净土大经科注（第五六五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五六五集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0565


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零八十九页，第四行：
　　「种修福善」，就是修善种福。「本经广劝舍恶行善」。这桩事情，四十八品品品都有，真正是普遍的在劝导，一定要断恶修善。断恶修善，首先要认识，什么是恶、什么是善，什么应该断、什么应该修。如果没有标准，一般人搞错了，把善舍掉了，恶他以为是善。现在这个社会，很多人说价值观颠倒，伦理道德本来是善，现在人把它看成是恶。一个讲伦理道德的人，这个人在社会上不能生存，为什么？人人都欺负他，人人都害他。行善变成无能的人，造恶的人受人尊重，为什么？这是英雄，这是好汉，得到人的拥护，名闻利养统统都来了。现在是这么个社会，整个世界如是，不是局部，到哪里都一样，你都看到。所以圣教非常非常艰难，真正修不容易。真正修要耐得了寂寞，缘不成熟，加功用行，厚培自己的根基，这个非常重要。印光大师给我们做了榜样，七十岁之前没人知道他，他在那里培养自己，在藏经楼三十年不出门。所以这个老人虽然是最后归到念佛，宗教、显密没有不通达的，真的是广学多闻。最后选这念佛法门，不是随便选的，是真实智慧选择的，也不是别人劝劝就相信的。所以这是真智慧，这真学问。
　　舍恶行善难，在过去容易，在今天社会非常之难，没有人相信。别人所看到的，作恶的人享福，行善的人受罪，这使他看在眼里、记在心里，他怎么肯相信？经上讲得很好，作恶享福是过去生中的余福，过去生中修的福报太大，还没有享尽，现在这一生所享的是余福。福享尽了，恶报就现前，这个现前，后悔来不及了。那个受恶报的时间长，在人间享福的时间短，能享多少年？二十年、三十年不得了了。可是恶报是在三途，饿鬼、畜生、地狱，无论哪一道，时间都非常长，不是我们能想象的。真正明白这个道理，就会觉悟，会醒悟过来。
　　而且三途果报真的就在面前，我们看看畜生道，许许多多的畜生，是因为舍不得离开他的财产、他的家园，所以到家里来投胎了。福报大的变成家里宠物，福报小的变成家里当差的、看门的。细心观察我们能看得到、觉察得到，你说这个多可怕。投胎畜生身算不错了，如果在饿鬼道，他的幽灵、他的第八识也舍不得离开家。我们在美国洛杉矶住的时候，有一个同修，他跟我们一起住在达拉斯，他的岳父岳母住在洛杉矶，到洛杉矶去玩，去看他们。就在前几天，时间距离很近，他的老岳父买了一栋房子，那栋房子鬼屋。原来房子的主人死了，那个魂魄没离开。晚上睡觉，听到房子（它两层楼房）有走路的声音、桌椅推动的声音，常常有。这一天下午，洛杉矶是长夏，很热，在浴室里洗澡。他就觉得有人推门，他就问是谁？结果听到声音，说到他的名字。把他吓坏了，衣服、裤子都没有穿，就往外面跑。白天遇到鬼，那讲得没错，就是前面住这个房子的主人，死在这边。给我们讲起来，一点都不假，没离开。这就是贪恋。地狱道我们是见不到，不造地狱罪，见不到地狱；造地狱罪，地狱罪业没有现前也见不到。见到的时候就麻烦了，见到就进去了。
　　所以，善恶的标准要知道，知道之后要坚持，一定要去做，绝对有好处，绝不要贪图眼前的享受。眼前，尤其是佛弟子，佛弟子真正觉悟。我这两天看南传的《法句经》，写得真好，完全是偈颂，全都是讲我们日常生活。佛弟子要给社会大众做榜样、做模范，这个事情难。释迦牟尼佛在世，追随他所有的弟子，真的，是给社会大众做榜样的。世尊自己带头，把持戒、苦行做出来。这是什么？这是修道、得道的基础。以前都是走路，大户人家才有车马，自家里头有马、有车，平民没有，都是走路。现在平民有公共汽车代步。我们初学佛的时候，听经，坐巴士、走路。大概半个小时之内的距离，我们是走路去的；半个小时以上的，我们坐巴士。不但我们是这样的，老师也是这样的，老师去上课、去讲经，也坐巴士，没有车。现在人民富有了，家家都有车，这就方便多了。可是我们依然看到坐巴士的人不少，每个巴士站看到排队，就知道了。
　　我的一个在家老师，周邦道老居士，虔诚佛教徒。在台湾，考试院考选部的部长跟他老朋友，邀请他去做政务次长，政务次长就是第一副部长。他家有车子了，公家配一辆轿车给他，家里给他装了电话，考选部付钱。这个人老实、厚道，家里这个电话，外面打来的可以接，不可以打出去。自己有什么事情打出去的话，到巷口有公共电话，到那边去打。为什么？不能让国家付钱。大概全世界这样的官，我们只看到一个，没看到第二个。出门，私事坐巴士，公务坐国家配给的这辆车，他能做到，一生不变。家里生活，家里全家吃长素，生活非常节俭，省下来一点钱，寄到家乡老家。老家还有亲戚朋友，比他更苦的，帮助他们。夫人念佛往生，我跟诸位讲过，见到地藏菩萨，往生火化，三百多颗舍利，瑞相稀有。这是个真正懂得修善种福的人，奉公守法。确实我们要常常把这个事情做报告，这是政府公务人员的榜样，国家的官员都像他这个样子，这个国家哪有不兴旺的道理，世界哪有不太平的道理！各人要守住各人的本分，这个重要。
　　现在这些事情没人给我们讲了。我们在学习的时候，在我们那一代，六十年前，老师肯说，朋友当中的好朋友也可以说，还能听得到。现在没人说了、不敢说了，说了变成仇人，在我们那个年龄就开始了。所以方老师告诉我，他说现代的学校，六十一年前的台湾大学，先生不像先生，学生不像学生。他说这个话我听不懂，我以为他是拒绝我，不准我到学校旁听，不知道这个话说的意思。以后就没想到他要我到他家里上课，学生只有我一个人，我感恩。慢慢我才领悟到，不是老师不肯教，有一个学生肯学，老师都会认真教；如果一个学生都没有，老师就不教了。我不是学校正式的学生，是旁听的。
　　所以这个问题不在老师，在学生。学生上了大学，目的是什么？拿文凭、拿学位，将来在社会上可以找到一份好工作，目的在此地，不是真学东西。老师看得清清楚楚的，不教了。老师为什么还要教？没有法子，这是他的职业，他靠这个吃饭，拿一份薪水、拿些钟点费过日子。两方面都敷衍了，这是什么？教育衰了。现在过了六十年，衰成什么样子我们都不晓得了。大概还是科学技术天天有进步，人文这方面，伦理道德完了，比六十年前差远了。六十年前像我们这样的人，二十五、六岁，真正想学老人还真敢讲。现在没有人讲了，讲了得罪人，也没人真学，全都搞名闻利养，认假不认真。从这个地方我们才体会到，灾难由哪里来的。不善的心行感应而来的，不是自然灾害。自然是最健康的、最美好的，回归大自然就是本性本善。
　　经上广劝，是三千年前那个时候的人，心地纯朴，释迦牟尼佛出现，是中国周朝时候。周朝八百年，但是中国并没有统一。祖宗积德，传三十将近四十代，八百年，文武周公积的德大。末代，帝王享福了，不愿意过简朴的生活，国家亡了。祖宗教诲不如是，方老师告诉我的。他介绍我《周礼》，这部书就是周朝，用现在的话来说治国的宪法，齐家治国的大法。方先生说，如果周朝后代世世代代都遵守这部书，依教奉行，他说今天还是周朝。可见周公这部著作了不起，超越时间、超越空间，制度之完美，老师赞叹备至。老师虽然多次的给我讲，可是我对这个没兴趣，三礼我只读过《礼记》，《周礼》跟《仪礼》偶尔翻翻，没有在这上用过功。
　　这里举《观经》三福，《观无量寿佛经》，「劝修三福」，这个三福是净宗修学的大根大本，三条十一句。「经云：欲生彼国者，当修三福」，这是想到西方极乐世界，必须有这个基础。经上固然说明，五逆十恶、毁谤大乘，临命终时知道忏悔、知道认错，求愿往生也能得生。那是什么人？净业三福他没修，他怎么能往生？那是这个人这一生当中迷惑，没有遇到善缘，迷了一辈子，过去生中生生世世修善积德，他不是这一生。经上告诉我们，任何一个往生的人，在宿世都是累积曾经供养无量诸佛如来这么深厚的善根。所以《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根少、福德少、因缘少不能往生。
　　前面我们也曾经读过，如果我们过去生中，没有这样的善根福德，这一生想往生，怎么办？要把这个多福德、多善根补出来。怎么补法？就是念这一句阿弥陀佛，就能补出来。因为念佛，善根、福德同佛，跟阿弥陀佛相同。所以拼命念，拼命积善根、积福德，念个十几二十年就追上了。这是告诉我们，持名念佛的善根、福德不可思议，修什么样的善根福德都比不上念佛。念佛是把阿弥陀佛的善根变成自己的善根，把阿弥陀佛的福德变成自己的福德。这要真信，如果有怀疑，不行；完全相信，一丝毫疑惑都没有，你真能补起来。这是一定要修三福。
　　三福第一条，四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。如果说这三条是三个根，这是第一个根，根之根。根之根头一条就是孝，孝这个字不容易做到，你读《孝经》就知道了。孝要能随顺父母，养父母之身、养父母之心、养父母之志，这叫大孝。父母希望你成圣成贤，我成不了圣，也成不了贤，这就不孝。成圣成贤不能缺德，世出世间没有缺德的圣贤。在中国传统，五伦、五常、四维、八德，每一个字都能做到，这就是孝养父母；有一个字里头亏欠了，就是缺了一条，缺德。不容易！佛是大孝子，修圆满的孝道。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，所以第一句孝养父母，第二句奉事师长。老师跟父母的恩是相同的，圆满的孝敬，对父母怎么尽孝，对老师也就是一样尽孝。只是过世的时候，对父母有丧服，对老师没有丧服，差别就在此地；除这个之外没有丝毫差别。中国古人对老师，知道恩义，懂得报恩。恩怎么报？老师教导的依教奉行，真报恩。学佛报佛恩，往生西方极乐世界成佛，这叫真正报佛恩。不能往生不算报佛恩，为什么？你走到邪道上去了，走到天道都不行，都不是报佛恩。慈心不杀，

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修十善业。
　　我们儒释道的三个根就是从这一条来的。孝亲尊师怎么做法？落实《弟子规》就是孝亲尊师。《弟子规》上字字句句做到了，净业三福前面两句圆满了。慈心不杀落实在《感应篇》，因果教育。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，这些戒条全在《感应篇》里头。要真正能做到，在起心动念之处想到。最后一句，修十善业，归到《十善业道》。十善业道是佛法，决定不止这十条。小乘人阿罗汉，把这十条扩大变成三千威仪，阿罗汉所修的；菩萨更殊胜、更了不起，把这十条变成八万四千细行。也就是声闻道、菩萨道的基础就是十善业道，把它向外一推广，一个是三千条，一个是八万四千条。我们看到很多画的佛像，都画个圆光，佛头上一个圆光，圆光上面有三个字，「唵、阿、吽」，是梵语。这三个字什么意思？就是十善圆满。唵是身三业，不杀、不盗、不淫；阿是口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；吽是意业，不贪、不瞋、不痴。顶上圆光就这三个字。这三个字展开，在大乘八万四千细行，八万四千归纳就是十善业。
　　所以我们这么多年来看佛法衰，出家《沙弥律仪》做不到，在家《十善业道》做不到，什么原因？根没有了。根是什么？根是孝。都不孝，孝没做到，敬没有做到。没有孝心、没有敬心，佛来给我们讲经也听不懂。为什么听不懂？他心不诚，他心不敬。没有诚敬，一分一毫他都入不进去，他所听的皮毛。听的这些文字，文字也没有听懂。文字要听懂，李老师告诉我们八面，算是你懂得表层，外面这一层。八面是什么？体相用、因缘果、理事。我们听一个字、听一句能理解这八面吗？如果是深入一层，每一面又有八面，八八六十四面。听一句话深入六十四面，你深入一层，那不是很深的功夫，已经不得了了。现在能听个表层，听一句话能懂得八面就不错了，很难得了，深入一层的没有了。
　　佛深入多少？佛深入无尽，彻法底源，这是如来。你不能不佩服，他看东西看得多仔细，看到根源，我们连表面都看不出。譬如说个孝字，孝的体是什么？孝的样子是什么？孝的作用是什么？这是体相用。孝的因是什么？缘是什么？果是什么？事是什么？理是什么？他讲这八面，这是表层、表面。圣教难，真难！深入一层，譬如说体，体之体是什么？体之相是什么？体之用是什么？体之因是什么？体之缘是什么？体之果是什么？体之事是什么？体之理是什么？这从一个体讲。从相上，相之体、相之相、相之用，六十四面你是深入一层。从这些方面我们也懂得，古人所做的功夫真实的，我们现在全是表面，甚至表面都做不到。我们现在人瞧不起古人，认为古人赶不上时代，要淘汰了，看不懂的东西全是糟粕，不要了。这样的观念，把世界带到毁灭的边缘，自己完全不知道，又不肯学，总是随顺自己的习气，不知道随顺性德。五伦、五常、四维、八德是性德，在佛门里面，三学、三皈、五戒、十善是性德，六度、十愿是性德，六和敬是性德。不愿意随顺性德，要培养自己的贪瞋痴慢疑，认为这个东西跟自己最亲，不知道这个东西是自己祸害的根，不知道。
　　我们净宗学会在美国成立，我们提起五个科目，做为净宗同学共修的。第一个就是净业三福，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这五个科目，这性德。起心动念、言语造作不违背性德，这叫修善种福。如果起心动念与这个标准相违背，我们不是在修福，我们是在种祸，是在积恶、是在种祸，不是种福。一切都要自己负责任，于任何人都不相干。美国修．蓝博士来给我们讲的，任何一个人一生当中一切际遇，自己要负百分之百的责任。你怨天尤人，你罪加一等，为什么？在这个世间做主宰的不是别人，是自己，所以自己要负责任。这话说得非常有道理。
　　世间有孝子，世间就会有圣人出世；没有孝子，哪来的圣人？要真孝！有孝之名没有孝之实，不行，那假的。能孝父母就能够奉事师长，不孝父母他就不会尊重师长。父母教儿女尊师重道，父母做榜样给子女看。上学的时候拜老师，从前要行拜师礼，现在没有了，那个礼很重要！每个家长带子女进学校，都要行拜师礼。拜师礼，父亲带着儿子给老师磕头，三跪九叩首，行最敬礼。老师也接受，为什么？两个人心里都晓得，作戏，给小孩看的，这教他的！父亲对老师这么尊重，这小孩能不听话吗？能不尊重吗？不敢！亲眼看到的，爸爸给老师三跪九叩首，再送上礼物。所以，他不是言教，他是身教，真做出来给你看。让这个孩子真正有感动，一生都不会忘记这一天，那个场面、景象永远记在心里头。对老师的尊敬跟对父母的怀念，一生不会忘记，这才能真正学到东西。
　　慈心不杀。杀，是违背性德第一桩恶事、不善的事情。慈心不杀是性德里头第一善事，不杀生。你看佛家的戒律、许许多多宗教戒律，第一条不杀生。由此可知，杀生真的是不善，所有宗教都把它摆在第一条，不杀生。佛十善、五戒都是摆在第一条。中国的五常，第一个字是仁，仁者不杀，仁者爱人，爱人怎么会去害人？不可能的。义者不盗，义是一个守礼、守法的人。一切人事物当中他有智慧辨别，我应不应该得、我应不应该取，他有分寸，不应该的他不会起心动念。所以义不盗。礼不淫，智不妄语、不欺骗人。这是出家的四重戒，杀盗淫妄。
　　修十善业。十善是佛法的大根大本，有这个条件才可以受持三皈。为什么？这四句话你统统具足了，佛称你为善男子、善女人，加个善字，称赞你，你是好人。只有善男子、善女人，才有资格做佛的学生。所以他想学佛，拜佛为老师，受三皈，受三皈就是拜老师，佛接受他。不是善男子、善女人，佛不接受。现在受三皈叫结缘三皈，不是真的。密宗灌顶是结缘灌顶，也不是真的。按照真的，你没有这个条件，你不能接受。所以结缘，做个样子给你安慰安慰，其实假的。像幼稚园小朋友毕业了，给他带个博士帽，他要以为自己得到博士了，不是真的。
　　第一个完全了，第二个就是入佛门。入佛门先受持三皈，拜老师，以佛为师、以法为师、以僧为师，这三宝。僧里面，你只能有一个老师，接受一门深入，长时薰修。到自己开悟了，一切众生皆是老师。像善财童子一样，在文殊菩萨会上大彻大悟，明心见性，这叫根本智，再出去参学，参学是无所不知。人人是老师，无论在家出家，全是老师，全是善友，善友就是老师、善知识，学生只有我自己一个，所以一生圆满成佛。这叫广学多闻。五十三位善知识，代表我们从早晨起来到晚上睡觉，这一天所看到的一切众生，男女老少，各行各业。你看得清楚、听得明白，这是后得智；心地清净不染，那是根本智。
　　所以，就在日常生活当中成就自己三昧，这定功，成就自己无量的智慧。智慧是明了，我看得清楚、听得清楚，这是智慧；我不着相，我不分别，这是禅定，这是三昧。叫定慧等学，慧中有定，定中有慧，自己提升了。不是叫你不看，不是叫你不听，不是的。叫你看、叫你听，不分别、不执著，你才能得定、才能得慧。这样的人修行，时间久了，时间长短各人不一样，那是各人根性不相同，有的人很快，半年、一年他就成功了。我们《高僧传》上看到的，有的人十年、二十年，三十年、四十年。不管时间长短，只要证入三昧，福慧现前都是一样的，这叫真修行。
　　所以章嘉大师教我的时候，他说修行不是别的，就是看破、放下。看破是什么？明白了，一看就明白了，一听就明白了，是这么回事情。明白怎么样？如如不动，不受外头境界影响，也就是说不起贪瞋痴慢疑、不起自私自利的念头。我们通常讲，没有占有的念头、没有控制的念头、没有支配的念头，什么念头都没有，没有一样不知道，这个人就叫佛、就叫菩萨。学佛是这么个学法的。经典是教科书，是在讲堂用的，学了之后要落实，落实到生活，落实到工作，落实到待人接物。不是学了光在讲堂里讲，这没用处，对自己讲、对别人讲都没有用处；要在生活当中落实它才管用，那才叫佛法，这才叫度众生。不是你这个经会念了、会讲了，不是；你完全融会在生活当中，这是这个你会了，融会在工作当中。你讲这部经，就会把经讲活了，让人听了有感受、有悟处，不是死在文字当中，它是活的。
　　受持三皈之后，拜了老师，就正式开学了。这个学习从哪里学起？从戒律学起，「具足众戒，不犯威仪」。威仪是规矩，行住坐卧、待人接物都有个规矩，学这些东西。就是学，从德行下手。真的，小乘最重要的一部经典《法句经》，《法句经》里头所说的全是日常生活，怎样起心动念、言语造作，统统都讲到，生活教育。以性德为标准，也就是三皈、五戒、十善为标准。
　　第三，这个基础稳了，再向上提升。这个三条，三福，第一是人天福报，第二是二乘福报，就是声闻缘觉。都是从根本上说的，所以它非常重要。第三是大乘的根本，大乘一定要「发菩提心」。菩提心是什么？通常讲四弘誓愿，那是菩提心。四弘誓愿第一个，「众生无边誓愿度」。发这个愿，跟诸佛菩萨同心同愿，每一尊佛都发这个愿，阿弥陀佛也不例外。不过阿弥陀佛发的愿，他非常积极，要找一个方法，这个方法能普度众生。这个方法要简单、要容易，能够平等的，上面能帮助十地菩萨、等觉菩萨，下面能帮助阿鼻地狱众生。这个方法到哪里找？这是其他诸佛如来没想到的，只发了个大愿，没有那么仔细去认真去想，他想到了。他向佛请教，佛没教他，佛只是劝他到十方刹土去参访、去考察、去学习。你自己亲自去看，哪些能满你的愿的你就采取，不能满你的愿的你就舍弃。这样考察完毕，真的，一个佛刹土也没遗漏，做出一个总结，这个总结就是四十八愿。依照四十八愿，建立极乐世界，极乐世界这么来的。
　　所以发菩提心重要。《起信论》里头告诉我们，真正菩提心发出来了，这个人就超越三界六道。《华严经》上，他就是圆教初住菩萨，别教他就是初地菩萨，一发心就是的。这个心发了之后不会退转，很难！我们现在连自己跟自己都不保险，自己说的话到时候不算数。虽然自己说话的时候并没有存心欺骗别人，到时候自己不能兑现，做不到，烦恼、习气障碍重重。换句话说，对自己都没有信心，这是真的，对佛菩萨怎么可能生起信心？现在人活在世间可怜，可怜的根源在哪里？信心丧失掉了。认真自己回顾一下，细心思惟，这个世间哪个人靠得住？哪个人真能相信我？我又真正能相信哪个人？没有一个。在古时候，真正相信的人至少有两个，父母、师长，一生不会变的，现在这个没有了。从前真的师徒如父子，老师一生惦念着学生，学生一生不忘记老师，现在没有了。中国从自古以来它有这个教育，从小教你的，根深蒂固。现在教育没有了，现在教育教你怀疑，从小就教怀疑。怀疑很可怜，一生孤苦伶仃，跟你在一起的什么朋友？都是利害，有利是朋友，没有利的是敌人。所以一生活在什么？斗争、恐怖、忧患之中，人多苦。
　　学佛的人很幸运，真正找到一个知心人，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、诸大菩萨。可是问题在哪里？我们对他还怀疑，他真有吗？必须深入经藏，要晓得外面境界完全是自心变现出来的，你就不怀疑了。阿弥陀佛真有？真有。为什么？自性弥陀。极乐世界真有，唯心净土。一切法从心想生，弥陀、极乐世界都是我心想生，不是从外来的。这么说起来，人最重要的是对自己要相信，自信才能信人，没有自信，对外面全是怀疑，自己变成孤立了。有坚定的自信，我关心别人，别人关心我，我念念念他，他也念念念我。特别有效的，阿弥陀佛，你念他，他真的念你，你要求他现身，他真现身给你看，到时候他真带你走，决定不欺骗你。如果我们把心量扩大，我爱一切人，一切人爱我，真的，一点都不假。至少我居住的地方，我的这些邻舍，我真爱他、真关怀他，他们真爱我，他们真照顾我。首先要布施，都是自己造成的，不是别人造成的。看到一切众生生欢喜心，众生看到你也生欢喜心，这不都是自己造成的吗？怨天尤人那是大错特错。菩提心是深心，是广大心。
　　「深信因果」，对因果不但信，深深的相信，它是真的，它不是假的。人跟人的缘分统统有因果，这因果会变的。中国古人有句话说，「花无百日香，人无千日好」，金玉良言，真的。人与人在一起相聚一千天，就是三年。为什么？平常他很尊敬你、很爱你，跟你住了三年，你什么毛病他都看到，原来对你那个爱变成瞋恚、瞋恨，看到什么都不舒服了。什么原因？就是这么个道理。太近了，什么顾忌没有，好不好全露出来。原先偶然见个面，露出来是好的那一面，不好的那面藏起来，你全是看到好的，没有看到不好的。天天在一起，全都看到，这个事情也麻烦了。这桩事情，到极乐世界就解决了，为什么？你跟阿弥陀佛住无量劫，你都喜欢他。为什么？他没有缺点，你仔细去找，找不到。他每天在那里表演，每天讲经教学，从没有间断。所以为什么极乐世界人那么欢喜？极乐世界，欢喜的世界，那个地方是圆满的师道、圆满的孝道。
　　释迦把我们送到极乐世界，就好比父母把我们送去上学，那是个好老师。这个好老师很认真，天天给我们表演。为什么会天天表演？因为每天都有新来的同学，新来的同学不知道多少，从十方世界去往生的。老同学都学得很像样子了，像佛差不多了，新来的要教，所以他的教学表演没有中断。新生天天进来，人数无量无边，好在大家是法性身，住的是法性土，永恒不变，不衰不变。不需要饮食，不需要睡眠，精神永远是那么好，是那么样的高潮。所以到极乐世界成就特别快速，这是真的，这个不是假的，十方世界没有能跟它相比的。我们感激释迦牟尼佛，他为我们介绍，讲这个经就是介绍，把极乐世界介绍给我们，把阿弥陀佛介绍给我们。我们接受了，真信、真愿，老实念佛，决定得生。
　　深信因果，念佛是因，成佛是果，我们是通过极乐世界去作佛。不通过极乐世界，靠自己，难！那要断烦恼、要消业障。通过阿弥陀佛，我们不需要消业障，不需要断烦恼。其实，不断烦恼怎么成就？我们这个消业障、断烦恼，我们自己不知道。怎么断的？念这一句阿弥陀佛念断了。因为你念佛时，同佛善根，同佛福德，同佛的善根，业障消了，同佛的福德，烦恼断了。只念这句阿弥陀佛，什么业障、习气、烦恼统不要去管它，自然没有了。妙就妙在此地，一切法门不能跟它相比。诸佛如来称赞弥陀「光中极尊，佛中之王」，不是白白称赞，他真有智慧功德，不是随便说的。我们要相信，不能怀疑，一怀疑，这种无量无边的利益，我们当面错过，就失掉了，这是不能不知道的。
　　「读诵大乘」。大乘经论多，世尊四十九年所说的是很小的一部分，

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因为佛住世的时间太短。十方如来所说的，那就不可计数了，太多太多了。我们怎么读法？我们只读一部大乘经，就这一部，学就学这一部，其他的统统放下。广学多闻，到极乐世界再干，现在把全部精神、力量集中，我们到极乐世界。到了极乐世界，每个人的寿命都是无量寿，有的是时间，慢慢再去学去，别着急。现在就要学，把往生极乐世界这个事情耽误掉了，那就错了！所以现在要把全部精神集中起来念佛，这比什么都重要。往生到极乐世界，你就圆满得到了，无量无边法门全得到了，这是捷径，这是近路，这个一定要知道。这一部是大乘当中的大乘，《华严》、《法华》，古大德说的，也是导归极乐，《华严》、《法华》才得到圆满。如果不能导归极乐，《华严》不圆满，只接上上根人，上中下根都没分。普贤菩萨十大愿王导归极乐，人人有分。华藏、密严、极乐是一不是二，一而三，三而一，所以你统统都得到了。
　　这十一句，前面的十句自利，末后一句利他，「劝进行者」。我们自己得殊胜的利益，一定要劝别人，不劝别人，不能报佛恩。不劝别人，我们自私自利，这个法门我找到了，可别让他知道，那就错了。劝别人学别的法门，《华严》好，《楞严》好，《法华》好，叫他去走冤枉路，我们自己走近路。我们自己得到的好处，一定跟别人分享。有一点智慧的人，他劝我们，我们一定去观察，看看他是不是真学？他要是真学，一定是好的；他不真学，他叫我学，这个不太可靠。看到他真学，这是真的，这不是假的。所以老师教我们，我们细细去观察，他是不是真干？他如果真干，我们就能肯定这个法门不是假的。再看老师真的往生了，往生走的瑞相我们看到了，这最后给我们做证明。
　　后面，这都是经上说的，「如此三事，名为净业」，修净土最高指导原则。「其第一福中，已兼十善」。这个第一福，我们把它落实儒释道的三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，《弟子规》没做到，孝亲尊师都不踏实、都不圆满。慈心不杀落实在《感应篇》，道教的《太上感应篇》，里面一共说了一百九十多桩事，都是因果，善因善果，恶因恶报。明清两代读书人，乃至于出家人，都用这个来做功过格，来检点自己起心动念、言语造作。所以这两代出了不少人才，无论是在家出家，真的是圣贤君子，佛门的祖师大德。莲池大师就有功过格，他的功过格名字叫《自知录》，那就是他的功过格。真干，不是搞假的。
　　断恶修善真正能改造命运。袁了凡先生没有能够把世间法放下，还是求功名富贵。云谷禅师教他修功过格，就是《太上感应篇》，着重断恶修善，命运很快就改过来了，真正是佛氏门中，有求必应。求功名得功名，这个功名像现在的学位，袁了凡命中的学位只有秀才，举人、进士都没有。命里没有，考，考不中。他求，用断恶修善这个功德来求功名，举人他考中了，进士也考中。命中没有儿子，他求儿子，真的被他求到了，生了一个好儿子。一个儿子，好像给他生了十个孙子，所以他家后代很繁荣。命里面官位只能做到一个四川很小县分里头一个县长，就是知县，这个也改掉了。他做到宝坻知县，宝坻是归皇上管的，就好像现在直辖市的市长，这个地位提升得很高了。一生当中真相信，对于善因善果、恶因恶报他一丝毫都不怀疑，全家人努力断恶修善，一生命运都改了。寿命，他五十三岁，没有求长寿，延寿二十一年，他七十四岁过世的，延寿二十一年。所以要劝进行者。劝，也恒顺众生。云谷禅师随顺他，没有劝他出家修行，恒顺众生，随喜功德。这第一福兼十善，儒释道的三个根。
　　「《观经》指示，欲生彼国，当修三福」。《观无量寿佛经》世尊一再劝导，想往生到极乐世界，这三条是根本，一定要修学。三条都能具足，真信、真愿、一心专念，没有一个不往生的。「由是可知，修善种福，于修净者，实不可忽」，不能够疏忽，净业三福是最主要的增上缘。
　　末后这一句，「求生净刹」，这句话「是为一大藏教之总归。华严圆摄诸教，而以普贤行愿品十大愿王导归极乐」。这桩事情我们要特别留意，这是不可思议的示现。一切诸佛如来示现在十法界，讲经说法普度众生，目的何在？无非是帮助众生回归自性，圆成佛道，圆满成就。这是诸佛的本怀，是诸佛的本愿。这一句就是诸佛本愿，所以是为一大藏教的总归。千经万论，到最后教你求生极乐世界，往生到极乐世界，你就证得大圆满。
　　我们这一生讲了许许多多的经，修了不少的法门，到最后我们归到净土。说得不好听，是我们的业障很重，没有一上来就遇到这个法门。如果一上来就遇到这个法门，几十年的一门深入，决定得念佛三昧，说不定大彻大悟了，时间、精力没浪费。可惜的是事与愿违，我们没有那么好的修学环境。恒顺众生，自己没有一个一定的环境、没有一个道场，想干不行。哪个地方请你讲经，他希望讲什么就得去给他讲什么。我们自己原先对净土也没有这个认知，以为什么都好，不识货。如果真正有这个认知，我就会讲《无量寿经》、就会讲《弥陀经》，请我去讲经就讲这个，讲别的我不会讲。那也行，那也真的成功了。说好听的，这是给众生做种种示现，你看，转了一大圈，最后回到净土。这个选择净土不是随便选择的，六十年的经验、六十年的教学，自己最后走上这条路。大家想，大概这是真的，不是假的。给人奠定信心，让人知道专注。所以，这是十方一切诸佛，讲经教学、弘法利生第一个目标，就是为这个。
　　华严圆摄诸教，圆是圆满，摄是摄取，就是说包括一切教门，乃至于十方三世一切诸佛教学，都在《华严》里头，这个法门广大！我们今天流传的《华严经》，不是全文。像《四库全书》，我们这个《华严经》是什么？是《四库》目录提要。《四库全书》的目录，这么厚的本子五本，我们这下面看得到，目录提要，不是全书。《华严经》的全书多大？龙树菩萨告诉我们，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，不可思议！这部书要拿到我们这个世界上，地球装不下，太阳系也装不下，银河系也装不下。三千大千世界里头有多少银河系？有十亿个银河系。一个银河系装不下，这么大的分量。这是龙树菩萨在大龙菩萨龙宫里面看到释迦牟尼佛宣说的《大方广佛华严经》，全部的。应该是也太大了，所以还有个中本《华严》。中本《华严》的分量也不是阎浮提众生能够学习的，不得已再看下本。下本就是十万偈，四十品，就是目录提要，龙树菩萨把这一部带到人间。
　　传到中国，不完整，一半稍稍多一点。第一次传到中国，三万六千偈，十万偈不到一半。第二次传到中国，是武则天做皇帝的时候，四万五千颂，将近一半。贞元年间，《行愿品》这一品经全文传到中国，四十卷。所以在中国有《六十华严》、有《八十华严》、有《四十华严》。三个合起来，除掉重复的部分，大概有五万偈的样子，只有一半。《华严》的梵文原本失传了，在这个世界上找不到了，现在唯一留下来的是中文的译本。圆摄诸教，这个诸教是诸佛的教学，十方三世一切诸佛教学的都不出《华严经》。《华严》最后以普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个我们看到了，这一卷经完整，《普贤行愿品》，这品经四十卷。
　　「今经正是华严中本。于此经末，以求生净刹，普劝有情，同归极乐。今所劝者，正是弥陀之本愿，释尊及十方三世如来之本心」，这个话说得好，本心、本愿。佛存的什么心？我们今天要学佛，不但要学佛，还要学阿弥陀佛。那么阿弥陀佛的本愿我们不能不知道，阿弥陀佛的本心我们不能不知道，我们要有弥陀的本心本愿。依照这部经的教训，认真努力的学习，像一个阿弥陀佛的弟子，得阿弥陀佛承认才行；我们自己说弥陀弟子不行，佛不承认。阿弥陀佛弟子是什么样子？前面讲三福，必修的，三福是根本。后面经文他没有节录，还有一句重要的话，这三条是「三世诸佛，净业正因」。三世是过去、现在、未来，所有菩萨成佛都不能离开这三条，你说这三条多重要。对净宗是必修的，对一切宗派、一切法门都是必修的，最高指导原则。我们在此地就会想到，孝亲尊师是多重要。不孝父母、不敬老师，我们缺了这个德，会造成往生极乐世界的障碍，临命终时，阿弥陀佛不来接引。这个重要。
　　极乐世界是个六和敬的世界，所以不修六和敬也会造成障碍。我们把我们的行门锁定在五个科目，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。而第一条就是三福六和，是根本的根本。三学是戒定慧，一定是依戒得定，因定开慧，诸佛全走这个道路。我们不能投机取巧，戒可以不要了，定也没有关系，老实念佛就可以了。殊不知，那个老实两个字里头就具足了戒定，没有戒定怎么老实？老实不起来。老实人虽然没有学过戒律，他自然符合，你把五戒十善去跟他对一对，他统统具足。学过没有？没有学过。真的做到了不伤害众生，不杀生戒持了；不占人便宜，不偷盗戒持了；不欺骗众生，不妄语的戒持了。条条他都对了，全对上号了。为什么？因为五戒十善是性德，一切众生自性里头本来具足的。只要一个人能安分守己，这个戒德自然流露，没有正式去受过戒，而戒统统具足。受过戒的人未必懂得受戒的意义，也未必能做得到。
　　惠能大师没受过戒、没听过经，大彻大悟，明心见性，成佛了。你把这些三聚净戒跟他去对对号，准能对出来，一条戒不欠缺。你把经教细细跟他对一对，经教里面所说的他全做到了，都落实在生活。你看他处事待人接物谦虚、老实、诚恳，这大家看出来，充满了真实智慧，没有丝毫虚伪。他要是不具足他怎么能开悟？他所悟的就是他的生活，日常生活当中表现的，那就是他悟的，佛心、佛德、佛行、佛言。他说的话你记录下来，就是经典。好，今天时间到了，我们就学到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。