在。则未始不可仗忏法，而救阿鼻之苦也。彼虽云无救，而我以大慈悲心，代礼诸佛，令其出苦，此亦于无救中而设救也。
今日道场，同业大众。从归依已来，迄此章后，每言万法虽差，功过不一。至于明闇相形，惟善与恶。善者、则谓人天之胜途。恶者、则谓三途之异辙。修仁义则归于胜，兴残害则坠于劣。其居胜者，良由业胜，非诤竞之所要。受自然之妙乐，趣无上之逍遥。其坠劣者，良由业劣，处于火城铁网之中。食则铁丸热铁，饮则沸石烊铜。寿算踰于造化，劫数等于无穷。
　　此段乃以苦乐相形，而比较地狱之苦也。天堂之乐，乃人自造。地狱之苦，亦非他与。祸福无门，惟人自招。苦乐无门，亦惟人自招耳。皇忏中自归依三宝，以至于此流通章。中间发菩提心，忏悔业障，发回向心，乃至于今代七趣礼佛，无非为苦乐二字。世界万法，虽千差万别，总不出苦乐二种。由于一念之心，发于六根门头。对于六尘之境，万法虽多，不出六尘。吾人对尘所作之业，不出功过。举其功，则赅一切善。举其过，则摄一切恶。功之善，有上、中、下，三品不同。过之恶，亦有上、中、下，三品不同。故云：功过不一。总要言之，说功说过，乃对待之法，犹如说明说暗。对待法中，惟明暗最显。日为明，夜为暗。开眼见明，合眼见暗。互相对待，互相形容，方知明不是暗，暗不是明，所以万法差别，功过不一。明暗相形，则惟善之与恶耳。修善有功，能感人天殊胜之乐地。作恶有过，则招三途罪苦之异路。或火途、刀途、血途之不同。乘善力以上升，随恶业而下坠。如修仁慈礼义之善，凡做一切事，心存于仁，行合乎义，损己利人，慈悲仁让，能趋善而行者；则归于优胜之报。或兴残毒伤害之恶，损他利己，刻薄于人，将公济私，狠歼自用，向恶而行者；则坠于苦劣之报。其居人天之胜者，良由行业胜善所致。非口诤论之所能获，非力竞取之所能得。以因彡果，乃受自然之妙乐。或升六欲，或升四禅、四空，或证菩提觉法乐，涅槃寂静乐，八大自在，

wlxg20130220

趣出世无上之逍遥。其坠三途之劣者，良由恶业劣行所致，处于火城铁网之中。心与火等，□处皆火。饥以铁丸为食，渴以烊铜为饮。寿算逾于天地阴阳之造化，天地不坏，寿命不尽。抑且逾于造化，此界坏时，寄生他界。辗转相继，无有穷尽。受苦劫数，亦等于无穷无尽之数也。是则善趋于无上之乐，恶向于无尽之苦。其升沉之悬差，何何胜言？当自决取舍，毋轻忽焉！
又地狱之苦，不可亲婴。神离此躯，识投彼城。报以刀轮加体，偿以火磨毁形。命不肯促，抱苦长龄。纵复获免，又堕饿鬼。口中火出，命不全活。从此死已，又堕畜生。复受众苦，肌肉充馈，命不尽于算数。分布鼎镬，星罗机案。或复负重致远，驱役险难。实三恶之重苦，悲长夜之难旦。而优劣皎然，无能信者。以彼我故，好起疑惑。以疑惑故，多不向善。
　　此又重示坠劣之苦。上说地狱如此等苦，应发菩提心，认真忏悔，莫待至亲受此苦，则悔之晚矣。倘一口气不来。识神离此形躯，往投铁网火城中，酬报其刀林剑轮，偿赐其炉炭火磨。加其体，毁其形。虽万生万死，相续不绝。命不中夭，长龄抱苦。欲求促命短寿，不可得也。纵罪尽报终，免地狱之苦，又堕饿鬼。饥火节焰，口中出火，满身焦烂，犹如死人，命不全活。从鬼死已，又堕畜生。复受众苦，肌肤皮肉，充恶人之口味。畜生命虽短促，而死已复转畜生，实难尽其算数。分割形躯，散布于沸鼎热镬。星罗皮肉，摆列于摊架机案。或如牛马骆驼，负重以致远。驱役行险难。三恶重苦，实难尽言。长夜漫漫，无晓旦之时。兴念及此，悲伤无已。欲求脱离，难乎其难。而上述一善一恶，果报优劣，可谓皎然于目，无疑义矣。如能信者，知人天之乐，以造善而上升。三途之苦，以造恶而下堕。吾人应见贤思齐，当仁不让，起发向上之志。见不贤而内自省，以此为戒，远离不法之行。若此则念念趋善，何优胜而不获耶？但或有业重故，无能信者。以不信故，生彼、此、人、我之想，好起疑惑，以为作善，未必见有升天宫，作恶未必见有堕恶趣。从此任情适性，多不向善，无恶不作也。
所以佛言：世有十事，死入恶道。意不专善，不修功德。贪着饮食，如彼饿虎。耽恋酒色，喜怀嗔毒。常习愚痴，不受人谏，自任其力，办诸恶事。好杀众生。陵易孤弱。恒党恶人，侵暴他界。有所宣说，言不真实。不慈一切，起诸恶业。若人如是，不久存世，死入恶道。
　　此引佛语，以明十恶为堕狱之因。如佛所言，世有十恶事，死必入恶道。行上品十恶者堕地狱，中则饿鬼，下则畜生。于意业中不专于善，心无修建功德之念，此乃总言意恶，别为贪、嗔、痴三毒也。口贪鲜味美食，不论鸡、鸭、牛、羊，送入口中，如彼饿虎。或者耽酒昏醉，爱欲恋色，此为贪毒。常怀嗔恚恨毒，此为嗔毒。又常习愚痴昏昧，忠言逆耳，不受人谏，自依任其色力，办诸一切恶事，此为痴毒。上为意三恶也。由好食故，杀害生灵，此为杀。以贪酒色故，欺陵孤女，易夺弱妇，此为□。常与恶人同党，侵掠他物，暴劫人财，此为盗。上为身三恶也。或有所宣说，言不真实，无非两舌、恶口、妄言、绮语，是为口四恶也。全无慈悲，起诸十恶。若人如是，将不久于世，当死入恶道，受无量诸苦也。
今日道场，同业大众。如佛所言，谁能免者？既不能免，于地狱中，皆有罪分。大众各各觉悟此意，毋自放逸。宜与时竞，行菩萨道。勤求诸法，利益众生。一自灭罪，二生他福。此则自利利他，彼我无异。相与今日，起勇猛心，起坚固心，起慈悲心，度一切心，救众生心，至坐道场，勿忘此愿。仰承十方，尽虚空界，一切诸佛，诸大菩萨；大神通力，大慈悲力，解脱地狱力，济度饿鬼力，救拔畜生力，大神咒力，大威猛力，令某等所作利益，所愿成就。等一痛切。五体投地，为阿鼻大地狱，受苦众生；乃至黑闇地狱，十八寒地狱，十八热地狱，十八刀轮地狱，剑林地狱，火车地狱，沸屎地狱，镬汤地狱，如是地狱，复有八万四千眷属等狱；其中受苦，一切众生。我等以菩提心，以菩提行，以菩提愿，悉皆代为归依世间，大慈悲父。
　　此为警策之词。上如佛言，三业微细，谁能免者？既不能免于十恶，则地狱受罪，恐皆有分矣。宜各警觉醒悟此意，切勿放荡游逸。当与光阴竞争，行菩萨道，勤求诸佛道法。身则不杀、盗、□，口则不妄言、绮语、两舌、恶口，意则不贪、嗔、痴，复行诸善，利益一切众生。一则可自灭三业罪，二则令他人生福，此即菩萨自利利他之行，彼我不二之相也。愿各起勇猛坚固心，慈悲救度心，从凡地以至圣位，永不忘此弘愿。愿仗佛、菩萨、救济三途力，神咒威猛力，令所作利益，各得成就。我等以大悲行愿，勤求三宝加被。悉皆代为阿鼻、黑闇、寒、热等地狱，一切受苦众生，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无大音赞佛。南无净愿佛。南无日天佛。南无乐慧佛。南无摄身佛。南无威德势佛。南无刹利佛。南无德乘佛。南无上金佛。南无解脱髻佛。南无乐法佛。南无住行佛。南无舍憍慢佛。南无智藏佛。南无梵行佛。南无栴檀佛。南无无忧名佛。南无端严身佛。南无相国佛。南无莲华佛。南无无边德佛。南无天光佛。南无慧华佛。南无频头摩佛。南无智富佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，救拔拯接。愿阿鼻地狱，乃至黑闇地狱，刀轮地狱，火车、沸屎、眷属等狱，受苦众生；以佛力，法力，诸菩萨力，一切贤圣力，令今日受苦众生，即得解脱，毕竟不复堕于地狱。一切罪障，悉得销灭，毕竟不复作地狱业。舍地狱生，得净土生。舍地狱命，得智慧命。舍地狱身，得金刚身。舍地狱苦，得涅槃乐。念地狱苦，发菩提心。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在。具足智慧，行菩萨道。勇猛精进，不休不息。乃至进修，满十地行。入金刚心，成等正觉。
　　此为愿词。愿三宝不思议力，救拔拯接，阿鼻等一切主伴地狱，受苦众生。令各罪障消灭，不再作地狱业。解脱众苦，不复堕于地狱。得生诸佛净土，亲证涅槃妙乐。
　　○为灰河铁丸等地狱礼佛第二十八
　　此等地狱，较轻于前，然比较于人，则重之又重，故当为之礼佛。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地；为灰河地狱，剑林地狱，刺林地狱，铜柱地狱，铁机地狱，铁网地狱，铁窟地狱，铁丸地狱，尖石地狱；如是十方，尽虚空界，一切地狱；今日现受苦，一切众生。我等以菩提心，普为归依世间，大慈悲父。
　　此为十方尽虚空界，所有灰河、剑林、铜柱、铁网、铁丸、尖石等，一切地狱，于现今正受苦，一切众生；我等以大悲心，为之礼佛。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵财佛。南无宝手佛。南无净根佛。南无具足论佛。南无上论佛。南无弗沙佛。南无提沙佛。南无有日佛。南无出泥佛。南无得智佛。南无谟罗佛。南无上吉佛。南无法乐佛。南无求胜佛。南无智慧佛。南无善圣佛。南无网光佛。南无琉璃藏佛。南无名闻佛。南无利寂佛。南无教化佛。南无日明佛。南无善明佛。南无众德上明佛。南无宝德佛。南无师子旛菩萨。南无师子作菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加救拔。愿今日现受灰河等地狱，受苦一切众生，皆得解脱。一切苦果，永得除灭。地狱道业，毕竟清净。舍地狱身，得金刚身。舍地狱苦，得涅槃乐。忆地狱苦，发菩提心，同出火宅，至于道场。与诸菩萨，俱成正觉。
　　愿仗三宝慈力，令上述一切地狱，受苦众生，解脱一切苦果，除灭地狱道业。舍地狱身，得金刚不坏身。舍泥□苦，得涅槃自在乐。复忆地狱苦，发广大心，度一切众生，同出三界火宅。与诸菩萨，把臂共行，同诸如来，成等正觉。
　　○为饮铜炭坑等地狱礼佛第二十九
今日道场，同业大众。重复至心，五体投地。普为十方，尽虚空界，一切地狱；饮铜地狱，众合地狱，叫唤地狱，大叫唤地狱，热地狱，大热地狱，炭坑烧林，如是等无量无边眷属等狱，今日现受苦众生。我等以菩提心，普代归依世间，大慈悲父。
　　忏中所引地狱之名，随意结集。总之阿鼻地狱为极苦之主狱，饮铜、炭坑等地狱，乃眷属狱也。地狱寿命甚长，仅一画夜，可抵人间千万年。若论过去、现在、未来之三世，即劫数恐亦论不清矣。吾人以菩提大心，大悲所缘，缘苦众生，十法界以地狱为极苦。故吾人应缘地狱之苦，普为归依世间，大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无人月佛。南无罗□佛。南无甘露明佛。南无妙意佛。南无大明佛。南无一切主佛。南无乐智佛。南无山王佛。南无寂灭佛。南无德聚佛。南无天王佛。南无妙音声佛。南无妙华佛。南无住义佛。南无功德威聚佛。南无智无等佛。南无甘露音佛。南无善手佛。南无利慧佛。南无思解脱义佛。南无胜音佛。南无梨陀行佛。南无善义佛。南无无过佛。南无行善佛。南无坚勇精进菩萨。南无金刚慧菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以慈悲力，同加救拔。愿饮铜等地狱，现受苦众生，一切罪障，皆得销灭。一切众苦，皆得解脱。从今日去，毕竟不复堕于地狱。舍地狱生，得净土生。舍地狱命，得智慧命。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍辩，六神通力，如意自在。出地狱道，得涅槃道。等与如来，俱成正觉。
　　此为愿词。我辈凡夫，身力有限，故必上求三宝加被，以拔受苦众生。良以十方诸佛，皆吾心内之诸佛。十方地狱众生，皆吾心内之众生。离心更无片事，今我以一心仰求，愿吾心内之诸佛，教拔吾心内之众生。既同是一心中，则何苦而不拔？何乐而不与耶？地狱苦众生，为十法界最下一层。诸佛涅槃道，为十法界最上一层。今愿最上诸佛大慈悲力，救拔最下地狱。愿彼受苦众生，消灭罪障，解脱众苦。从今日至成佛，誓不再堕泥□。往生诸佛净土，得无上慧命。不要回头转脑，直上涅槃山顶。要知地狱亦五阴，乃受苦众生。诸佛法性五阴，名无上众生。名虽有二，性实不殊。盖一转移之名号而已，如反掌覆掌，同是一手。然一念不觉，则转不生灭而为生灭，乃有九法界之名。一念觉悟，则转生灭而为不生灭，尽九法界而同归涅槃。梵语涅槃，即不生不灭也。一念不生，即如如佛。所谓一念不生全体现，是也。故知地狱极苦，即知寂光常乐也。
　　○为刀兵铜釜等地狱礼佛第三十
今日道场，同业大众。重复至诚，普为十方，尽虚空界，一切地狱；想地狱，黑砂地狱，钉身地狱，火井地狱，石臼地狱，沸砂地狱，刀兵地狱，饥饿地狱，铜釜地狱，如是等无量地狱，今日现受苦众生。我等今日，以菩提心力，普为归依世间，大慈悲父。
　　虚空无尽，地狱无量，故名目亦无数。此中所出几种地狱，亦?举耳。今日以大悲菩提心，普为一切地狱受苦众生，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无华藏佛。南无妙光佛。南无乐说佛。南无善济佛。南无众王佛。南无离畏佛。南无辩才日佛。南无名闻佛。南无宝月明佛。南无上意佛。南无无畏佛。南无大见佛。南无梵音佛。南无善音佛。南无慧济佛。南无无等意佛。南无金刚军佛。南无菩提意佛。南无树王佛。南无槃陀音佛。南无福德力佛。南无势德佛。南无圣爱佛。南无势行佛。南无琥珀佛。南无乐知佛。南无弃阴盖菩萨。南无寂根菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。十法界皆是唯心所现，除此心外，别无一物可得。故我正当念佛名号时，无别妄想。非但无地狱，直无九法界，唯有一佛界耳。所谓是心念佛，是心是佛。是心念三宝，是心是三宝。唯心唯佛，唯心唯三宝。我想正当念佛号时，正彼息苦轮时。何以故？全体转变故。盖吾心为法界之缘起，一缘起一切缘起。一念佛一切皆佛。一念三宝，一切皆三宝。果能与此心相应，则彼苦具，当然息灭，而为佛法界矣。况佛心众生心，一心无二心。今同心同意，为诸受苦众生，恳求诸佛慈悲救济，自然感应道交。然此理不可思议，非识心所能测度也。
愿以慈悲力，同加救护。愿刀兵等一切地狱，眷属等狱，受苦众生，今日即得解脱。一切众苦，永得除断。离地狱缘，得智慧生。忆地狱苦，发菩提心。行菩萨行，不休不息。入一乘道，满十地行。皆以神力，还接一切。同坐道场，俱登正觉。
　　此为愿词。愿三宝慈悲，同加救护。令刀兵等，一切地狱，受苦众生，皆得解脱，断除众苦。出地狱已，复须忆念地狱之苦，发悲智菩提之心，进修菩萨道。乃至入佛道，度众生，自他共证妙觉。
　　○为火城刀山等地狱礼佛第三十一
今日道场，同业大众。重复至诚，普为十方，尽虚空界，一切地狱；火城地狱，石窟地狱，汤浇地狱，刀山地狱，虎狼地狱，铁□地狱，热风地狱，吐火地狱，如是等无量无边，眷属等狱，今日受苦众生。我等以菩提心力，普为归依世间，大慈悲父。
　　上来节节文中，普为尽虚空界，无量地狱礼忏。火城、刀山、等地狱，一定在内，不过为之礼忏，多多益善。故不惮劳，忏之又忏耳。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无雷音云佛。南无善爱目佛。南无善智佛。南无具足佛。南无宝积佛。南无大音佛。南无法相佛。南无智音佛。南无虚空佛。南无祠音佛。南无慧音差别佛。南无功德光佛。南无圣王佛。南无众意佛。南无辩才轮佛。南无善寂佛。南无月面佛。南无日名佛。南无无垢佛。南无功德集佛。南无华德相佛。南无辩才国佛。南无宝施佛。南无爱月佛。南无不高佛。南无慧上菩萨。南无常不离世菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼佛。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。诸佛名号，皆是万德所召。称其名，即召其德。此段佛号中，有一不高佛。若有成佛之高，则尽大地无非众生。故有天上天下、唯我独尊之言。怪不得云门，要用捧打。盖是法平等，无有高下。用一不字，遣去高字，即去憍慢自大之心。纯以大悲心，普度众生。以视佛与众生，无有高下。凡圣平等，并无尊卑。而后方可云：我不入地狱，谁入地狱矣。
愿以慈悲力，同加摄受。愿刀山等地狱，今日现受苦众生，即得解脱。乃至十方不可说一切地狱，现受苦、当受苦、一切众生，愿以佛力、法力、菩萨力，贤圣力，令诸众生，同得解脱，永断十方诸地狱业。从今已去，至于道场，毕竟不复堕于三涂。舍身受身，